الحلقة 21

وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ أَيْنَما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.

أَدِمِ الصِّيَامَ مَعَ الْقِيَامِ تَعَبُدًا فَكِلَاهُمَا عَمَلَانِ مَقْبُولَانِ. قُمِ الدُّجَى وَاتْلُ الْكِتَابَ وَلَا تَنَمْ إِلَّا كَنَوْمِ حَائِرٍ وَالْهَانِ. فَلَرُبَّمَا تَأْتِي الْمَنِيَّةُ بَغْتَةً فَتُسَاقُ مِنْ فَرْسٍ إِلَى أَكْفَانِ. يَا حَبَّذَا عَيْنَانِ فِي غَسَقِ الدُّجَى مِنْ خَشْيَةِ الرَّحْمَنِ بَاكِيَتَانِ.

السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، وَأَهْلًا وَمَرْحَبًا بِكُمْ أَيُّهَا الْأَحِبَّةُ مَعَ بَرْنَامَجِكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ وَحَلْقَةً خَصَّصْنَاهَا الْيَوْمَ لِقِيَامِ اللَّيْلِ مَعَ الْحَدِيثِ الشَّرِيفِ وَالْمَشْهَدِ الدِّرَامِيِّ وَالْمُسَابَقَةِ وَالْجَوَائِزِ وَحَدِيثٍ مُهِمٍّ فِي مَوْضُوعِ الْحَلْقَةِ مَعَ فَضِيلَةِ الشَّيْخِ الدُّكْتُورِ سَعِيدِ بَدِيوي الْمُرِيِّ. السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ شَيْخَنَا.

وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، يَا مَرْحَبًا، حَيَّكُمُ اللَّهُ أَبَا نَاصِرٍ وَحَيَّ اللَّهَ الْمُشَاهِدِينَ الْكِرَامَ.

قيام الليل مقصود فيه اللي هو قيام الليل اللي نصليه دائما في الثلث الاخير يعني ولا هو التراويح نفسه ولا ولا وش بالضبط يعني في فرق بينهم ولا هو كلهم قيام ليل؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الانبياء والمرسلين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين. أما بعد، طبعا خصصنا هذه الحلقة لقيام الليل لأننا الآن من البارحة بدأت العشر الأواخر. وقيام الليل في الحقيقة لا يختص برمضان، قيام الليل هو في كل السنة، في كل العمر ينبغي أن يكون هناك قيام الليل. لكن إذا جاء رمضان فرمضان أيضا محل للاجتهاد في قيام الليل، فاذا جاءت العشر كثر الاجتهاد، فكان النبي عليه الصلاة والسلام إذا دخلت العشر أيقظ أهله وجد وشد المئزر وأحيا الليل، فكان يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيرها، ويجتهد في رمضان ما لا يجتهد في غيره عليه الصلاة والسلام. يعني يكثر من القراءة ويكثر من الصلاة.

قيام الليل هو ما يقع بعد العشاء إلى الفجر، وقته من العشاء إلى الفجر. من العشاء إلى الفجر كل ذلك يعتبر قيام ليل. والتراويح هي من قيام الليل، فأحيانا تجد الناس يعبرون نصلي قيام الليل وأحيانا يعبرون بصلاة التراويح، كلها تسمى قيام الليل وكلها. إلا أن التراويح سمي التراويح لمعنى معين، وهي أنهم كانوا يصلون بعد العشاء أربع ركعات ثم يرتاحون، ثم يصلون أربع ركعات ثم يرتاحون، يعني هذه الراحة يسمونها ترويحة، فجمعها تراويح. فلأجل هذه الراحة التي يرتاحون وتعودوا عليها سموا هذه الصلاة تراويح، والا هي في الحقيقة من قيام الليل.

وقيام الليل كما تعلم ويعلم الناس له فضل عظيم عند الله سبحانه وتعالى، وفيه من اللذة الشيء الكبير جدا. يقول بعض السلف: نجد من اللذة في قيام الليل ما لو لم نجده أو لو لم يكن هناك قيام ليل لما أحببنا الدنيا. يجدون من اللذة في التقلب بين يدي الله سبحانه وتعالى والسجود والركوع والبكاء والتضرع، يجدون لذة يقول إنها بعض السلف يقول أنها لتفوق ما يجده أهل اللهو في لهوهم، أن أهل قيام الليل ليجدون من اللذة في ليلهم ما لا يجده أهل اللهو في لهوهم.

ولذلك يقول إبراهيم بن أدهم: لو يعلم الملوك أبناء الملوك ما نجد من الحلاوة في طاعة الله لجالدونا عليها بالسيوف. وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقومون الليل، ليس في رمضان، نحن ربما كثير منا لا يعلم بقيام الليل إلا في رمضان، وهناك من لا يقوم حتى في رمضان. لكن الأمة إذا أرادت أن تنتصر فلتكن مثل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، الذين يقول عنهم علي رضي الله عنه: لقد كنت بعدما صلى وانفتل عن يمينه وقلب يده يقول: أبو أراكه قال: لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فما رأيت شيئا يشبههم. كانوا يصبحون صفرا شعثا، بين أعينهم أمثال ركب المعزى، من كثرة ما يصلون على الأرض على التراب، يراوحون بين جباههم وأقدامهم. فاذا أصبحوا مادوا وذكروا الله، مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح، ثم همعت أعينهم حتى تبل ثيابهم. والله لكان القوم باتوا غافلين.

شوف هذه العبارة عبارة مهمة جدا، وكثير من الذين يقراون هذا الأثر لا ينتبهون له. يقول: هم الآن باتوا لله سجدا وقياما، يراوحون بين جباههم وأقدامهم، فاذا أصبحوا فذكروا الله همعت أعينهم حتى تبل ثيابهم، والله لكان القوم باتوا غافلين! يعني كأن أنهم البارحة باتوا في غفلة، فلما أصبحوا بكوا بكوا على غفلتهم. أم لكان القوم باتوا غافلين والعكس صحيح، بالنسبة لغيرهم من أبناء هذا الزمن، ومنهم نحن، نبيت إما لاهين غافلين أو نائمين، فاذا أصبحنا أصبحنا ضاحكين كأننا قد قمنا طول الليل كله أو طوال الليل.

الشاهد أن قيام الليل من أسباب هداية الإنسان، من أسباب نور القلب، من أسباب نور الوجه، من أسباب نصرة الأمة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول بخصوص قيام الليل في رمضان: «من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غُفر له ما تقدم من ذنبه». وفي الحديث الآخر، جبريل عليه الصلاة والسلام جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، عش ما شئت فإنك ميت، وأحبب من شئت فإنك مفارقه. معناه هذه الدنيا لا تحتاج إلى أن الإنسان يتعلق بها، عش ما شئت فإنك ميت، آخر الحياة هو الموت. عش ما شئت حياة الدنيا طبعا، عش ما شئت فإنك ميت، وأحبب من شئت فإنك مفارقه، واعمل ما شئت فإنك مجزي به. واعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عن الناس. شرفه، يعني الشرف عند الله، يكون شريفًا عند ربه سبحانه: واعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عن الناس.

والله سبحانه وتعالى ذكر الصحابه وذكر النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا * نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا﴾ [المزمل: 1-3]. وفي آخر السورة: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ﴾ [المزمل: 20].

والله سبحانه وتعالى يقول في آيات أخرى: ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ ۗ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر: 9]. هناك في آية العلم: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ [فاطر: 28]. كثير من الناس يظنون أن العلم يعني يورث الخشية، والحقيقة أن الخشية هي العلم. من الناس من علمه يزيده خشية، وهذا في الحقيقة هو العلم. أما إذا كان العلم يزيده ترخصا ويزيده بعدا عن الله فهذا ليس بعلم في الحقيقة. ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ [فاطر: 28]. والصحابه يقولون: من يخشى الله هو العالم، ومن لا يخشى الله هو الجاهل، لأنه مهما عرف فهو لم يعرف حقيقة.

والآية التي قلتها: ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ ۗ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر: 9]. معناه أن هؤلاء الذين يقومون الليل هم الذين يعلمون، لأنهم يخشون ربهم سبحانه وتعالى. وآيات كثيرة: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ * كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ﴾ [الذاريات: 15-17]. هؤلاء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. ولذلك انتصروا، وانتصرت الأمة الإسلامية، وانتشر الإسلام في مشارق الأرض ومغاربها، لأجل أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عندهم من الروحانية ما يمدهم في حقيقه الواقع. لأن ليس ليست الأسباب فقط المادية، هناك أسباب روحانية هي التي تنصر الأمة، وهي التي تجعل الإنسان في الحاجات مباركا في معيشته.

الناس الآن يطلبون فقط معيشة الدنيا وينسون الأسباب الأخروية أو الروحانية منها قيام الليل. ولذلك جاء رمضان ليدربنا. تراويح عشرين ركعة ونحن للاسف ربما لا نستطيع العشرين. وإن كان هو الذي استقر عليه أهل المذاهب وهو الذي يستحبونه، لكن الناس منهم من يتعلق بحديث عائشه: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي في لا يزيد في رمضان ولا في غير رمضان على إحدى عشرة ركعة. فيتعلق بهذه هذا الحديث ويقولون صلي إحدى عشرة ركعة. وطبعا إحدى عشرة ركعة يسيرة جدا، ربما نصف ساعة أو أقل.

احنا خلنا شيخنا في الحديث اللي تم تخصيصه لهذه الحلقة، يعني مساله اللي هو صلاة التراويح، متى شرعت كصلاة تراويح في في رمضان؟ خلينا نقرا الحديث على أساس تشرحه يا شيخنا.

الحديث هو عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد، فصلى رجال بصلاته. فأصبح الناس فتحدثوا، فاجتمع أكثر منهم فصلوا معه. فأصبح الناس فتحدثوا، فكثر اهل المسجد في الليله الثالثه. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلوا بصلاته. فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله، حتى خرج لصلاة الصبح. فلما قضى الفجر أقبل على الناس تشهد ثم قال: «أما بعد، فانه لم يخفى علي مكانكم، لكني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها». متفق عليه.

هذا يبين من الحديث هذا الحديث واضح أن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا صلاة التراويح يعني سمعنا في هذه الأيام من ينكرها أو يدعي أنها يعني ليست بمهمه. وقد جاءنا في المشهد سياتينا في المشهد إن شاء الله يعني أنه عدم الاهتمام بها لأنها لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. في الحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم حظ على قيام الليل، والله سبحانه وتعالى في كتابه أيضا مدح اهل قيام الليل بشكل عام. والنبي صلى الله عليه وسلم بخصوص رمضان قد حظ على قيام الليل في شهر رمضان فقط، قال: «من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غُفر له ما تقدم من ذنبه». وفي حديث آخر: «أن الله فرض عليكم صيام رمضان وسننْت لكم قيامه».

إذا قيام رمضان مسنون بشكل عام، بدون الاجتماع عليه، أو يعني سواء اجتمعوا أو لم يجتمعوا، هو مسنون. وقد كان الصحابه منهم من يصلي منفردا، ومنهم من يصلي الرجل ويصلي بصلاته أناس، وكانوا أوزاعا في المسجد. قبل هذه هذا الحديث أو صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، كان الناس يصلون في المسجد، فمنهم من يصلي منفردا، وكان الذي ليس عنده قرآن يأتم بمن عنده قرآن، فكان هناك في المسجد الواحد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم جماعات، هنا جماعة وهنا جماعة هنا واحد منفرد يصلون.

هل يجوز عدة جماعات في نفس الوقت؟

طبعا طبعا إذا كانت يعني نافلة ولا يسمعون بعضهم لا يشوش على الآخر، هكذا كانوا. هذا في الحديث ثابت، أنهم يصلون أوزاعا، يصلي الرجل بصلاة الرجل وبصلاة الرجلين، ويصلي الرجل منفردا.

بس احنا نعرفه أننا نصلي العشاء دائما، الإمام يقول لا تصلون أو يعني جماعتين في نفس الوقت ما يجوز أو شيء من هذا يعني.

إذا كان هناك جماعة أصلية في المسجد فلا يجوز أن يكون أن ينازعها جماعة أخرى خصوصا في الفرض، الفرض لا تجوز جماعتان في فرض واحد. وأما السنة، فلإذا كان للمسجد جماعة، ولذلك عمر سياتينا أنه جمعهم على إمام واحد، وبالتالي لا يجوز بعد ذلك أن يصلي أناس آخرون يشوشون على هؤلاء الناس. لكن في السابق ما كان هناك جماعة صغيرة كانت، ما كان هناك جماعة راتبة للمسجد عشان كذا يعني لهم إمام خاص، وإنما كان يصلي شخص فياتي شخص ويأتم به، ويصلي شخص وياتان بشخصان ويأتمان به، وهكذا.

فكان هذا هو حالهم وهذا ثابت في عدد من الأحاديث، مما يدل على أن الصحابه فهموا من النبي صلى الله عليه وسلم أن قيام الليل سواء كان أفراد أو جماعات جائز. قيام الليل في رمضان أنه سنة حتى في غير رمضان ممكن تصليها جماعة، لكن لا يكون يعني شيئا راتبا كرمضان. لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى جماعه وصلى معه حذيفه كما تعلم وصلى معه ابن مسعود وقال: «هممت بأمر سوء». وهناك عدد من الأدلة.

الشاهد، لكن لم يكن هناك شيء راتب إلا في رمضان، فالنبي صلى الله عليه وسلم والنبي تعلم أنه وصام تسعة رمضانات. فهناك عدد من الأحاديث تبين لنا أنه صلى ثلاث ليال وفي بعض الأحاديث صلى ليلة ثم توقف. فهذه الرمضانات التسع ربما تكون كل هذه الأحاديث يعني شيء في رمضان الثاني أو الثالث أو الرابع.

فمن الأحاديث هذا الحديث الذي قرأته، وفي بعض تفاصيله أنه قال لعائشه: ضعي لي حصيرا يصلي عليه في المسجد. وتعلم أنه يعتكف في العشر الأواخر فيصلي في الليل، فاذا أصبح دخل معتكفه كما سياتينا سياتينا في في حلقات أخرى. المهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشه ضعي لي حصير يريد أن يصلي عليه، فوضعت له حصير في المسجد. فجاء وصلى على الحصير فسمع به أو رآه أنس فجاء وأتم به، وجاء آخر، ثم هؤلاء الذين كانوا يصلون مع أناس آخرين تركوا أصحابهم وأتموا صلوا وراء الرسول صلى الله عليه وسلم. فتم اهل المسجد وكانوا قليلًا بالنبي عليه الصلاة والسلام.

في اليوم الثاني خرج النبي صلى الله عليه وسلم يصلي كعادته، فأتم به اهل المسجد وكانوا أكثر من اليوم الأول أو من الليلة الأولى. في الليلة الثالثة يعني جاء ناس كثيرون، لأن الناس أصبح الخبر ينتشر شيئا فشيئا، أن الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي في الليل والناس يأتمون به.

أين يجدها الإنسان يعني فرصة يصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة النافلة؟ معاذ بن جبل تعلم أنه من بني سلمة، يصلي لأهله أو لقومه، ويأتي ويصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه لا يريد أن يفوت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم.

ففي الليلة الرابعة غص المسجد حتى لا يكاد المسجد يحمل الناس، فقال، فراهم النبي صلى الله عليه وسلم فتخلف وبقي في بيته يصلي، تقول عائشة في بعض الأحاديث: ولم يكن غافلاً عليه الصلاة والسلام، والناس حتى لا تفرض عليهم والناس ينتظرون.

فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم قال كما ذكر في الحديث: «إني لست، لم يخف علي مكانكم، ولكن خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها». نعم، فهو يريدها عليه الصلاة والسلام، لكن يخشى أن تكون فرضاً.

ثم استمر الحال على أن الناس يصلون جماعات وأفراداً في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، وفي عهد أبي بكر أيضاً كان ذلك مستمراً، بل كان من النساء من تأخذ إماماً كعائشة، وكذلك إمام آخر وهو أبو الدرداء، إمامان في عهد عمر، وكان هناك إمام للنساء أيضاً، أظن سائب بن أبي حثمة.

فجاء في اليوم الثاني فرأى الناس مجتمعين يصلون في المسجد كما أمرهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، فلما راهم أعجب بمنظر على إمام واحد، فقال: نعم البدعة هذه، وأن التي ينامون عنها خير، هم يصلون في أول الليل، قال: وأن التي ينامون عنها خير من هذه. وكانوا يصلون يعني صلاة طويلة، وكان في عهد عمر في البداية ربما من أهل العلم من يقول ذلك أنه صارت هناك مراحل لصلاة التراويح.

ففي البداية كانوا يصلون إحدى عشرة ركعة، لكن كانوا يطيلون القراءة، كما في حديث إحدى عشرة ركعة تتكلم عن ثماني ركعات وثلاث ركعات شفع ووتر.

زين، إيش رأيك نعرض الاستفتاء اللي سويناه بالنسبة للأفضلية، يعني الأفضل في عدد ركعات التراويح مع الوتر؟ 11 أو 23؟ الأفضل في عدد ركعات صلاة التراويح مع الوتر 11 ركعة أو 23 ركعة؟ 11 ركعة 76% و23 ركعة 24%. 76 الأكثر، 76 الأكثر لاجل حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة، والأقل قالوا 20، إيه تقريبا 24%.

في الحقيقه كلهم على صواب، والصواب فيه تفصيل، وهو بحسب طول القراءة وبحسب كثرة السجود، فإن كانت القراءة طويلة كان إحدى عشرة ركعة أفضل، وإن كانت القراءة قصيرة كانت العشرين ركعة أفضل؛ لأنه في مقابلة قصر الصلاة يقابله عدد الركعات. جميل، وهذا الذي جرى عليه الأئمة.

نعم، فإن عمر في البداية قام الناس بإحدى عشرة ركعة، وكانوا يصلون بالمئين، بمئات الآيات، من 60 إلى 50 إلى 100 آية، ثم يبدو أنها طالت على الناس وكانوا يرجعون قبل الفجر بقليل، فصاروا يصلون 20 ركعة كما ثبت ذلك في حديث يزيد بن رومان في موطأ مالك.

فكان في عهد عمر رضي الله عنه، وبقي في عهد عمر، وكان في عهد عثمان الذي يصلي بالناس علي رضي الله عنه، وكان إذا جاءت العشر صلى لنفسه وترك الناس مع إمام آخر، ثم في عهد علي كان هو الذي يصلي بالناس رضي الله عنه، فكان يصلي بهم 20 ركعة، يعني كل هذه لها أدلة، وبعضها شبه استنباطات أنه حتى في عهد الخلفاء الراشدين كانت الصلاة المستقرة هي 20 ركعة مع ثلاثة ركعات اللي هم الشفع والوتر.

إلى أن جاء في عهد أمير المؤمنين الذي هو عمر بن عبد العزيز وقبله بقليل فزادوا الناس 39 ركعة، يعني هم يزيدون ونحن ننقص، ففي عهد عمر بن عبد العزيز وقبله بقليل صاروا يصلون 39 ركعة في المدينة، ما شاء الله، ثم استقر الأمر في عهد الأئمة بعد ذلك على ترجيح الـ 20 ركعة، خصوصاً الأئمة الثلاثة أبو حنيفة والشافعي والامام أحمد.

نعم، أنا أتذكر وأنا صغير كنا في المسجد كان يقرأ الإمام سورة قصيرة ثم قل هو الله أحد في الركعة الثانية دائماً كذا بهيئته وقليلة وقل هو الله أحد فكان يمشي على ترتيب معين وأتذكر إذا خربط في الترتيب إلى أن يصل لآخر سبحان الله يصلحون أي شباب على، ولذلك هناك أيضاً في الصلاة في رمضان هل يختم القرآن ولا ما يختم القرآن؟ يعني الأئمة استحبوا ختم القرآن، خصوصاً الشافعية والحنابله وبعض المالكية وبعض الحنفية، وإن كان هناك من يقول بأنه ليس بسنة، لم يرد أنه في عهد عمر ولا أنه ختم القرآن، مع أن هناك من يرويه عن عثمان رضي الله عنه.

لكن إذا معنا وقت نتكلم عن ختم القرآن تكلمنا، وإلا خلينا ناخذ الفاصل وناخذ المشهد ونشرح شوي ونتكلم بعدين عن ختم القرآن، عساكم في النهاية توكلنا على الله.

فاصل أيها الأحبة، ثم نرجع ونعرض المشهد، هناك مشهد في هناك من ينكر على من لا يصلي صلاة التراويح وفي حوار راح يدور نشوفه بعد الفاصل.

أهلاً ومرحبا بكم، الآن المشهد التمثيلي من خلاله يتكلمون ويتناقشون عن صلاة التراويح وحكم من يتخلف عن هذه الصلاة، فلنشاهد.

أقول لك يا أبو محمد مرينا عليه ديك المره، هذا نصلي مع الجماعة بصراحه ما أدري ما ظنيت يا أبو عبد العزيز. هلا وين يبا صليت مع الجماعة في المسجد؟ أي، طبعا فرض. فرض الله يقول لك. زين والتراويح؟ التراويح مب فرض. شنو شوي قلت لي؟ ندري ندري مب فرض، الله يسلمك بس هذا رمضان شهر الصيام والقيام، مب عذر الواحد يفرط على نفسه الخير، الحمد لله بنحصل وياكم خير، هذا إحنا نصوم ونصلي، الحمد لله. لا حول ولا قوة إلا بالله، الحين لو عليها فلوس كان حصلتها قدامك في المسجد. حبيبي، أنت اللي عليك سويته وما حد داش في قبر الثاني. لا حول ولا قوة إلا بالله، هذه مب نصيحة، اللي بيسمع بيقول أنا مسوي جريمة. إلا جريمة وجريمة وجريمة، هذه سنة مب فرض.

أنا الحين بسألكم سؤال: التراويح كانت على أيام الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام ولا على أيام أبو بكر رضي الله عنه؟ طبعا لا، أول من سنها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه. زين، أنت الحين ايش تبي توصل له يعني؟ مادام أنها ما كانت على أيام الرسول ولا على أيام أبو بكر يعني الصحابة ما كانوا يصلون صلاة التراويح؟ بس يكون بعلمك أن الصحابة أيام الرسول وأيام أبو بكر كانوا يصلون القيام، لكن كل واحد يصلي بروحه، ما كانوا يقولون أنها سنة ويخلونها.

يا أبو عبد العزيز، إحنا ما نقول لك هالكلام إلا لأن إحنا نحبك، أنك رفيقنا ونحب لك الخير، وإحنا الحين في شهر رمضان شهر الخير والاجر فيه مضاعف. بصراحه كلامكم منطقي، لكن النفس ثقيلة عليها الطاعة، وأنا أوعدكم من بكرة راح أكون إن شاء الله أصلي صلاة التراويح.

أهلاً ومرحبا بكم أيها الأحبة، الآن الأخ قال أنا صليت، أخونا محمد حسن قال صليت الفرض وخلاص، بعد ليش التراويح سنة؟ فليش تنكرون علي؟ يعني هل في مشكلة؟ يعني مسألة الإنكار، إنكار لمن لا يصلي مثلاً صلاة التراويح، في شيء يعني هو من باب المحبة حقيقة، المحبة ذي المحبة؛ لأن ترك صلاة التراويح يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما تعلم في الحديث فيها ليلة، يعني في رمضان ليلة خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقد حرم.

وكان إذا كان قيام الليل مطلوب منا في غير رمضان، فما بالك في رمضان الذي حث النبي صلى الله عليه وسلم على قيامه، والذي هو وقت وجيز، يعني هو شهر ويمر علينا والعشر الأواخر كذلك تمر علينا، وصلاة التراويح أصلاً كم تستغرق؟ عندنا في هذا الوقت ربما نصف ساعة أو ساعة بالكثير، والقيام إذا كان هناك قيام ربما ساعة أو ساعتين، يعني ليس من الحصافة ولا من العقل أن الإنسان يفرط في مثل هذه الصلاة المشهودة التي حث عليها النبي صلى الله عليه وسلم، قام النبي صلى الله عليه وسلم وقام الصحابة، يعني كما يقول هنا أنه الصحابة في عهد أبي بكر لم يقوموا التراويح، هذا ليس بصحيح؛ لأنهم كانوا يقومون أما فرادى وأما جماعات، لكن أوزع وجمعهم عمر رضي الله عنه، وما زال الأمر مستمر من ذلك العصر إلى هذا العصر.

نعم، والناس يصلون التراويح فهي شعيرة من شعائر الدين، العجيب في هذا الزمن الناس يتركون التراويح يروحون يلعبون كورة بعض الشباب هداهم الله، ممكن يؤخر هذا اللعب سواء كورة أو لعبة أخرى ويتركون صلاة التراويح التي فيها هذه الفضائل العظيمة.

هنا قال: لو عليها فلوس ما كان تركها، هي عليها أعظم من الفلوس؛ لأنه النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لأن أقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أحب إلي مما طلعت عليه الشمس»، فكيف بصلاة يجتمع فيها إناس ويصلي بهم إمام ويقرؤون القرآن ويدعون الله سبحانه وتعالى وفيها من الخيرات والبركة؟ فمن الغبن أن الإنسان يترك صلاة التراويح في الحقيقة.

نعم هو ترتيب الصلوات شيخ، الدعاء، دعاء الجماعة أدعى للقبول من دعاء المنفرد، الواحد المنفرد جميل. الآن بعد من بعد أذان العشاء عندنا صلاة العشاء، طبعا المفروض صلاة العشاء قبل صلاة التراويح، صحيح، لا يمكن أن يكون مثلاً، يعني مثلاً إذا واحد راح ما كان مصلي العشاء ومتاخر على الجماعة وكانوا يصلون تراويح، يصلون أيام تراويح ولا يصلي العشاء وبعدين يصلي؟

هذه مسألة مهمة وفي الحقيقة أسأل عنها كثيراً، يعني ناس ياتون وقد انفتل الإمام أو سلم الإمام من صلاة الفريضة وسيبدأ الآن في صلاة التراويح فهم عندهم إحدى حالتين، أما أن يصلوا قبل صلاة الإمام فإن شرعوا في الصلاه لا باس، أو حتى لو شرع الإمام بإمكان جماعة يصلون منفردين فريضة، يعني هذا في قول بعض أهل العلم؛ لأن هؤلاء إنما يصلون سنة التي هي التراويح.

لكن الأولى فيما أحسب والله أعلم هو قول الشافعية أنه يدخل مع أهل التراويح، يدخل يعني الشخص الذي جاء ولم يصلي العشاء يصلي معهم بنية العشاء فيصلي معهم ركعتين ثم ياتي بركعتين أخريين، جميل، ثم يلحق بهم في التراويح.

وقد سئلت أيضا أسئلة وكنت أستغرب من كونها تسأل، وهذا عند النساء بالذات، فالنساء لما يصلون التراويح أو ياتون لصلاة التراويح يسألون، سواء كان الإمام في العشاء أو في غيره، يقولون: ماذا نفعل إذا كان الإمام قد فاتنا بركعة، هل نصلي ركعة ونلحق بهم أم نصلي معه وإذا سلم؟ ليسوا متعودين على صلاة الجماعة صح، فالسنة أن من أدرك صلاة الجماعة يفعل كما تفعل الجماعة، ويكون معهم في ركعة، سواء كانت ثانية أو ثالثة أو رابعة أو أولى، ثم إذا سلم الإمام ياتي بما يكمل بقي عليه، هذه هي السنة.

جميل، إذاً عندنا صلاة العشاء ثم صلاة التراويح، وعندنا أيضا الشفع والوتر، معلش لو تعطينا فكرة عن ايش صلاة الوتر؟ هو من السنن الراتبة، نعم، التي قال بعض الأئمة بوجوبها وهم الحنفية يقولون: الوتر واجب واجب.

وعندنا الراتبة التي بعد صلاة العشاء، يعني بعد صلاة العشاء هناك راتبة وهي ركعتان يعني ملتصقة بصلاة العشاء، بإمكان الإنسان أن يجعل ركعتي التراويح المباشرة لصلاة العشاء لو ما أدرك أدرك العشاء فقط صلى، فينوي الركعتين الأولى التي مع الجماعة أنها راتبة العشاء جميل، ثم يصلي معهم التراويح.

وهناك الوتر، الوتر بعد صلاة التراويح إما يكون قبله ركعتين شفع يسمونها أو تكون ثلاث ركعات متصلة، هذا بعد يجوز أن يصلي الإمام ثلاث ركعات متصلة بتشهد واحد أو بتشهدين، يعني حتى التشهدين يجزئ، التشهد الواحد يصلي الركعة الأولى ثم يقوم، والركعة الثانية ثم يقوم مباشرة، والركعة الثالثة لا تكون مثل المغرب، فقد تكون ثلاث سرد بتشهد أخير، بتشهد أخير أو بتشهدين كصلاة المغرب. وهذا بعض العلماء لا يستحب ذلك، لكن هو ثابت عن بعض الصحابة.

وهناك الدعاء شيخنا، وهناك الدعاء وهناك ختم القرآن، كل هذا كلام ما أدري هل هناك فرصة للحديث فيه؟ ناخذ الدعاء ثم بالنسبة لختم القرآن خليه على نهاية البرنامج عسى ناخذه بعدين الاتصالات شيخنا.

طبعا الدعاء، دعاء الوتر هو بعد الرفع من الركوع، هذا في قول جماعة من أهل العلم، ومنهم من يقول قبل الركوع، لكن الذي عليه الأكثر أنه بعد الركوع بعد ما يقرأ قل هو الله أحد أو يقرأ ما تيسر له من القرآن فيركع ثم يرفع الإمام يرفع يديه ويدعو دعاء الوتر ما تيسر له، يعني ممكن أن يطيل وممكن أن يكون دعاء مختصراً، لكن يعني بعض العلماء يستنكر أن يكون الدعاء فيه الكثرة من السجع والتشدق بالدعاء، يعني يكون الدعاء المقصود به دعاء لله سبحانه وتعالى يريد أن يسأل ما يريده من الله سبحانه وتعالى، والمغفرة بقلب خاشع متوجه، ولا يكون عنايته بالعبارات والسجع، الآن يتخيل أنه بين يدي ربه سبحانه وتعالى، والله يراه ويسمعه وهو يدعوه فينتنم الفرصة وهكذا المؤمنون يؤمنون.

هنا نقطة، يعني هل المأموم يؤمن على الدعاء كله، أم أنه يؤمن على ما ظاهر الدعاء، وما كان فيه مثلاً ثناء يقول سبحانك مثلاً وسبحان الله؟ يعني أنا شفت كثير من الناس يعطي كل عبارة من الدعاء جملة يا الله مثلاً، فمثلاً يقول يا...

أو يقول يا أشهد، أو يقول: سبحان الله. سبحان الله هي أخف من قولهم أشهد أو نحوه من العبارات، لأن سبحان الله التسبيح موجود في السنة وموجود في الصلاة؛ التسبيح: سبحان الله، سبحان ربي العظيم، سبحان ربي الأعلى. لكن الذي عليه أهل التحقيق أو حتى جمهور اهل العلم أن المؤمن أو المأموم يقول آمين في كل الدعاء، آمين.

فإذا قال: اللهم اهدنا فيمن هديت، ولا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، إنه لا يذل من واليت، كله يقول فيه آمين، لأن كلمة آمين معناها اللهم استجب. فإذا قلت: اللهم اهدنا فيمن هديت، فيحسن أن يقول المأموم: اللهم استجب، وهو آمين. فإذا قال: أنت كما أثنيت على نفسك، أو قال: إنه لا يذل من واليت، يقول آمين، يعني: اللهم استجب فأنت تثني، والمأموم يؤمن.

وهكذا في جميع الأدعية، ما ورد في السنة أن شخصاً يدعو وآخر لا يؤمن، آمين يقول آمين، ما يقول ألقاب ثانية ولا إذن. وفي الفاتحة ماذا نقول بعد نهاية الفاتحة، وفيها تمجيد وفيها دعاء، فنقول آمين، لذلك كله جميل. وهارون عليه الصلاة والسلام كان يؤمن على دعاء موسى لما قال: ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْوَنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً﴾ [يونس: 88] إلى آخر الدعاء، فقال: ﴿قَدْ أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا﴾ [يونس: 89]، فكان هارون بسبب تأمينه كأنه يدعو الله سبحانه وتعالى.

جميل، في بعض التفاصيل ودي أسأل سريعا شيخنا ودنا نجاوبها. واحد أوتر وبعد الوتر وده بعد يصلي القيام، يعني شو يصلي؟ شو يصلي ناس؟ طبعا النبي صلى الله عليه وسلم أوتر أول الليل، وأوتر أوسطه، وأوتر آخره. ما معنى هذا الحديث؟ أوتر أول الليل معناه صلى بعده. نعم. أوتر وسطه معناه صلى بعده، وانتهى وتره إلى السحر، وهذا هو المستحب: اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً. لكن يجوز أن تصلي بعد الوتر.

فبالتالي من صلى مع الإمام وهو يريد أن يدرك فضيلة إدراك الإمام، ما هي الفضيلة في إدراك الإمام؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث: «من صلى مع إمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة». وهذا المقصود به صلاة التراويح، لأنه في حديث أبي ذر لما صلى الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم الليلة الأولى، ثم الليلة الثانية، ثم الليلة الثالثة، ولم يأتهم في الليلة الرابعة، قالوا له في الليلة التالية: لو نفلتنا ليلتنا، يعني لو صلينا كل الليل يا رسول الله معك، يعني لو طولت الصلاة، فقال: «إن من صلى مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة»، قالها في صلاة التراويح، في صلاة القيام في رمضان نعم، وبالتالي هذا الحديث في صلاة التراويح، في صلاة القيام في رمضان نعم.

أخيرة وهي من أراد أن يصلي بعد ذلك يصلي مع الإمام، فإذا أوتر الإمام يأتي بركعة زائدة يشفع بها وتر الإمام، ثم يوتر آخر الليل، أو يوتر معه ويصلي ما شاء. الوتر تقدر تقضيه سريعاً؟ تقضيه، ما تقضيه بعد الفجر إذا أذن الفجر؟ لا أعرف هذا إلا في مذهب الظاهرية أنهم يقضون الوتر، يمكن أن يصلي الذي عليه الجمهور أنك تشفع، لا تقضي، الليل ما له قضاء أن واحد يقضيه النهار، لا ما خلاص.

نبدأ ناخذ أسئلة المسابقه السنن عند قول بع، إن شاء الله ناخذ الأسئلة. أول اتصال من أخوي كامل. السلام عليكم. - عليكم السلام شيخ يا هلا ومرحبا. - أخوي سؤالنا يقول يا أخوي كامل: إذا أوتر المصلي ثم قام من الليل ليصلي فالأفضل له أن يصلي شفعا بلا وتر آخر؟ أو يصلي شفعا ثم يوتر مرة أخرى؟ يصير واحد مرتين يوتر مثلاً لا؟ - مرة واحدة، مرة واحدة. - اوكي صلى، ايش بيسوي؟ أي خيار هو صح؟ أن يصلي شفعا بلا وتر آخر يصلي، يعني شفعا اللي هو ركعتين ركعتين ركعتين. أيوه. يصير أربعة، الأفضل ركعتين صلاة الليل مثنى مثنى مثنى مثنى. فاذا الاجابه الصحيحه الأولى ولا الثانية؟ يعني يصلي شفعا ركعتين ركعتين بدون وتر لا لأن صلى الوتر، ولا الإجابة الثانية يصلي شفعا ثم يوتر مرة أخرى يوتر مرتين لاتي شيخ. - ها الأولى صحيحة، بارك الله فيك. أخوي الحديث: «لا وتران في ليلة» حديث النبي صلى الله عليه وسلم. جميل الإجابة صحيحة ونبدأ نشوف الأبواب. أبوابنا اليوم عندنا خمس أبواب، اللي هو القرآن والريان والغفران والرضوان والاحسان. ماذا ستختار اخي كامل في باب له فيه ثلاثة آلاف وفي ألفين وفي ألف وفي دعوتين. - حلوين إن شاء الله، الريان شيخ، باب الريان. - لخونا كامل خلاص نقفله للريان، بارك الله فيك.

الأخت سميرة السلام عليكم ورحمة الله. - السلام عليكم. - عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أختي سميرة سؤالي يقول: المقصود بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم: «إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف حسب له قيام الليلة»، اللي هي شنو؟ صلاة التراويح مع الإمام ولا صلاة العشاء فقط مع الإمام ينحسب له إن كان قام الليل؟ - صلاة التراويح مع الإمام. - صلاة التراويح مع الإمام والإجابة صحيحة، بارك الله فيك، أنا أجبت على هذا السؤال أنا نعم. جميل إذا نختار باب من الأبواب أختي سميرة عندنا الله يسلمك الريان، القرآن والغفران والرضوان والإحسان. ماذا ستختارين؟ - الرضوان. - الرضوان نحجزه لك إن شاء الله، بارك الله فيك.

ونأخذ اتصال آخر وسؤال آخر، بخيتة. أخوي أختي بخيتة السلام عليكم. - وعليكم السلام ورحمة الله، حياك الله. - سؤالنا يقول: قيام الليل بعد صلاة الوتر جائز صح ولا غلط؟ يعني أنا صليت قيام صليت صليت الوتر يصير بعد الوتر أصلي أيضاً؟ يصير صح؟ - يصير. - إذا الإجابة صحيحة، والإجابة صحيحة. واختاري باب من الأبواب عندنا ثلاث باب الآن، اللي هم باب القرآن والغفران والإحسان، ماذا ستختارين؟ - الغفران إن شاء الله. - الغفران أحجزلك إن شاء الله، بارك الله فيك.

ناخذ اتصال رابع أم عبد السلام ورحمة الله. - وعليكم السلام اخوي. - حياك الله يا اختي، سؤالنا يقول: عاد هاي السؤال معش للرجال لكن إن شاء الله من كلام الشيخ تقدرين تستنبطين الإجابة الصحيحة إن شاء الله. دخل المسجد والجماعة يصلون التراويح حتى حتى الأخوات يعني في رمضان نعم، دخل المسجد والجماعة يصلون التراويح يصلي معه هو ما كان مصلي العشاء دخل ولا يصلون التراويح كان متأخر، يصلي معهم تراويح أول شي بدأ بالتراويح بعدين العشاء؟ ولا الأفضل لمن يريد تاخير الوتر أن يصلي معهم؟ لا وين وين يصلي معهم رحت السؤال اللي بعده؟ يصلي معهم التراويح ثم يصلي الوتر ولا يصلي معهم بنية العشاء؟ يصلي معهم التراويح ثم يصلي العشاء أو يصلي معهم بنية العشاء أو منفردا ثم يلحق بهن الثاني ها، العشاء منفردا شاء منفردا أو جماعة ثم يلحق بهم يلحق بالجماعة في صلاة التراويح. - صحيح، إذا اجابة الثانية الإجابة صحيحة صلي مع بنية العشاء بنية العشاء أهم شي ينوي العشاء بس يصلي معهم التراويح ما في مشكلة، بارك الله فيك. وعندنا بابين يا اختي عندنا القرآن والإحسان، ماذا ستختارين؟ - القرآن. - القرآن نحجزه لأختي بخيتة، وآخر اتصال من أختنا سوسن السلام عليكم ورحمة الله. - عليكم السلام. - سؤالنا يقول يا أختي سوسن الأفضل، الأفضل خلينا نشوف السؤال: الأفضل لمن يريد تأخير الوتر تاخير وتر أن يصلي مع الإمام، فإذا صلى الإمام الوتر يصلي معه وياتي بركعة أخرى؟ لا يصلي معه يعني معنا السؤال: الجماعة صلوا الإمام صلى بقي صلاة الوتر ويبي وهو يريد أن يصلي بعد يعني الليل، فهل يوتر مع الإمام وياتي بركعة؟ أو لا يوتر مع الإمام ويخرج؟ - يوتر مع الإمام وياتي بركعة، يصلي مع الإمام وياتي بركعة. - على أساس ما انحسب له أن وتر يدعي معه عشان وعشان أنه يحسب له قيام ليله لأنه يبقى مع الإمام حتى ينصرف لأنه ذهب من هنيه يعني. - جميل بارك الله فيك، والاجابة صحيحة وعندك باب القرآن، أظن الباب اللي بقى ان شاء الله بيكون لك انت فاصل ثم الاحسان الاحسان لك ان شاء الله وبعد الفاصل راح نفتح الأبواب.

أهلاً ومرحبا بكم، ونفتح الأبواب ونشوف إيش فيها من مبالغ ومن دعوات طيبة. القرآن أم عبد الله نفتح الباب ونشوف إيش في هذا الباب، وفيه الله يحفظك يا أم عبد الله الله يحفظك إن شاء الله وعوض عليك خير.

أخوي كامل، باب الريان نفتحه ولا نقول الله يرزقك يا كامل؟ إذا بخيتة وسميرة وسوسن لهم مبالغ. 13، أختي بخيتة لها ثلاثة آلاف ريال، ثلاثة آلاف ريال مبارك لك. وأختي سميرة لها ألفين ريال، نبارك أختي سميرة. إذا ألف ريال لأختنا سوسن، ألف ريال. صار بالترتيب بالترتيب ثلاثة بارك الله فيكم، وإن شاء الله تشاركونا في مسابقات أخرى.

طبعا احنا اللي يشارك مرة مرة ثانية يحجب تحجب عن الجائزة فواحد يعني يطي فرصه لغيره، بس ها شغله بغيت يعني أبينها لك موضوع الختمه يا شيخ أنت بتتكلم قلت بنعطيك إن شاء الله ختم القرآن في رمضان طبعا الفقهاء اللي هو عبر صلاة القيام قصدك في في قبل ما مسألة أن أنا ما أحفظ أبي أطول في الصلاة هل مست كل مصحف ممكن أنا أقرا على مصحف إذا كنت منفردا منفردا ولا مع الإمام الإمام مثلا والله مع الإمام ما يحسن حقيقه وإن كان يعني إذا مثلا يش الواحد النعاس أو كذا ممكن لكن الأفضل أنه يكون مستمع للإمام وهو يقرا ولا يتحرك لأن مسك المصحف يحتاج إلى حركة.

صحيح، منفردا عشان بالنسبة للمنفرد لا باس إذا كان يحفظ القرآن سواء كان يحفظ ويخشى أن ينسى بعض الآيات ممكن أن يضع المصحف في جيبه فاذا شك ينظر في المصحف، واذا كان ليس بحافظ يمكن أن يقرا القرآن كله ويختمه نظرا ظلا صحيح، فيقرا مثلا قدرا معينا في الركعة الأولى ثم قدرا معي وهكذا.

السؤال الاخير شيخنا: هل لا يجوز أن أنا أفتح المصحف في صلوات في الفروض مثلاً في صلاة العشاء؟ - في الفرض يعني لابد من التقليل من الحركات، لأنه من الفقهاء من يقول: ثلاث حركات في الفريضة بغير حاجة تبطل الصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معقب لما قال: يا رسول الله إني أمسح الحصى، يعني يريد أن يرتب مكان السجود، فقال: «إن كان ولا بد فواحدة»، يعني إذا كنت محتاج تمسح واحدة مرة واحدة، فما بالك بالذي يصلي ويتحرك ويحك راسه ويشوف الساعة، ما شاء الله بعضهم يطلع الجوال، يمكن مشكلة طبعا الجوال لو كان فيه في صلاة الفرض أو في صلاة حتى النافلة في التراويح وكان عنده رنة شغاله عليه أن يغلقها، يغلقها. وإذا كان مهتما الصلاة ينبغي ينبغي عليه اغلاق الجوال من البدايه صحيح أو تركه في البيت أو تركه في السيارة.

ختم القرآن ختم القرآن ما أظن يتسع المقام له، لكن ختم القرآن في اختلاف بين أهل العلم، والذي عليه عمل الناس هذه الأيام أن ختم القرآن مستحب في التراويح، وكذلك دعاء ختم القرآن مستحب في التراويح، ودعاء ختم القرآن هناك آثار كثيرة، أنس بن مالك يعني في غير الصلاة كان إذا ختم القرآن جمع أولاده ودعا وآمنوا عائلته، وكان أولاده كثيرون، ومجاهد بن جبر من طبعا أنس عاش في البصرة، ولذلك انتشر هذا الفعل أو ختمه القرآن في البصرة في صلاة التراويح، وكان مجاهد من تلاميذ ابن عباس وعطاء بن أبي رباح كانوا يرسلون إذا جاء يعرضون القرآن فاذا جاءت الختمة أرسلوا للناس لياتوا ليدعوا هم واياهم فيدعون في الختمة.

وعطا بن أبي كان يذهب إلى حميد الأعرج حميد بن قيس من أئمة الحرم الذين يقرون القرآن فإذا ختم جاء وحضر عنده واستمع لدعائه وامن على دعائه مما يدل على وكان السلف يقولون إن عند ختمة القرآن دعاء مستجاب، والامام احمد كان يراه يعني سنة و نعم، احتج بعمل اهل مكه نعم جا بارك الله فيك.

شيخنا إذا جزاك الله خير، فضيلة الشيخ سعيد بديوي المري. المشاهدين الحلقة القادمة إن شاء الله ستكون بإذن الله عن سنة الاعتكاف، لذا يرجى تصويت عبر حسابي تلفزيون قطر في تويتر على السؤال التالي: السؤال يقول: موظف اعتكف واشترط الذهاب للدوام، يجوز له الذهاب للدوام؟ لا يجوز له ذلك والمفروض أن هو يمكث في المسجد من دون خروج. الإجابة إن شاء الله تجاوبون على موقعنا في تويتر. بارك الله فيكم وغدا لنا لقاء، لا تنس تنسون من دعواتكم للصائم دعوة لا ترد. السلام عليكم ورحمة الله.

ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير.