د. سعيد المري﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ أَيْنَ مَٰتَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 148].
بسم الله الرحمن الرحيم، أيها الأحبة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أهلا ومرحبا بكم مع حلقة جديدة من برنامجكم فاستبقوا الخيرات، في أيام مباركات في العشر الأواخر من شهر رمضان التي تحلو فيها المسابقة والمنافسة لجني الخيرات والبركات. فأعنا يا الله فيها على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.
نرحب بكم ونرحب بضيفنا فضيلة الشيخ الدكتور سعيد البديوي المري. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا مرحبا حياك الله يا أبو ناصر وحي الله المشاهدين الكرام، أهلا وسهلا.
العشر الأواخر من رمضان، ماذا في هذه العشر من كنوز وجواهر وخيرات وفضائل؟
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الانبياء والمرسلين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد. فهذه العشر الأواخر هي المنتظرة في الحقيقة، الاعتكاف من أجل العشر الأواخر، ليلة القدر في العشر الأواخر. النبي عليه الصلاة والسلام كان إذا دخل العشر أيقظ أهله وجد وشد المئزر وأحيا الليل، فكان عليه الصلاة والسلام يصلي الليل في العشر الأواخر وكان يعتكف في العشر الأواخر، كل ذلك ليحظى بالقيام في ليلة القدر والقيام في هذه العشر بشكل عام. فهذه العشر يعني الآن أهم أيام أو ليالي رمضان هي هذه الليالي العشر، فلذلك لابد من الجهد ومضاعفة الجهد في هذه الليالي.
ولذلك سنة الاعتكاف، تريد أن نتكلم عن الاعتكاف خل ندخل في الاعتكاف. الاعتكاف سنة، مثل ما قلت مادام سنة، خنت الاعتكاف سنة، طبعا الاعتكاف هناك اعتكاف قد يكون واجبا، كيف؟ وهو إذا نذره الإنسان على نفسه. إذا نذر نذرا معينا أن يعتكف مثلا عشرة أيام أو شهر، فهذا النذر يعتبر واجبا، فالاعتكاف لا يكون واجبا إلا إذا أوجبه الإنسان على نفسه، فيكون واجبا بالنفس وليس بالشرع. وأما الاعتكاف من حيث العموم حكمه فهو سنة، وهو يتاكد في رمضان ويتاكد في العشر الأواخر من رمضان، النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الأول واعتكف العشر الأوسط واعتكف أيضا العشر الأواخر كما جاء في الحديث.
والاعتكاف يعني له أحكام كثيرة، قبل أحكامه، الإمام أحمد سئل عن فضل الاعتكاف هل ورد في فضله شيء يعني عن السنة؟ فقال لا أعرقه. طبعا ورد بعض الاحاديث لكنها فيها ضعف، فمثلا في ابن ماجه: من اعتكف ليله فكانما اعتمر مرة، ومن اعتكف ليلتين فكانما اعتمر مرتين، وهو حديث فيه شيء من الضعف، لكن تعلم أن الأحاديث الضعيفة في فضائل الأعمال يقبلها أهل العلم، ولذلك أخرجه ابن ماجه. لكن من فضائل الاعتكاف غير أنه يمكن يحصل فيها على ليلة القدر، أمور كثيرة، أمور تربوية في الحقيقة، يعني الإنسان لما يعتكف هو يترك هذه الدنيا ومترف الدنيا فترة من الزمن كأنه يريح عنده استجمام، ولو يترك الجوال بعد احسن وأحسن. إذا اعتكف الجوال معه كأنه خارج المعتكف، يعني يغلقه مثلا إذا أحتاجه لحاجة معينة، وإلا الاعتكاف فيه القرب من الله سبحانه وتعالى.
الإنسان ينشغل بطاعة الله، ينشغل بالذكر، ينشغل بقراءة القرآن، ينشغل بالصلاة، بالتفكر، التفكر في آيات القرآن، محاسبة النفس. هذا الاعتكاف فيه خلوة، فيه تزكية للنفس، فيه تعليم على الصبر والجلد والابتعاد عن ملذات الدنيا والتعود على المكث في المسجد. نحن محتاجين إلى أن المؤمن في المسجد كأنه السمكة في البحر، ولذلك في الحديث: «السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، ورجل قلبه معلق بالمساجد». فهذا الاعتكاف من حكمه ومن فوائده أنه يخلي الإنسان يتعود على الجلوس في المسجد وهذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك الاعتكاف تسع رمضانات يصوم عليه الصلاة والسلام ما ترك الاعتكاف أبدا إلا في بعض الرمضانات وتركها لاسباب.
يعني في عندنا حديث، خل نذكر شيخنا من ضمنه أنه ترك الاعتكاف، فخلينا نشوف الحديث نقراه ثم تقول لنا إيش سالفة الحديث هذا وإيش موقف النبي صلى الله عليه وسلم من خروجه من المعتكف. عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يعتكف، فلما انصرف إلى المكان الذي أراد أن يعتكف فيه إذا أخبية: خباء عائشة وخباء حفصة وخباء زينب، فقال: «البر تقولون بهن؟» ثم انصرف فلم يعتكف حتى اعتكف عشرا من شوال. وفي رواية: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الأواخر من رمضان، فكنت أضرب له خباء فيصلي الصبح ثم يدخله. متفق عليه.
أنا ما أدري من الحديث هذا اللي فهم أن هل النساء مثلا لا يجوز لهن أن يعتكفن؟ هذا الحديث فيه فوائد كبيرة وفي أحكام كثيرة. أولا ما ذكرته بالنسبة للنساء: النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد الاعتكاف، كان إذا أراد الاعتكاف ضرب له خباء، والخباء مثل الخيمة، يعني شيء يكون له خصوصية فيه. والنبي عليه الصلاة والسلام كان العلماء يقولون بأنه كان يعتكف في مسجده صلى الله عليه وسلم قرب سارية تسمى الآن سارية السرير بجنب سارية أبي لبابة. نحن ذكرنا في بعض الحلقات أن أبا لبابة ارتبط في سارية وسميت سارية التوبة صح؟ نعم هذه السارية موضعها الآن في الروضة الشريفة تقريبا هي أول سارية بعد الحجرة النبوية في وسط الروضة يعني من جهة اليمين من جهة جهة المحراب هي أول سارية تقريبا، إلا السارية الملاصقة للحجرة النبوية وهي سارية السرير ربما ما كانت موجودة في السابق ووجدت الآن.
سميت سارية السرير لأن هناك بعض الآثار تقول بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب له السرير أو يوضع له السرير وراء سارية التوبة أو سارية أبي لبابة وأمامه هناك سارية التي في جهة القبله أو ساريتين -ناسي أنا طال العهد بالمسجد النبوي، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يسهل الأمور-. فكان النبي يعتكف في ذلك المكان، فكان يبنى له خباء أو يوضع له مكان حصير أو خيمة، فكان يدخل ذلك الخباء بعد صلاة الفجر، لأنه في الليل يتعبد الله، هذا الخباء هو للراحة والجلوس، وأما الصلاة فهو يصلي في مسجده والخباء في المسجد.
يعني هنا نكتة بمعنى فائده يسميها العلماء نكتة، وهي أن الجمهور يقولون إن دخول الاعتكاف قبل غروب الشمس، وهذا الحديث فيه أنه إذا صلى الفجر دخل الخباء الذي يريد أن يعتكف فيه، وفي حديث آخر أصرخ من هذا: كان إذا صلى الفجر دخل معتكفه. فظن بعض أهل العلم بأن بداية الاعتكاف هو من دخول الفجر، هو بعد الفجر، بعد فجر يوم إحدى وعشرين فجر إحدى وعشرين. لكن الذي عليه جمهور أهل العلم ممن رووا هذا الحديث وغيرهم أن بداية الاعتكاف هو ليلة إحدى وعشرين قبل المغرب، واحد يروح وعد. فهو صلى الله عليه وسلم في الحديث حديث عائشة أنه إذا دخل العشر جد وشد المئزر وأيقظ أهله وأحيا الليل، وهو معتكف ويعتكف العشر الأواخر، معناه أنه يحيي الليل في المسجد، معناه بدأ الاعتكاف من قبل المغرب، فإذا أصبح وصلى صلاة الصبح -لأنهم يقومون الليل كله- فإذا صلى الصبح وأراد الراحة يذهب إلى خبائه، فليس بدء الاعتكاف من الفجر وإنما بدؤه من قبل المغرب. هذه النكتة أو الفائدة.
الأمر الثاني: لما انفتل صلى الله عليه وسلم وانصرف إلى خبائه وجد أخبية أخرى مبنية بجوار خبائه، وإذا ثلاث أخبية، وفي بعض الروايات أربعة، أربعة مع خبائه الرابع خبائه فقال: «ما هذه الأخبية؟» وهي في الحقيقة أن عائشة استأذنت في أن تعتكف فأذن لها -بعض الروايات الأخرى في الصحيحين تبين هذه الرواية ليست مفصلة، هناك روايات تبين التفصيل فيها- فعائشة استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف فأذن لها فضربت لها خباء، فجاءت حفصة وقالت لعائشه: أستأذن النبي صلى الله عليه وسلم لي؟ فاستأذنت لها فضربت خباء، فجاءت زينب وضربت خبائها من غير إذن. فلما انفتل النبي صلى الله عليه وسلم أو انصرف من صلاته فاذا الأخبية فقال عليه الصلاه والسلام: «البر يردن» أو «البر تقولون بهن؟».
يعني سبب هذا هو إرادة الطاعة، طبعا النبي صلى الله عليه وسلم خشي أن يكون سبب هذا التسارع منهن هو المنافسة والغيرة وليس إرادة وجه الله سبحانه وتعالى خالصا. ولذلك قال في بعض الأحاديث أمر بتقويض هذه الأبنيه وترك الاعتكاف ونهى اعتكاف زوجاته. ومن هذا الحديث يدلنا على أن المرأة إذا اعتكفت باذن زوجها جاز له أن ينهيه أو يحللها ولو كانت قد اعتكفت باذنه، وهذا قول جماعة من أهل العلم منهم الحنابله وغيرهم. وبعض أهل العلم يقولون مادام أنها استأذنت فلا يجوز له أن يحللها، وهم المالكية، لأنها إذا بدأت الاعتكاف أصبح واجبا عليها. فالنبي صلى الله عليه وسلم لعله لم يرد أن يتسارع زوجاته الأخريات فيكثر، يضيقن في المسجد، واعتكف وترك الاعتكاف هذه السنة، وهذه من السنوات التي ترك فيها الاعتكاف. عندنا تسع سنوات اعتكف فيها النبي صلى الله عليه وسلم إلا اربع سنوات، منها هذه السنة فاعتكف في شوال هذه واحدة.
إذا يجوز واحد يعتكف من غير رمضان؟ احسنت. النبي صلى الله عليه وسلم كان مداوما على الاعتكاف في رمضان، والعجيب أن هذه المداومة مع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك الاعتكاف في رمضان إلا في اربع سنوات سابينه لك: منها بدر، في غزوه بدر ترك الاعتكاف لأنه كان في غزوه بدر وهي في السنه الثانية، وهو أول رمضان مر عليه عليه الصلاة والسلام. وكذلك في السنه الثامنة للهجرة النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكه في رمضان وترك الاعتكاف لأنه انشغل بفتح مكه وانشغل بحرب هوازن. السنة الثالثة وهي حين رجع من تبوك في السنة التاسعة ورجع وبقي من رمضان شيء، لكنه كان مشغولا في رجوعه باستقبال الوفود في تلك السنة فترك الاعتكاف. والسنة الرابعة هي هذه التي في هذا الحديث لا ندري متى كانت، فأربع سنوات معناه أنه اعتكف خمس سنوات وقضى هذه السنة التي قوض فيها الأبنية في شوال. وأيضا اعتكف عشرين ليلة في أحد الرمضانات وهي آخر رمضان مر عليه عليه الصلاة والسلام لأن جبريل كان يدارسه القرآن ودارسه في ذلك رمضان مرتين، فاعتكف النبي صلى الله عليه وسلم عشرين يوما. بعضهم قال اعتكافه عشرين يوما لأن جبريل كان يدارسه القرآن فداره في هذه السنة مرتين أو عرضه عليه مرتين وهي آخر صام فيها النبي صلى الله عليه وسلم، وبعضهم يقول إن عشرة من هذه العشر لأجل غزوة تبوك حين ترك الاعتكاف بسبب غزوة تبوك لأنه رجع وما زال عنده رمضان لكن لم يستطع بسبب استقبال الوفود.
إذا كم مدة الاعتكاف أساسا؟ عشرة أيام، أو تسعة إذا كان الشهر تسعة وعشرين يكون تسعة أيام. يبدأ من ليلة إحدى وعشرين وينتهي بطلوع الهلال. يوم عشرين مع غروب شمس يوم عشرين هذه يعتبر ليلة إحدى وعشرين قبل الغروب يدخل، ثم إذا غربت الشمس من يوم تسعة وعشرين رمضان إذا كان غدا العيد وهو ليلة العيد، أو إذا كان ثلاثين من رمضان وغدا العيد، فعند غروب الشمس ينتهي الاعتكاف. فإن شاء ذهب إلى أهله وإن شاء بقي في المسجد إلى أن يذهب إلى مصلى العيد من اعتكافه، وهذا استحبة جمهور اهل العلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك.
هناك عدد من الأحكام في الحقيقة ما أدري هل معنى وقت، الالتزام بالنسبة للنساء: احنا تكلمنا عن النساء، النساء يجوز لهن الاعتكاف في المسجد لكن يكونون في مكان بعيدين عن الجماعة، يكونون في زاوية المسجد مثلا، أو إذا كان المسجد بينه وبين النساء بينه ساتر وهناك أماكن خاصة للنساء فيجوز لهن الاعتكاف فيه. وهل يجوز بدون اذن الزوج؟ يقولون لابد من اذن الزوج، هذا كلام الجمهور إذا كانت متزوجه، فإن دخلت باذن زوجها جاز له أن ينهي اعتكافه، والأفضل أن لا ينهيه على ما قال جماعة من أهل العلم.
هناك المسجد الذي يعتكف فيه له أحكام، وهناك شروط للإنسان المعتكف نفسه: أن يكون مسلما، هذا شرط واضح في كل العبادات، وأن يكون عاقلا ليس مجنونا، المجنون لا يصح اعتكافه. وأن يكون مميزا يعني من سبع سنين فما فوق يجوز له الاعتكاف، ليس بالضرورة أن يكون بالغا، يعني لو أراد أن يعتكف أبو عشر سنوات أو اثنتي عشرة سنة وهو مميز يجوز له أن يعتكف سواء بنفسه أو مع والده. وكذلك النية، لا يصح الاعتكاف إلا بالنية أن تنوي الاعتكاف في المسجد، فهي عبادة من العبادات التي لابد لها من النية. وكذلك الطهارة من الحيض والنفاس، لو كانت امرأة لا يجوز لها أن تعتكف وهي حائض، فإن جاءها الحيض أثناء الاعتكاف خرجت من المسجد، وأما أن تبقى في باحة المسجد وتبني لها مكانا يكون خارج المسجد في الباحه أو ترجع إلى بيتها، فإذا انتهى عذرها ترجع إلى المسجد وتكمل ما عليها من الأيام التي كانت قد نوتها، وإذا أجنب المعتكف في المسجد فعليه أن يخرج من المسجد.
المسجد، ولا يجوز له المكث في المسجد إلا إذا كان متوضئاً. وطبعا الكلام في الأدلة أخاف أنه يأخذ معنا الوقت، هذا بالنسبة للمعتكف. المعتكف في المسجد، وهناك أظن بعض الشروط أو بعض الكلام عن معتكف، مثلاً خروجه من المعتكف بعد، وهذا مهم. لكن إذا أردت نتركه مثلاً بعد، بالنسبة للمعتكف فيه، الذي هو المسجد، يشترط العلماء أن يكون مسجد جماعة هذا بالنسبة للرجل، أن تكون الجماعة قائمة في المسجد؛ فليس لا يصلح أن يصلي أن يعتكف في مسجد ليس فيه جماعة، أو فيه جماعه في إحدى الصلوات دون الصلوات الأخرى، مع أنه جوزه بعض أهل العلم حتى من المذاهب الأربعة، لكن الذي عليه الجمهور أنه لابد من مسجد جماعة حتى لا يضطر إلى الذهاب إلى الجماعة خارج المسجد.
وههل يشترط أن يكون جامعاً فيه الجمعة؟ الحنابله والحنفية لا يشترطون ذلك، والشافعية والمالكية يقولون إذا تخلل اعتكافه صلاة جمعة فلا بد أن يعني يشترطون لذلك أن يكون المسجد مسجداً جامعاً وإلا بطل اعتكافه إذا ذهب إلى صلاة الجمعة. أما الحنابله والحنفية فيجوز ذهابه للجمعة، لأنه يقولون هذا واجب وهذا سنة، وهو قد يذهب لحاجة الإنسان، وهذا أعظم من حاجته، وهو صلاة الجمعة لا يجوز له التخلف عنها. لكن الاحوط أن يكون اعتكافه في مسجد فيه جماعة وفيه جمعة، إذا كان اعتكافه سيتخلله صلاة الجمعة، هذا بالنسبة للمسجد.
كذلك بالنسبة لمرافق المسجد، هل يجوز، ما هو القدر الذي يعتكف فيه الإنسان من المسجد؟ أولاً هناك في المسجد ما هو معد للصلاه، المصلى، أو أحياناً يكون بعض المرافق معدة للصلاة، يعني يصلي فيها الناس، يعني يكون بينها وبين المسجد باب، وهو يعني تابع للمسجد جزء من المسجد، هذا باتفاق أهل العلم أنه يجوز في الاعتكاف فيما أعد للصلاة. طيب، ما لم يعد للصلاة أو سطح المسجد مثلاً، لو أراد أن يعتكف في سطح المسجد أو في الدور الثاني، الجمهور يجوزون ذلك، وهناك من أهل العلم من يعني يمنعه، لكن الذي عليه جمهور أهل العلم أن الاعتكاف في سطح المسجد جائز.
الغرف المرفقة، مكتبة، غرفة الإمام، عندنا باحة المسجد، باحة المسجد، باحة المسجد وهي يعني ما تكون خلف باب المسجد لكنها في السور، في سور المسجد. لو كانت خارجه عن السور هذا لا يجوز الاعتكاف فيه في السور، لكن إذا كانت في السور فكثير من أهل العلم، إن لم يكن أكثرهم، أنها تابعه للمسجد ويجوز الاعتكاف فيها، وهكذا المنارة بشرط أن يكون بوابة المنارة داخل المسجد؛ لأن في السابق تعرف المؤذن لابد أن يصعد للمنارة، فيكون إذا كان باب المنارة داخلاً في المسجد جاز الاعتكاف فيها. وهكذا إذا كانت في المسجد مكتبة أو مرافق أخرى وأبوابها إلى المسجد يجوز الاعتكاف فيها، فإن كان بابها خارج المسجد جاء الخلاف بين أهل العلم هل يجوز الاعتكاف فيها لأنه سيضطر إلى الخروج من المسجد.
ونحن في هذه الأيام بالمناسبه نتساهل في الخروج من المسجد، العلماء يتشددون في الخروج من المسجد بلا حاجة إلا إذا اشترط الإنسان، وهذه مسألة الاشتراط أيضاً فيها خلاف بين أهل العلم، لكن الذي عليه جمهور أهل العلم أن الاشتراط جائز. وأما المالكية فيقولون لا نعرف الاشتراط ولم يقل الإمام مالك لم أسمع به عند العلماء، لكن الجمهور، جمهور أهل العلم من المالكية ومن الحنفية ومن الشافعية ومن الحنابله يقولون إذا كان الحج الذي يلزم إتمامه ولو كان نافلة يجوز فيه الاشتراط، فما بالك بسنة وهو الاعتكاف.
نقف بهذا القدر لهذا القدر ثم نعود إن شاء الله ونواصل حديث فضيلة الشيخ الدكتور سعيد الديو المري عن اللي هو هل يجوز أن يخرج للعمل؟ هل يجوز أن يخرج لمرض؟ يعني مسألة الخروج والدخول لعيادة مريض هالأمور راح يبينها إن شاء الله من بعد هذا الفاصل.
أهلاً ومرحبا بكم أيها الأحبه، نرجع لموضوعنا موضوع الاعتكاف، وهناك مشهد قصير يتكلم عن يعني الاعتكاف والاختلافات والاشتراطات اللي فيه وطلوعه واحد من المسجد ومتى يبدأ وهكذا، خلينا نشوف في مجموعة من صراح الأحكام ودنا إن شاء الله بعدين يعلق عليها شيخنا.
وين وين يا الحبيب وين الله يهداك وبنت اللي قلت لنا خلنا نعتكف ونعتكف في الاخير توك جاي ليش انتم متى معتكفين احنا هني الله يسلمك من البارحه قبل المغرب زين لان في مشايخ قالونا ان الاعتكاف يبدا قبل بدايه اليوم يعني قبل الغروب لان اليوم يبدا بالليل قبل النهار اي بس انا اللي اعرفه ان الرسول عليه الصلاه والسلام دخل بعد صلاه الفجر يعني ما اعتقد ان في اي مشكله يعني لو اعتكفت من الحين عادي المهم جالا واحد اليوم وشافنا معتكفين قال ما يجوز تعتكف في هال المسجد قلنا له ليش قال لان هال المسجد ما في جمعه قلنا له هال المسجد اقرب لبيوتنا قال لازم تعتكف في مسجد لازم يكون في جمعه انت ايش رايك
لا ما عنده سالفه هذه اكيد متشدد او ان مذهبه غير العلماء يجوزون الاعتكاف في كل المساجد حتى لو ما فيها جمعه زين اذا جات صلاه الجمعه نروح نصلي الجمعه ولا نتم هني معتكفين من صجك تسال انت تخلي الفرض عشان السنه صلاه الجمعه فرض واجب عليك انك تؤديها اما الاعتكاف فهو سنه حتى لو قطعته ما في مشكله معناته كلام الرجال صح المفروض نعتكف في مسجد يكون في جمعه لا عادي حضور صلاه الجمعه ما يخرب الاعتكاف مثل كانك تطلع الحاجه ضروريه وبعدين من باب الاحتياط ممكن نشترط انت ممكن تشترط بس احنا شلون نشترط واصلا بدينا الاعتكاف
عادي اتوقع تقدر تشترط وتبدا الاعتكاف من الحين زين اقدر اشترط واروح ازور اثنين مرضى من اهلي وارجع اي نعم تقدر لان زياره المريض واجب وزياده خير زين انا بعد عندي واحد من اهلي عنده فشل كلوي وكل ثلاث ايام يروح المستشفى يسوي غسيل وما احد عنده يوديه يصير انا اشترط اوديه اذا هو احتاج هذه ما فيها كلام هذه اهم من الزيارات هذه ضروره زين السؤال المهم متى بنخلص الاعتكاف ونطلع بعد صلاه العيد مباشره ليش ما يصير نطلع ليله العيد بعد المغرب يصير بس المستحب طبعا انك تطلع بعد صلاه العيد
لا انا بصراحه اطلع قبل صلاه العيد عشان اروح هناك ويا عيالي نروح نصلي العيد وارجع بعدين خير ان شاء الله ما فيها مشكله توكلنا على الله اول الله يلا بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله وبياكم ايها الأحبة.
والله في مواضيع احنا ناقشناها لكن ودنا ناكد عليها شيخنا الان بالنسبة لبدايه الاعتكاف متى يكون بالضبط الفجر أم من قبل اللي هو الغروب أو قبل؟ تكلموا عن الدخول زمن دخول الاعتكاف وزمن الخروج وتكلموا عن المسجد ونحن ذكرنا هذه الكلمات، لكن من باب التأكيد طبعا هناك حديث حديث عائشة النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بخباء فإذا صلى الفجر دخل معتكفه، هذا اللفظ ذهب إلى ظاهره بعض أهل العلم منهم الأوزاعي رحمه الله عليه فقالوا إن بداية الاعتكاف يكون بعد الفجر.
لكن الذي عليه الجمهور كما ذكرت لك سابقا أنه بداية الاعتكاف هو قبل غروب الشمس ليلة 21، وأن المراد بهذا الحديث أنه يعني ليس معناه أن بداية دخوله المعتكف وإنما هو مستديم الاعتكاف من البارحة والآن ذهب إلى خبائه لأنه سيرتاح فيه، هذا معنى الحديث، وقالت كان في الخروج يكون على صلاة العيد. بالنسبة للخروج كذلك نهاية الاعتكاف هو في بعد غروب ليلة العيد غروب شمس ليلة العيد، هنا يجوز للإنسان أن يخرج، لكن السنة والمستحب أن يبقى إلى أن يذهب من معتكفه إلى العيد مباشرة إلى صلاة العيد كما ذكر في المشهد.
طبعا الفترة هذه احنا في ومما ذكرها أيضا الاشتراط فيما يتعلق بالمسجد الظاهر أو في زيارات الناس. انزين، خلينا ناخذ موضوع اللي هو الجمعة فقالوا أن لا لازم يكون مسجد جمعة، الثاني قال لا المفروض هذا ذكرنا ذكرنا أن العلماء عندهم اختلاف، هم لا يشترطون أن يكون جامعا، لكن منهم من يبطل الاعتكاف إذا ذهب إلى الجمعة، فالذين لا يشترطون الجامع هم الجمهور المالكية والحنفية يجوزون يجوزون الاعتكاف في غير الجامع في مسجد يكون فيه جماعة، لكن المالكية والشافعية يقولون لو ذهب إلى الجمعة بطل اعتكافه والحنفية والحنابلة يجوزون له الذهاب لأنه أولى من الذهاب إلى غيره من الحاجات، وهذا الذي عليه أكثر المحققين في الحقيقة.
نعم، لكن من باب الاحتياط ينبغي عليه أن يكون اعتكافه في مسجد فيه جمعة إذا كان سيتخلل اعتكافه صلاة الجمعة. هنا مسألة يعني لطيفة وهي إذا قلنا بجواز ذهابه للجمعة إذا اشترط مثلا، الشافعية يجوزون الاشتراط مع الجمهور، فإذا اشترط أن يذهب لصلاة الجمعة جاز عند الشافعية. نعم، فإذا قلنا أنه يذهب لصلاة الجمعة من معتكفه، متى يذهب لصلاة الجمعة؟ هل يذهب مبكراً؟ يجوز له الذهب بما أن الجمعة يستحب التبكير لها أو لأنه ينبغي عليه أن يمكث أكثر وقته في مسجده الذي يعتكف فيه؟ ينبغي عليه التأخر إلى ما قبل الزوال. أكثر أهل العلم يقولون عليه أن يتاخر إلى ما قبل الزوال، وإذا صلى الجمعة فلا يتاخر في مسجده بل يرجع إلى المسجد الذي اعتكف فيه لأنه هو الذي ينبغي أن يكون فيه الاعتكاف.
جميل. زين مسألة الخروج من المسجد، احنا عملنا أمس يعني سالنا سؤال عبر حسابنا، سؤالنا كان عن عن الوظيفة الوظيفيفة أي لأن في ناس عندهم وظيفة، إذا شي بهالطريقة ما أحد يعتكف عنده، مثلا الصبح دوام أو بيأخذ إجازة شيء آخر، لكن مسألة خروجه للوظيفة هل هو جائز أو يبطل اعتكافه؟ خلينا نشوف الناس ايش قالوا ثم نرجع لشيخنا.
موظف اعتكف واشترط الذهاب للدوام، يجوز له الذهاب للدوام أو لا يجوز له ذلك؟ الإجابة الأولى يجوز له قالوا 73% و27% قالوا لا يجوز ذلك. ما رأي الشرع يا شيخنا؟ هذه المسألة في الحقيقه نحن سالنا عنها وهي مسألة شائكة وتحتمل الجواﺑين في الحقيقة. الاشتراط، أصل الاشتراط قلنا أن هناك من ينكره وهم المالكية، والجمهور على جواز الاشتراط أن تشترط. لكن الاشتراط هناك ما هو متفق عليه وهناك ما هو مختلف فيه، المتفق عليه هو أن يشترط الإنسان قربة، مثلاً يشترط أن يذهب إلى صلاة الجمعة، يشترط أن يذهب إلى الجنازة، إلى عيادة مريض، إلى مساعدة محتاج، هذه كلها قرب، فهذه متفقين على جواز الخروج إذا اشترط القرب.
إذا كان من هذه القرب لا سمح الله ولا قدر الله يعني زيارة وعيادة والديه أو أحد والديه، أو جنازة أحد والديه لا سمح الله ولا قدر الله، فالجمهور يجوزون ذلك. المالكية الذين لا يجوزون الاشتراط يقولون عليه أن يترك اعتكافه ويذهب لأن ذاك واجب عليه، وبالتالي الجميع يجوزون الذهاب لعيادة الوالد أو الوالدة ولجنازة الوالد أو الوالدة، نسال الله سبحانه وتعالى التوفيق وأن يطيل أعمارهم على طاعة الله من كان منهم حيا.
أمين، حكم أن يخرج من الاعتكاف من غير عذر، يبي يطلع معلش يا شيخ انا الحين قاعد أفصل بالنسبة للقربة للقربة ولغير القربة. القربة قلنا يجوز الاشتراط فيها قوالب واحدة بالنسبة للمشترين. جميل، إذا اشترط ما هو مباح، مثلاً لقاء السلطان مثلاً، الحاكم، راح يجيب فطور حق ال، إذا هذه مباح وقد يكون حاجه، حاجة، إيه، لكن المباح هو الذي لا يحتاج إليه، لا يحتاج أو يحتاج إليه حاجة يسيرة، مثل يعني فعاليه يحضرها، ذهاب إلى السلطان مثل ما ذكرت لك، أو مثل جلب طعام وعنده من يستطيع أن يحضر الطعام لكن هو أراد أن يجلب فاشترط ذلك، أو بيع حاجة معينة يحتاج يبيعها.
اللي جوزوا الاشتراط يقولون بأن هذا المباح يجوز اشتراطه بشرط أن يكون محتاجاً إليه وأن لا ينافي الاعتكاف. ما معنى ينافي الاعتكاف؟ يعني مثلاً هناك النزهة، الكشتة، هذه تنافي الاعتكاف. أنت شخص تريد أن تعتكف لله وتخلو بربك، أما تذهب إلى نزهة فهذا شيء ينافي الاعتكاف. وكذلك مثلاً يعني لقاء الزوجة يعني ربما مباشرتها، هذا ينافي الاعتكاف، فهذا لا يجوز اشتراطه.
فهل الدوام الذهاب إلى الدوام هل هو ينافي الاعتكاف أو لا ينافي الاعتكاف؟ هذه مسألة محتملة في الحقيقة، أنا ما ليس موجوداً هذا في السابق، لكن الموجود في السابق التكسب، هل يجوز له التكسب صاحب صنعه هو عنده اعتكاف لكن أراد أن يتكسب بصنعته، فأكثر أهل العلم يمنعون ذلك، يقولون لأنه ينافي الاعتكاف، هو يريد الاعتكاف الآن اقتطع هذه المدة ليخلو بربه أو بقي على ما هو عليه من حياته وأنه يبيع ويشتري ويتكسب بصنعته، فقالوا إن هذا ينافي الاعتكاف، ويمكن أن يقاس عليه الوظيفه، وبالتالي الأولى لا شك أن الموظف يأخذ إجازة من وظيفته ويبقى في معتكفه كلها عشرة أيام هذا إذا أراد الاعتكاف.
إذا راح الدوام هل هو يعتبر اعتكافه مقطعا؟ مثلا كل يوم إذا قلنا بأنه لا يجوز له اشتراط الذهاب للدوام معناه أن بطل اعتكافه. بس اعتكاف، هل هو اعتكاف لعشرة أيام أو ممكن مثلاً أنا اعتكف، أحسنت، يمكن أن يعتكف يوماً حتى ليلة يجوز اعتكاف الليلة، أقل الاعتكاف من أهل العلم من قال لحظة، لكن نحن نقول الاعتكاف المسنون في العشر الأواخر جميل ينبغي أن يكون مستمراً.
الخروج من غير عذر، الخروج من غير عذر هذا يبطل الاعتكاف كما أن مباشرة
النساء يبطل الاعتكاف إذا كان جماعاً أو خرجت شهوته من المباشرة، مع أن المعتكف يجوز له أن تأتيه امرأته تزوره كما زارت صفية بنت حيي بن أخطب النبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف فتحدثت معه، ثم لما قامت لتنقلب -هذا في الصحيحين- ذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليقلبها وسار معها فترة حتى إن رآه بعض الصحابة فصدوا عنه فقال: «مالكم إنها صفية». فقالوا: سبحان الله يا رسول الله يعني هل نشك فيك؟ فقال: «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم». أراد يبين لهم أنها زوجته.
سؤال قبل ما نأخذ الاتصالات شيخنا، وأيضا لحظة خليني أكمل لك بس نقطة بسيطة وهي أن المعتكف يندب له قراءة القرآن، الذكر، الدعاء، التفكر، لكن هناك أشياء وهي التحدث، كثرة الحديث هذا يعني قد يخل باعتكافه. السؤال بغيت أسأل؛ هذا هو سؤال مشكلة، وكذلك حضور الدروس. العلماء كثير من أهل العلم يقول لابد من اشتراطه، لأنه ليس من مضمون الاعتكاف أو من مقصود الاعتكاف أن يحضر درسا أو يدرس أو يعمل درسا علميا، هذا ليس من مقصود الاعتكاف، فإن أراد أن يفعل شيئا من ذلك، أما يحضر درس علمي أو يدرس، فعليه أن يشترط ذلك.
يشترط كيف؟ يشترط أنا يعني حين ينوي الاعتكاف يقول: اللهم إني أشرط تعليم الكتاب الفلاني، أو أن أقول المواعظ، أو أن أعلّم الناس. اللي بيقول واللي بيسمع بعد نفسه؟ نفس الشيء، نفس الشيء الذي يريد أن يحضر الدرس عليه أن يشترط، ولذلك الاشتراط العام مهم. هناك نوع معين من الاشتراط أن يشترط اشتراطا عاما؛ اللهم إني أشرط ما عرض لي، إباحة ما عرض لي مما من خير في الدنيا. بلفظ؟ نعم نعم.
وهناك الاشتراط الخاص الذي يقول: أشرط أن أذهب إلى جنازة، أشرط أن أعود مريضا، أشرط أن أحضر درسا علميا. وهذا يعني أوضح صيغة؛ نويت أن أعتكف لله تعالى عشرة أيام مثلا، وأشرط أن أحضر الدرس الفلاني أو أحضر الدروس الموجودة في هذا المسجد، جميل، أو أن نعلم مثلا الفقه في هذا المسجد، جميل، أثناء اعتكافي. نعم.
بارك الله فيك، خلينا نأخذ الاتصالات ونأخذ أسئلة البرنامج، الأسئلة تقريبا كلها جوابها الشيخ. أول اتصال من أختي فاطمة، السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام، حياك الله يا بنتي فاطمة. فاطمة، خلنا نشوف السؤال وإن شاء الله تجاوبين عليه: الاعتكاف الواجب اعتكاف العشر الأواخر ولا اعتكاف النذر؟ الاعتكاف هل هو سنة ولا واجب؟ فاطمة: الاعتكاف سنة، والواجب وشو؟ إذا أنا لي خيار الثاني نذر، إذا نذرت. الو! يعني الاعتكاف الواجب اعتكاف العشر الأواخر ولا اعتكاف النذر؟ واحد ولا اثنين؟ اثنين. اثنين! اثنين أيوه تمام، بارك الله فيك ربي يحفظك، ان شاء الله الإجابة صحيحة.
الإجابة صحيحة، ونأخذ ونشوف الأبواب ونشوف ايش فيها من جوائز اليوم؛ عندنا ٣٠٠٠ و٢٠٠٠ ودعوتين حلوين. يلا يا فاطمة؛ القرآن، الريان، الغفران، الرضوان، الإحسان، ايش تختارين؟ القران. القران خلاص، فاطمة لها القرآن، وفي نهاية البرنامج إن شاء الله تعرفين ايش فيها من جائزة.
هناء، أخت هناء، السلام عليكم. أهلين، وعليكم السلام. سؤالنا يقول يا أختي هناء، مركزين ويانا والإجابة إن شاء الله بتكون حاضرة عندك: الأفضل في ابتداء الاعتكاف أو اعتكاف العشر الأواخر؛ قبل غروب الشمس يوم العشرين أو بعد صلاة الفجر في الواحد والعشرين؟ الشيخ جاوب يوم العشرين معناه ليلة واحد وعشرين بعد يوم العشرين، يعني قبل المغرب الواحد يحضر أول ليلة. الإجابة الأولى؛ قبل غروب الشمس يوم العشر، والإجابة صحيحة بارك الله فيك، وتختارين باب من الأبواب؛ القرآن لفاطمة، والأبواب الأخرى يعني موجودة، ايش تختارين؟ الريان، الغفران، الرضوان، الإحسان. ما أدري، الإحسان. الإحسان، قفلنا الباب لك إن شاء الله.
ونأخذ اتصال آخر من معي؛ الاخت نجلاء، السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله، ونشوف السؤال؛ وقت انتهاء اعتكاف العشر الأواخر -هذاك مساعة كان اللي هو البداية الحين النهاية- وقت انتهاء اعتكاف العشر الأواخر؛ بعد فجر يوم العيد ولا بعد مغرب ليلة العيد؟ هذا ليس المقصود به الاستحباب وإنما المقصود به الواجب، الواجب إيه؟ الوقت الواجب بعد فجر يوم العيد. هو كلام كان في المشهد الدرامي قالوا فجر، بس الشيخ قال كلام ثاني؛ بعد مغرب ليلة العيد. بعد مغرب، لكن اللي بيتم للفجر بيكون مستحب ولا واجب؟ اللي بيتم للفجر قال بيتم لفجر العيد، هل هذا مستحب ولا واجب؟ مستحب. مستحب والواجب بعد مغرب ليلة العيد، والإجابة صحيحة، إجابة صحيحة. اختاري باب من الأبواب اختي؛ الريان. إن شاء الله عندنا الريان. خلاص الأبواب عند الريان، الريان نقفله لأختنا.
ونأخذ اتصال آخر؛ أخوي علي حسن، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك طال عمرك؟ الله يسلمك. الله يسلمك يحفظك ويخليك إن شاء الله. سؤالنا يقول: مكان الاعتكاف ينبغي أن يكون في جامع ولا ممكن يكون في مسجد مجاور؟ الأفضل، الأفضل ينبغي؛ احنا قلنا لأن بعضهم يقول واجب وبعضهم يقول مستحب، وللعلم هناك يعني من وزارة الأوقاف في الدوحة خصصوا جوامع معينة للاعتكاف، فهي موجودة وممكن واحد يرجع في موقعهم أو حساب تويتر لوزارة الأوقاف. ينبغي أن يكون في جامع ولا ينبغي أن يكون في مسجد مجاور؟ ينبغي أن يكون في جامع، يجوز أنه يكون في مسجد مجاور، يجوز، نعم يجوز، يجوز، إذا الإجابة، لكن ينبغي في جامع حتى عشان ما يطلع صلاة الجمعه يطلع من المسجد. الإجابة صحيحة، ونشوف ايش تختار من الأبواب، عندنا بابين الآن؛ عندنا الله يسلمك الغفران والرضوان، ماذا ستختار؟ خلنا ناخذ الرضوان. الرضوان، أخوي علي، باب رضوان نحجزه لك يا أمه.
أم طارق، سلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. سؤالنا يقول يا أم طارق، والسؤال جواب الشيخ قبل ما نبدأ المسابقة: الخروج من مسجد الاعتكاف بلا عذر، ما عنده عذر؟ يفسد الاعتكاف. آه ما شاء الله عليك على طول كذي! يفسد، يفسد الاعتكاف نعم، يفسد الاعتكاف. واللي يبي يرجع يقدر يعود ويبدأ نية جديدة؟ صحيح. تمام، الإجابة صحيحة، ولك الباب الأخير اللي هو باب الغفران نحجزه لك إن شاء الله اختي.
أيها الأحبه، فاصل ثم نواصل، ونفتح الأبواب، ونأخذ كلمة من شيخنا الحبيب.
حياكم الله وبياكم، نبدأ نفتح الأبواب ونشوف ايش فيها من جوائز؛ عندنا أول باب القرآن لبنتنا فاطمة؛ ألف ريال. ألف ريال بنتنا فاطمة، نبارك لك. الريان لأختي نجلاء، الله يعفو عنك إن شاء الله في هذه الأيام، اللهم من المسنون، ايش؟ اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا. نزيد من هالدعاء إن شاء الله نردده، الله يغفر لك إن شاء الله يا أم طارق، الله يغفر لك. علي إذا له ٣٠٠٠ ريال، وهناء لها ٢٠٠٠ ريال، بارك الله فيكم.
شيخ سعيد، يعني هل هناك أداب معينة الواحد لما يعتكف؟ يعني ساعات بعض الملاحظات من ناحية الأكل، من ناحية الفرش يكون موجود على في المسجد، يجون عاد الشياب يزعلون من هالشغلات هذه، فإذا تعطي بعض النصائح في مسألة يعني المحافظة على نظافة المسجد الأمور هذه؟ هذا من الأمور الفطرية، فطرية؛ النظافة مطلوبة، والتجمل مطلوب، «إن الله جميل يحب الجمال». قالوا: يا رسول الله أحدنا يحب أن يكون نعله حسنا وثوبه حسنا، أمن الكبر؟ قال: «لا، الكبر بطر الحق، إن الله جميل يحب الجمال، وأصلحوا من شعثكم» في بعض الأحاديث نعم. فعلا، المساجد ينبغي عليها أن تنزه من القذر، والنبي صلى الله عليه وسلم لما بال الرجل في طرف المسجد ووقع فيه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «يا هذا، إن هذه المساجد إنما بنيت لذكر الله ولطاعته ولم تبنى لهذا»، وقال قولته: «اللهم ارحمني ومحمد ولا ترحم معنا أحدا» فقال: «لقد ضيقت واسعا». الشاهد أن المسجد كان البخاري رحمه الله عليه وهو في درسه -تخيل يدرس الناس- فسقطت سقط قذاة من شخص كان جالساً، فهو وهو يدرس الناس ويرمق القذاة بعينه كل فترة مستمر، والقذاة يرمقها بعينه. معش قذاة؟ ايش القذاة؟ القذاة يعني شيء صغير يعني ينبغي يعني حجر مثلا، المهم شيء غير يعتبر، فلما انتهى الدرس وذهب الناس ذهب إلى القذاة وأخذها وأخرجها، يعني شوف اهتمامه رضي الله عنه ورحمه الله عليه، وهكذا. نعم ينبغي على المسلم أن يحرص على أن نظافة المسجد كما يحرص على نظافة بيته بل أشد، نعم، والنظافة من الإيمان كما يقال في هذه القولة المشهورة.
نعم، الليلة ليلة ثلاثة وعشرين، إذا بغى الواحد من الآن يبدأ يعتكف، هل ممكن الاعتكاف لا يشترط له أن يبدأ من بداية العشر؟ ممكن أن يبدأ من الليلة، ممكن يبدأ من غدا، لكن الليلة ربما تكون من أرجى الليالي للييلة القدر. البهوتي رحمه الله عليه وهو أحد أئمة الحنابله، صاحب الإفصاح، إمام من الأئمة يقول بأنه إذا وافقت الجمعة ليلة وترية فهي أرجى ليالي القدر، الآن ليلة الجمعة وليلة وتر فقد تكون من ليلة القدر يعني احتمال جميل بل هي من أحرى ما يكون. بارك الله فيك، جزاك الله خيراً فضيلة الشيخ سعيد بن ديو المري على هذا التوضيح وهذه الحلقة. اعزائي المشاهدين، الحلقة القادمة ستكون بإذن الله حول ليلة القدر، لذا يرجى التصويت عبر حسابي تلفزيون قطر في تويتر على السؤال التالي: السؤال يقول؛ ليلة القدر خير من، ليلة القدر خير من ألف شهر، من حيث إجابة الدعاء ولا من حيث العبادة فيها؟ للإجابة على هذا السؤال بإذن الله بإمكانكم التواصل مع حساب تلفزيون قطر في تويتر.
الله يعينا على الطاعات، اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا. السلام عليكم ورحمة الله. ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ۖ فَاستَبِقُوا الخَيرَاتِ ۚ أَيْنَ مَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 148].