الحلقة 19

﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ أَيْنَ مَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 148].

بسم الله الرحمن الرحيم، أيها الأحبة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أيها الأحبة، كما ذكرنا في الحلقة السابقة أن على المسلم الذي تتوفر فيه شروط الوجوب أن يلتزم بصيام شهر رمضان، ولكن في حال لم يلتزم أحدنا بالصيام لسبب أو آخر؛ سواء بعذر أو بدون عذر، فإن الشارع شرع ما يجبر به الفطر في كلا الحالتين، قد يكون كفارة، قد يكون قضاء، وهكذا. وفي هذه الحلقة سيبين لنا الشيخ الدكتور سعيد البديوي المري -إن شاء الله- الآثار المترتبة على الإفطار.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا أبو ناصر، وحيا الله المشاهدين الكرام. اليوم أتكلم عن الآثار المترتبة على الفطر؛ فماذا يترتب على الإنسان اللي يفطر؟ سواء كان يعني معذوراً، أو كان فعلاً متعمداً الفطر.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الانبياء والمرسلين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه اجمعين. أما بعد؛ فاولاً الله سبحانه وتعالى جعل رمضان أو صيام رمضان ركناً من أركان الإسلام، ووجوبه كما تقدم معنا ثابت بالكتاب وثابت بالسنة وأجماع المسلمين، ولا ينكره إلا كافر؛ لا ينكر ثبوته أنه فرض إلا شخص قد خرج من المله، فالله سبحانه وتعالى يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾ [البقرة: 183] وكتب معناه فرض، وهكذا يقول سبحانه وتعالى: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ [البقرة: 185].

والفطر في نهار رمضان إن كان بغير عذر -هناك أعذار ذكرها الله سبحانه وتعالى وذكرها النبي عليه الصلاة والسلام في السنة- فإن كان بغير عذر كان أمراً عظيماً جداً، يعني كان من أكبر الكبائر، أكبر حتى من الكبائر المشهورة السيئة عند الناس؛ لانه ترك فريضة من فرائض الله سبحانه وتعالى، أو ترك يوماً مما افترضه الله على عباده. وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مختلف في رفعه ووقفه والراجح أنه مرفوع إن شاء الله: «من أفطر يوماً من رمضان من غير عذر لم يجزه صيام الدهر».

وفي ذلك يقول أيضاً بعض الأئمة إنه لو صام الدهر كله أو صام ثلاثة -بعضهم يقول صام ثلاثة آلاف يوم، بعضهم يقول صام لابد أن يصوم شهرين وهي الكفارة المشهورة- ومن أهل العلم من يقول: لا ينفعه شيء حتى قال المقصود فيه من الأجر فقط يا شيخنا، يعني الأجر لا يمكن يحصل حتى لو قضى هذا اليوم؟ يعني هذا هو المتيسر يعني هذا اليوم والتوبـة إذا كـ طبعا هو يطلب منه التوبة لا شك ولا ريب؛ لأنه ذنب عظيم.

وفي ذلك يقول أحد العلماء في موريتانيا يقول: فلو فرضت أن أعظم الرمال تبراً ملكته على الوجه الحلال فلا يفي إنفاقه -التبر معناه ذهب- فلو فرضت أن أعظم الرمال تبراً يعني ذهب تبراً ملكته على الوجه الحلال فلا يفي إنفاقه بيوم أفطرت فيه مع وجوب الصوم. فالناس يعني خصوصاً صغار السن لا يعني يعرفون أو يقدرون عظمة يوم واحد من رمضان؛ كم فيه من الأجر وكم فيه من الوزر إذا تركه، وهو لا يمر معنا إلا شهراً في السنة!

فمن ترك صيام رمضان أو يوماً من رمضان عمداً، العلماء اختلفوا فيما يترتب عليه. أولاً: لابد من التوبة، التوبة من الآثار المترتبة على الفطر في نهار رمضان إذا كان عمداً، لابد أن يتوب ويرجع إلى الله، وقد ذكرنا في بداية الحلقات يعني شروط التوبة وأنه الندم و يعني الندم يعني يبكي على على خطيئته ويحزن عليها ولا يكون كالعاصي الذي ينظر في معصيته كأنها ذباب وقع على أنفه فقال بيده هكذا كما جاء في حديث البخاري حديث ابن مسعود، وإنما المؤمن يرى ذنبه كأنه جبل يوشك أن يقع عليه.

فاولاً: التوبة. الامر الثاني: هل بعد التوبة شيء بالنسبة لمن أفطر يوماً من رمضان متعمداً؟ طبعا الفطر هنا يكون فطراً عادياً، الفطر بالاكل أو بالشرب أو بغيره من المفطرات دون ما يترتب عليه الكفارة الكبرى وهو الوقاع أو إتيان أو إتيان الزوجة. فالفطر العادي قالوا: التوبة، ومع التوبة أيضاً منهم من قال: يصوم شهرين، وقاسها على الفطر بالوقاع أو الجماع، وهم الحنفية والمالكية يقولون: من أفطر يوماً من رمضان متعمداً فعليه مع التوبة أن يصوم شهرين، وعليه القضاء يقضي ذلك اليوم، وعليه صيام شهرين متتابعين.

أيام، إي نعم، حسب الشهرين ممكن يكون الشهر ناقص. آه هذا لأن القضاء أشهر قمرية ناخذها أحسنت. احنا ما أنا ما أبغي أنسى شيء، الحنفية الحنابلة والشافعية يقولون: عليه التوبة والقضاء فقط، ليس عليه صيام الشهرين المتتابعين، لما ذكرت لي واحد وستين يوم حسب. لأن القضاء هل هو بالأهل أو بالعدد؟

إذا بدأ الهلال أو بدأ القضاء بهلال، ببدايه هلال مثلاً يعني سيقضي في محرم أو سيقضي في ربيع الأول ويبدأ مع أول ربيع الأول وكان ربيع الأول ناقصاً هذا يعتبر شهراً نعم، لكنه إن بدأ من نصف الشهر هنا يعتبر العدد؛ فمثلاً إذا بدأ بخمسة عشر ربيع الأول وكان شهر ربيع الأول ناقصاً فخمسة عشر من خمسة عشر إلى تسعة وعشرين معنا خمسة عشر يوماً، ثم يصوم شهر ربيع الثاني كاملاً سواء كان ناقصاً أو تاماً يعتبر له شهراً كاملاً، ثم يأتي بخمسة عشر يوماً أخرى في شهر جمادى الذي بعد ربيع الأول.

جميل. إذاً عندنا عليه القضاء، القضاء له أحكام؛ منها أنه يجوز له القضاء على التراخي، ليس على الفور، لكن لا شك أن المبادرة بالقضاء أفضل، والتراخي معناه يجوز له وأن يؤخره إلى ما قبل رمضان القادم، وكان وحجة الفقهاء في هذا حديث عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقول: كان يكون علي الصيام من رمضان فلا أقضي إلا في شعبان لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني هي لما كان النبي صلى الله عليه وسلم منها؛ لأنه يعني أقرب هي أقرب الناس إليه وقد يحتاج منها شيئاً أو يحتاج خدمتها فتؤخر القضاء إلى أن يقترب شعبان، فاذا جاء شعبان صامت رضي الله عنها لأن كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصوم في يعني يصوم في شعبان.

أحسنت. هنا كثير من الناس يسألون، مرت معي أسئلة من هذا القبيل: شخص عليه يوم من رمضان أو عليه يومين أو أكثر فترك القضاء ونسيه أو بأي عذر كان ولم يبقي من رمضان إلا يومين، شعبان تسعة وعشرين وثلاثين أو ثامن وعشرين وتسعة وعشرين، فيقولون: هل يجوز أن أصوم قبل رمضان بيوم أو يومين قضاء؟ لأنهم يسمعون بعض أهل العلم يقول: لا يتقدمن أحدكم صوم رمضان بيوم بصوم يوم أو يومين، وهذا حديث أبي هريره مشهور.

وهذا إنما هو في في التطوع، لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين يعني في التطوع، إذا جاء أقبل رمضان لا ينبغي للإنسان الذي ليس عنده تطوع يتطوعه أن يصوم قبل رمضان بيوم أو يومين يعني من باب الاحتياط. واما إذا كان له صوم معتاد عليه مثل أن يصوم يوماً ويفطر يوماً، أو يصوم ثلاثة أيام من آخر الشهر، أو كان يصوم شعبان كله، أو يصوم اثنين وخميس، فلا إشكال إذا وافق ما قبل رمضان نعم. فهنا من بقي عليه من رمضان السابق شيء فليبادر بالصوم، سواء قبل رمضان بيوم واحد أو أكثر، يعني لو قلنا عليه خمسة أيام ولم يبق من رمضان إلا يوم، عليه أن يصوم ذلك اليوم شعبان واللي بعده، ثم يصوم بعدها الأيام الأربعة بعد رمضان، يعني في صيام ما في ما في ما راح مجرد أنه يقضي لا، هل عليه طعام؟

يعني ساتيك في هذا. نحن قلنا أو العلماء قالوا: بان القضاء على التراخي يعني يجوز أن تؤخره إلى رمضان قبل رمضان. طيب لو فرضا شخص أفطر في رمضان، لكنه أفطر بعذر بسبب مرض أو بسبب سفر، ثم لم يتمكن من القضاء في المدة، بمعنى أنه ظل مسافراً وقبل رجوعه من السفر لو كان مسافراً أياماً طويلة كثيرة، شهراً أو شهرين، وقبل رجوعه من السفر توفي، هنا يعني العذر استمر، أو كان مريضا هذا في المريض أكثر المسافر أيضاً عنده عذر، فهل عليه شيء؟ هل يترتب على أوليائه أن يقضوا عنه؟

العلماء هنا يقولون: لا، ليس على أوليائه شيء، وليس عليه شيء؛ لأنه لم يتمكن من القضاء، لم يكن هناك مدة زمنية يمكن أن يقضي فيها. ولكن لو كانت هناك مدة زمنية يمكن أن يقضي فيها -بمعنى أنه أفطر شيئاً من رمضان ثم مر عليه شو وهو صحيح البدن غير مسافر ومر عليه ذو القعدة وذو الحجة ومات مثلاً في ربيع الثاني- هنا كان بإمكانه أن يصوم، أن يصوم أن يقضي يقضي، لكنه لم يقضي، هنا على أوليائه هناك أحد أمرين؛ أما على مذهب بعض أهل العلم وهم قلة بعض الشافعية وبعض الحنابله أنه يصوم عنه وليه، وذلك لحديث عائشة: من مات وعليه صوم صام عنه وليه. من وليه؟ هذا وليه يعني أقرب الناس إليه، أما ابنه، ابنه أو أبوه أو أخوه.

و يعني أولياء الدم. وإذا والقول الثاني: أنهم عليهم الإطعام، الإطعام من تركته فيطعم عن كل يوم مسكيناً. هذا يعني إذا فرط في القضاء، بمعنى أنه أمكنه القضاء ولم يقضِ، أما إذا اتصل العذر قلنا: لا شيء عليه.

طيب، لو أخر القضاء إلى رمضان الآخر، يعني جاء رمضان ولم يقضِ شيئاً من صيامه، عليه أن يقضي في رمضان قبل رمضان الثاني، يعني بعد أن يصوم رمضان الثاني هذا الذي يعني دهمه عليه أن يقضي رمضان الآخر، ومع ذلك يطعم عن كل يوم مسكيناً، هذا إذا لم يكن له عذر في تركه القضاء، أما إذا كان له عذر فليس عليه شيء.

إذا إذا إذا إذا لم إذا كان عنده في استطاعته أنه يصوم وما صام، ورمضانين جاء رمضان، جاء رمضان، فعليه أن يصوم بعد رمضان يصوم، ويدفع ويطعم عن كل يوم مسكيناً نعم.

إيش مقدارها اللي بيدفع بالنسبة للإطعام؟ الله يسلمك، طبعا الإطعام يجب على أناس متعددين؛ يجب على من أخر القضاء إلى مفرطاً من غير عذر إلى رمضان الآخر، ويجب على الشيخ الكبير، ويجب على المرضع إذا خافت على ولدها مع القضاء طبعا، ويجب على الحامل أيضاً، ويجب على المريض الذي لا يرجى برؤه، كل هؤلاء يجب عليهم الإطعام. إطعام وقضاء ولا إطعام منهم؟

القضاء فعليه القضاء، ومن لا يستطيع عليه الإطعام فقط. من يستطيع القضاء وأخره إلى ما بعد رمضان يقضي ويطعم، ومن لا يستطيع القضاء فعليه الإطعام فقط. والإطعام عندنا طريقتين من الطرق في الإطعام؛ أما أن يمكن الفقير من الطعام وهو مد من بر أو نصف صاع من غيره، هذا في مذهب الجمهور. والحنفية يقولون: نصف صاع من بر أو صاع من غيره يعني كأنه الفطرة.

أم ف هذا؛ أما أن يأخذ مثلاً إذا كان عليه يوم واحد، المد تقريباً إذا كان الصاع ثلاثة كيلو من الرز مثلاً، فنصف الصاع كيلو ونصف، كيلو ونص معناه نصف النصف اللي هو المد يعتبر سبعمائة وخمسين غرام. فإذا كان عليه عشرة أيام وقلنا إن الذي عليه نصف صاع وهذا الأحسن، النصف صاع كيلو ونص، فعشرة أيام معناه خمسة عشر، خمسة عشر، خمسة عشر كيلو، اليس كذلك؟ عليه خمسة عشر كيلو لعشرة أيام، وثلاثين يوم عليك الحساب، خمسة أربعين كيلو من الطعام يمكنه أو يملكه للفقير يعني يعطيه للفقير، يعني يأتي بكيس ويعطيه للفقير، هذه طريقة.

الطريقة الثانية، وهي عند الحنفية أنه يأتي بـ مثلاً إذا كان عليه ثلاثين يوماً ياتي بثلاثين شخصاً ويطعمهم طعاماً واحداً من أوسط ما يطعم أهله، يعني يعزم على عزيمة فيؤكل هؤلاء الـ إذا كان ثلاثين أو كان أكثر، وهكذا.

نعم، بالنسبة للقضاء، يعني أحياناً يكون بعض الناس قد ترك أياماً كثيرة أو يمكن شهور، يعني في بدايات الناس بعض الناس الذي لا يهتم في بداية أمره يكون ترك رمضان أو ترك رمضانين أو ثلاثة، وما صامهم، ما صامهم، أو في بع أو أفطر فيها أو يعني في بعضها مثلاً من شهر من سنة كذا ترك خمسة عشر يوم، من سنة كذا ترك، فعليه بعد التوبة أن يأتي بهذه الأيام كلها، يوماً بيوماً يقضي عنهم عن كل يوم يقضيه.

إذا ما يتذكر مثلاً صعب أنه يتذكر، يعني يحاول أن يعني أن يأتي بأيام يقطع بأنه قد صام ما كان عليه، لكن الإشكالية لو كان فطره في أحد الأيام أو في بعض الرمضانات إذا كانت كثيرة، فطره ما يوجب الكفارة الكبرى وهي وقاعه لأهله، فهنا يكون على كل هذا بالاكل والشرب يعني، الاكل والشرب هذا بالاكل والشرب، لكن الوقاع هذا شيء آخر صحيح. لكن ما دام أنه لم يكفر يقولون كفارة واحدة تكفيه إن شاء الله، يعني يصوم شهرين أو غير أو يعتق رقبة.

إذاً عندنا الله يسلمك من الآثار: القضاء، ومن الآثار: الإطعام وذكرنا الإطعام من عليه، وما هي طرق الإطعام؟ وعندنا أيضاً الإمساك، الإمساك هذا من الآثار المترتبه على الفطر، والإمساك يكون واجباً في حق أناس بالإجماع، مثلاً شخص أصبح مفطراً في نهار شعبان ثم تبين له أنه رمضان، هنا يجب عليه الإمساك ولو كان قد أكل قبل ذلك أم فيجب عليه الإمساك بقية النهار وعليه القضاء أيضاً. شخص مثلاً تسحر يظن أن الأذان لم

يؤذن ثم تبين له أن الإقامة إقامة الصلاة، الآن معناها أنه أكل بعد طلوع الفجر فهو مخطئ هنا، عليه القضاء وعليه الإمساك. فهؤلاء عليهم الإمساك بالإجماع باتفاق أهل العلم، بقي من له عذر وزال؛ لأن هؤلاء ليس لهم عذر وإنما أخطأوا يعني المعرفة أو أفطروا بالخطأ، لكن من أفطر وله عذر ثم زال عذره، يعني على سبيل المثال الحائض كانت حائضا ثم طهرت، أو مسافر قديم، أو صبي بلغ، أو كافر أسلم، أو مريض وشفي، كل هؤلاء كان عندهم عذر ثم زال العذر، فهل يمسكون بقية اليوم أم لهم الحق في الفطر؟

هناك قولان أو رأيان لأهل العلم؛ الشافعية والحنابلة يقولون: يمسك، قياسا على من اتفقنا عليه، نحن اتفقنا على الشخص الذي أخطأ الصوم أو أخطأ في الفطر فتبين أن اليوم رمضان أو أنه افطر بعد ما أذن المؤذن، قالوا بالاجماع أنه يصوم يمسك مع أنه عليه القضاء، فقالوا هؤلاء عليهم القضاء ومع ذلك يمسكون قياسا على هذا، يقوله الشافعية والحنابلة. وأما الجمهور أو المالكية والحنفية فيقولون له ما دام أنه أفطر أول النهار، يقصدون هؤلاء الذين عندهم عذر ثم زال عذرهم، يجوز أن يستصحب ذلك العذر، هذا بالنسبة للإمساك.

جميل، عندنا سؤال احنا سالناه أمس تبي نعرضه خلينا نشوف موضوع اللي هو استفتاء، أي الاستفتاء عرضناه عبر حسابنا في تويتر، حساب، أظن أني جاوبته صح، أي ما عشان تشوف الناس ايش كان يعني ايش كانت اجاباتهم: أفطر يوما متعمدا في بداية وجوب الصيام عليه، فعليه التوبة وقضاء يوم مكانه ولا التوبة وصيام شهرين متتابعين؟ الإجابة كانت، الله يسلمك، أن رقم واحد التوبة وقضاء يوم مكانه 59%، 41% قالوا لا، التوبة وصيام شهرين متتابعين. هذا على في رأي به الناحية هذه شيخنا قلتلي صحيح.

وهي أن الفطر متعمدا نحن ذكرنا بعض أهل العلم يقول لا يجزيه شيء جميل هذا ماشي، وأنه كبيرة من الكبائر وبالتالي استوجب التوبة، لابد، اتفقوا كلهم على أنه لابد من التوبة من أجل ذلك اليوم الذي أفطر فيه. بقي هل عليه شيء غير التوبة، هل عليه يعني قضاء يوم مكانه فقط أو عليه شيء آخر وهو صيام شهرين؟ ذكرت لك أن الحنفية والمالكية يقولون بوجوب صيام شهرين؛ لأنه مستهتر بحرمة الشهر كونه يفطر عامدا من غير عذر، لو كان مريض، لو كان شديد العطش جدا يخشى على نفسه، أو شديد الجوع جدا يعني هذا عذر. وأما بدون عذر كما أحيانا يحصل من بعض الناس الذين ربما تركوا دينهم نسأل الله العافيه والسلامة ويستهل الآن بدا ينتشر بعض هذا الشيء، يعني كأنهم أصبح الدين عندهم يعني كأنه سبب للرجعية، حريتي مثلا، هل أنت مسلم؟ طبعا الذي يقول ذلك ليس بمسلم، فلا ينبغي للمسلم أن ينساق، المسلم محكوم بشرع الله سبحانه وتعالى وهو عبد، يعني كلها أيام وننتقل من هذه الدنيا الفانية أما إلى جنة واما إلى نار نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا منها الجنة وأن ينجينا من النار.

طبعا قلت لك أن الحنفية والمالكية يوجبون عليه صيام شهرين لأجل استهتاره بحرمة الشر، طبعا صيام الشهرين هذه لا توجد إلا في رمضان، يعني لا تجب كفارة الصيام شهرين إلا في ترك يوم من رمضان، يعني لو أن شخصا صام وترك التطوع هل عليه صيام شهرين؟ وقع على امراته في التطوع هل عليه صيام شهرين؟ ليس عليه، يعني هذه خاصة برمضان فقط. لو كان في عرفة، في صيام عرفة لا يجب عليه، لو كان صيام نذر ونذر أن يصوم والنذر واجب، لو كان صيام قضاء رمضان، يعني مثلا عليه عشر أيام من من رمضان فأراد أن يقضيها في شوال أو في غير شوال من الأيام وهنا مثلا أخل وأفطر، أما أفطر بالشرب عامدا بالشرب، أو أنه أتَى امراته هل عليه كفاره؟ نقول لا كفارة عليه لأن الكفارة خاصة بحرمة شهر رمضان، وهذا من الأدلة التي يستدل بها الحنفية والمالكية على أن المساله لا تخص الوقاع وإنما تخص حرمة الشهر وبذلك أوْجَبوا عليه الشهرين.

وضحت المساله؟ وضحت إن شاء الله، خلينا ندخل الآن نقرا حديث حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في حكم شرعي من خلاله إن شاء الله يعني ودنا توضحه لنا شيخنا: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هلكت يا رسول الله، قال: وما أهلكك؟ قال: وقعت على امراتي في رمضان، قال: هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال: لا، قال: فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا، قال: فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال: لا، قال: ثم جلس، فأتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر، فقال: «تصدق بهذا»، قال: أفقر مني؟ يعني على أفقر مني، فما بين لابتيها أهل بيت أحوج إليه منا، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه ثم قال: «اذهب فاطعمه أهلك» متفق عليه.

هذا الحديث هو في الكفارة الكبرى وهي كفارة الوقاع. أنا معلش أنا سامحني بسال سؤال معلش لا حياء في الدين، يعني الوقاع المقصد فيه الجمع، الجماع الكامل؟ لأن في ناس يمكن يفهمونه مجرد أنه هو... لا لا الجماع، لا لا لا معك يا شيخ، بس يعني الجماع الكامل تقصد فيه؟ طبعا طبعا، لا ايش الكامل مجرد مجرد الجماع يكفي هذا للكفاره، أي جماع كان. هناك شيء الذي هو التقبيل والمباشرة واللمس هذا لا يسمى جماعا، الجماع معروف ولا يحتاج تفسير أكثر من هذا. المهم خلنا على هذا الله يسلمك، الوقاع أو إتيان الرجل أهله أو الرفث أحيانا الله سبحانه وتعالى كنى عنه بالرفث في آية من كتابه، فهذا على من فعل ذلك عليه صيام شهرين متتابعين.

أولا عليه عتق رقبة، وعتق الرقاب في هذا الزمان متعذر ليس موجودا جميل، وعليه إذا لم يستطع عتق الرقبة عليه صيام شهرين متتابعين، فإذا لم يستطع صيام شهر من المتتابعين عليه أن يطعم ستين مسكينا، فهي مثل كفارة الظهار، من يظاهر من امراته الذي يقول أن امراتي علي كظهر أمي أو علي هي حرام علي كأمي هذا عليه قبل أن يمس زوجته عليه أن يصوم شهرين فإن لم يستطع فيطعم ستين مسكينا. هذا الرجل لا يستطيع الصيام فقال أطعم ستين مسكينا، قال: ما عندي، ما يستطيع هو من أفقر الناس. جيء بعرق وهو المكتل يعني إناء من خوص يصنع من خوص فيه تمر، وهذا التمر مقداره مقدار يبدو أنه مقدار إطعام ستين مسكين؛ لأن مقدار إطعام ستين مسكين كما يقول أهل العلم ربما يعني من 40 كيلو، 48 عند الحنفية وعند الجمهور 30 كيلو تقريبا. فجاء بهذا المكتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «خذ هذا وأطعمه الفقراء»، فقال: على أفقر مني؟ يعني ما في حد أفقر مني أنا أفقر واحد، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خذه وأطعمه أهلك».

ومن هنا استنبط بعض العلماء أن الإطعام قد يكون لشخص واحد يتكرر طعام الثلاثين تعطيه شخصا واحدا ويكفي، وأكثر أهل العلم يقولون لابد من إطعام ستين مسكينا. لكن اللي هو اللي ما يقدر يصوم فعلا يعني مسألة مو خيار أن أنا مثلا ياما كذا، صحيح صح. يك أن لا يستطيع الصيام، يعني أما أن يشق عليه مشقة بالغة وقال، وهل في بعض الروايات وهل جاءني هذا إلا من الصوم؟ لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. وبعض العلماء أفتى لبعض الولاة ممن أحدث هذه الخطيئة في رمضان فسئل ما ما كفارته فقال: عليه أن يصوم شهرين قال: لا يجوز له أن يعتق رقبة. قال: لا، فسأل بعد ذلك لماذا لا يعتق رقبة مع أنه موجود في الحديث؟ قال: لأن الرقبة عليه هينة، فإذا أتيناه باعتاق الرقبة سيسهتل في هذه الخطيئة ويقول اعتق رقبة. ولذلك ينبغي على الإنسان يعني أن يحذر من هذه الأمور، هي كلها شهر رمضان وعندنا 12 شهر نعم، فوجب عليه 30 60 صيام شهرين متتابعين حتى يكون هذا أردع له.

لكن هل متتابعين أن مثلا إذا تعذر عليه يوم مثلا ما صامه يكمل؟ ما يجوز له فيه فطر رمضان، يجوز له الفطر في الشهرين المتتابعين؛ لأن الشهرين المتتابعين هي هي فرض كما أن رمضان فرض، رمضان متى يجوز له الفطر في رمضان؟ إذا مرض مثلا، فلو مرض وهو يصوم الشهرين يعتبر له له أن يفطر ثم يكمله بعد لكن متعمدا لا، يعني أنه هو مثلا اليوم خلها لابد من شهرين متتابعين متتابعين لا يجوز الفطر فيها أو فيهما إلا بما يجيز الفطر في رمضان مثل العيد مثلا، إذا كان العيد لا يجوز صيامه فمثلا لو قلنا إنه سيبدا الشهرين من بداية شوال مثلا نقول العيد لا يصومه لا يصومه فيصوم بعد العيد فيكون قد بدأ في أثناء الشهر وليس من بداية الشهر، فلو كان الشهر ناقصا يأتي بثلاثين يوما جميل.

واضحة المسألة؟ نحن قلنا في بداية في القضاء: أما أن يكون شهرا هلاليا يبدأ منه أو يبدأ من من غير بدايته يعني من اثنائه، فإن بدأ بدايته يحسب الشهر الهلالي سواء كان 30 يوما أو كان 29 يوما، وإن بدأ من نصفه أو من اثنائه فيحسب عدد الشهر الذي هو الثلاثين بالعدد جميل. وأما الذي ترك صياما يعني بعذر فهناك يحسب الأيام، يعني مثلا لو قلنا شخص ترك رمضان لكنه كان مريضا ورمضان 30 يوم، فهل نقول يصوم شهرا هلاليا 29 يوم يكفيه؟ لا، نقول يصوم 30 يوم؛ لأن الله سبحانه وتعالى قال: ﴿فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّن أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة: 184] يعني محسوبة بالعدد. نعم، جزاك الله خيرا شيخنا، في طبعا عندنا مشهد تمثيلي ودنا إن شاء الله نعرضه، لكن خلنا ناخذ هذا الفصل ثم نرجع إلى المشهد التمثيلي ومن خلاله في أحكام إن شاء الله راح يعني نتكلم عنها الشيخ من خلال حديثه إن شاء الله.

حياكم الله وبياكم أيها الأحبه، والآن ودنا نشوف المشهد، وفي بصراحة من خلال المشهد في ثلاث مسائل مهمة نبي شرحها من الشيخ إن شاء الله.

شوف يا حي الله الشباب. الله يحييك، الله يحفظكم، حياكم الله، الله يعطيكم الصحة والعافية. وياك، وياك يا أبو عـ... السلام عليكم. سلام، هلا هلا محمد، مبين أخوكم، طيبين طيبين طيبين على التأخير ها؟ لا ولا يهمك تفضل. الو، عليكم السلام، أهلًا هلا والله، الله يسلمك لا بس مع الربع. أمري، شلون، لحظة لحظة دقيقة علـ... خذ راحتك، خذ راحتك، أيوه أيوه أسمعك، أسمعك، شلون من رمضان اللي فات الله يهديك؟ بس أنزين في شي ثاني؟ الله كان راجع من السفر أم كان مفطر وأنت كنت صايمة زين، الله يهداك شلون رفضت يطلقك شلون؟ طيب طيب خلاص أنا بشوف وبيرد عليك إن شاء الله أنزين يلا مع السلامة، شنو بعد؟ أيوه، يوم واحد، زين، أه زين، أبي أعرف أنت بلغتي ولا ما بلغتي قبل؟ شلون، زين كم كان عمرك؟ 15 سنة، لا 15 سنة أكيد بلغتي الله يهداك، خلاص ولا يهمك أنا بسأل وبيرد عليك يلا مع السلامة.

يقول لكم يا الربع إن بدا إن شاء الله الريل من الدوحة للخور بتقضيها في 14 دقيقة بس، ما شاء الله ما شاء الله الله يبارك. مرحبا يا الربع، مسامحة يا الربع بس جاني اتصال. الله يعطيك العافية. ولا يهمك الله يسلمك خذ راحتك.

شو السالفة؟ والله السالفة عودة يا الربع، هذه واحدة تقول عندها مسالتين، لا والله إلا ثلاث، الأولى تقول إن عليها قضا 15 يوم من رمضان اللي فات ما قضته، هي الحين تبغي تعرف تقضيهم ولا تتصدق على الفقراء؟ أنا اللي سمعته دام فات وقت القضا يجب عليها أنها تتصدق على الفقراء وتطعم كل يوم مسكين. أي نعم كلامك صحيح لازم تطعم الفقراء وفي نفس الوقت لازم تقضي القضاء لازم على كل حال والله سبحانه وتعالى يقول: ﴿فَعِدَّةٌ مِّن أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة: 184] أو فكينا عاد زين، وشنو المسألة الثانية؟

المسألة الثانية يا الربع هي المشكلة العودة، كأني عرفت شنو المسألة الثانية لأني سمعتك قبل شوي تقول بطلقك. أي نعم، زوجها كان راجع من السفر وكان مفطر وهي كانت صايمة وصار اللي صار بينهم لأنه هددها بالطلاق، هي تبغي تعرف ايش اللي يلزم عليها؟ بصراحة المفروض ما يلزمها شيء بس تقضي يوم واحد حتى زوجها المفروض ما يلزمها شيء لأنه مفطر. لا يبا سلامتك كلامك مو بصحيح إلا يلزمها كفارة صيام شهرين متتاليين التهديد بالطلاق مو بعذر لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. لا يا يبا ما يصير هذه فيها خراب بيوت ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها إذا كان في حد عليه كفارة المفروض يكون الزوج. أي زوج الله يسلمك يقولك الزوج فاطر.

يا الربع يا الربع صلوا على النبي خلونا من هال المساله وخلنا نشوف المسالة الثالثة والأخيرة، هي تقول أول ما صامت أفطرت يوم عمدا وأهله ما كانوا يدرون وهي ما تعرف إذا هي بلغت ولا لا مع أن عمرها 15 سنة بعد. في هالحاله يلزمها كفارة صيام شهرين متتاليين لأن انتهكت حرمة الشهر، وبعدين الله يسلمك أنت تقول 15 سنة يعني كبيرة بالغة مو بصغيرة. لا حول ولا قوة إلا بالله، يا أخوك ارحمنا ارحمنا من فتاوي والله اللي طايح حظها هالمرا لو أنت مفتي في...

أهلاً ومرحبا بكم أيها الأحبة. عندنا ثلاث مسائل الآن يا شيخ، فبدي أن أجاوب الأولى أنها أخرت الصيام حتى جاء رمضان، رمضان دخل، تكلمنا عن هذا: إذا كانت معذورة ليس عليها إلا القضاء. يعني إذا فات زمن القضاء إلى جاء رمضان الآخر ليس عليها شيء إلا القضاء.

فإن كانت غير معذورة، يعني تمكنت من القضاء ولم تقضِ، سوّفت حتى جاء رمضان الآخر، فعليها القضاء والإطعام. الإطعام لا يكفي من القضاء، دائماً أسمع الناس يقولون: نطعم، أو حتى مريض وهو بمرض عابر، عملية مثلاً، وجاء رمضان وما صاموا، يبغون الإطعام وخلاص انتهى. لا، الشخص الذي مرضه يُرجى بُرؤه، يعني يمكن أن يتعافى، عليه القضاء، هذا أول شيء.

فإن أخر القضاء إلى ما بعد رمضان الآخر، فعليه مع القضاء الإطعام. بالنسبة للإطعام هذا ما ذكرناه، وهو يقول الجمهور بأن الإطعام يكون بعد اليوم، ليس قبله. فمثلا واحد عليه، عنده والده ما يقدر يصوم شيب كبير، هل يطعم قبل رمضان؟ الجمهور يقولون يطعم بعد رمضان. بعد رمضان، أو كل يوم بعد دخول ذلك اليوم. يعني اليوم عندنا مثلاً الخميس، ادفع عن اليوم، تدفع عن اليوم، لكن بعد الفجر ليس قبل الفجر، وغداً لا تدفعه اليوم، وإنما تدفعه بعد فجر وهكذا. فالأفضل أنه يتركها حتى ينتهي رمضان ويدفعها جميعاً بعد رمضان.

المسألة الثانية، وهي أنه إن الزوج كان مفطراً هذا لا أشكال عليه؛ لأنه كان مفطراً. وإنما بعض الفقهاء يقولون لا بد عليه الإامساك، وهم الحنابلة والشافعية. إذن، عليه الإمساك، هل عليه كفارة أو لا؟ يعني فيها محتملة للنظر. لكن جمهور أهل العلم يقولون لا كفارة عليه ما دام أنه مفطر.

لكن المرأة الص... لو كانت المرأة مفطرة، كانت... لو كانت المرأة مفطرة، يعني بمعنى أنها كانت عليها العذر الشرعي ثم زال عذرها، ووافق ذلك مجيئه، هنا لا أشكال عليهما. لكن بما أنها صائمة فما كان ينبغي عليه أن يأمرها بمعصية الله سبحانه وتعالى؛ لأن الفطر في رمضان معصية من أكبر المعاصي، وهي لا ينبغي عليها أن تطاوعه لمجرد التهديد بالطلاق؛ لأنه كما ذكرت، التهديد بالطلاق أمر قد يقع وقد لا يقع، بينما الفطر في نهار رمضان من أكبر الكبائر، فما كان ينبغي عليها أن تطاوعه، ولذلك عليها صيام شهرين، ويمكن أن نقول إنه على الزوج الإطعام إذا لم تستطع الصيام، وبقي الإطعام، نقول إنه على الزوج؛ لأنه هو الذي أجبره. هذه الزوجة إذا أكرهت أيضاً عليها، عليها المكره على الفطر ليس عليه كفاره، ليس عليه كفارة. المكره إكراهاً حقيقياً، هذا ليس إكراهاً، لا يعد من الإكراه. التهديد بالطلاق ليس إكراهاً، الإكراه هو الإكراه بالضرب، الإكراه بالحبس، الإكراه بالقتل، هذا يعتبر إكراهاً، وهذا إذا أفطر الشخص من جراء هذا الإكراه، كما يحصل أحياناً في العسكرية، اتوقع يعني يمكن إذا لم يفطر أن يحبسوه أو يعني بعض بعض الجهات، فهذا عليه أن يخرج من هذه الوظيفه بكبرها.

أين وصلنا الحين؟ مسألة، ندخل في المسألة الثالثة. المسألة الثالثة، وهي أنها عليها 15 يوماً من رمضان، أو أنها أفطرت وهي بلغت الخمس، ولا تدري هل هي بالغة أم لا؛ لأن بعض النساء يتاخر بلوغها وبعض النساء يتقدم، بعضهم تبلغ من تسع سنوات، تحيض من تسع سنوات، فهنا 15 سنة عند الفقهاء هو عمر للبلوغ، وبالتالي عليها أن تقضي تلك الأيام. جميل، نبدأ ناخذ، لكن مع التوبة، يعني ليس عليها شهرين إن شاء الله.

ناخذ الأسئلة إن شاء الله والمسابقة نبدأ فيها الآن. الاخت سلوى، السلام عليكم ورحمة الله، اخت سلوى معنا؟ يبدو أن الخط انقطع. نشوف اتصال آخر. السلام عليكم، إيوه من معي؟ السلام عليكم، اخت سلوى، السلام عليكم. إيوه اختي، السؤال يقول: من أخر القضاء إلى رمضان الآخر، عليه القضاء والإطعام، ولا عليه القضاء فقط؟ عليه القضاء والإطعام. أحسنت، الإجابة صحيحة.

وخلينا نشوف الأبواب، عندنا خمس أبواب، اللي هو باب القرآن والريان والغفران والرضوان والاحسان. في 32 ألف ودووتين حلوين. ايش عندك أو أي الباب اللي تختارينه إن شاء الله؟ القرآن. القرآن لاختي سلوى.

واتصال آخر وسؤال آخر أيضاً، اخوي جاسم، السلام عليكم. وعليكم السلام ورح... يا هلا، شلون طيب، إن شاء الله بخير؟ الحمد لله. شوف السؤال شو يقول: المكره على الفطر، يعني واحد قال: إلا تفطر ولا بذبحك مثلاً، ها؟ إذا أفطر، عليه القضاء والكفارة، ولا عليه القضاء بلا كفارة؟ الصواب أن يفطر، عليه القضاء بلا كفارة، بدون كفارة. إيوه، الإجابة صحيحة بارك الله فيك، واختار لنا باب من الريان. باب الريان، إذاً نحجز باب الريان لولد إن شاء الله.

ناخذ اتصال آخر، وسؤال ثالث. اختي الهنوف، السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام والرحمة، حياك الله. السؤال يقول: من أفطر أياماً من رمضان بعذر، كان عذر، كان معذور، يجب في قضائها التتابع أم لا؟ لا يجب في قضائها التتابع، يعني لازم يكونون ورا بعض؟ الان مثلاً واحد عليه عذر، مثلاً عليها عشر أيام، هل لازم يقضيهم بأيام ورا بعض؟ ولا ممكن اليوم وبعد يومين نقضي يوم آخر الشهر الجاي وهكذا قضاء رمضان هذا؟ قضاء رمضان، لا يجب في قضائها التتابع. لا يجب، لا يجب. الإجابة صحيحة إن شاء الله، وناخذ أيضاً نشوف باب من الأبواب، ايش تختاري من الأبواب اختي؟ الاحسان. باب الاحسان، حجزنا لك إياه بارك الله فيك يا اختي.

وناخذ اتصال آخر، السؤال الرابع معنا. الاخت ضحى، السلام عليكم. اختي ضحى معنا؟ اختي ضحى معنا على الهواء؟ الو، إيوه اختي ضحى، أنت ضحى معي؟ وعليكم السلام. معكم، من معي؟ ضحى، إيوه أنا ضحى، السلام عليكم، إيوه، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جاهزة للسؤال؟ عندنا سؤال، ويا ريت تركزين علشان نشوف الإجابة الصحيحة لهذا السؤال. السؤال يقول: مرض فافطر، واستمر المرض حتى مات، هل يجب الصيام عنه أو الإطعام؟ أو لا يجب الصيام عنه والاطعام، والاطعام فقط، ولا الاطعام، ولا الاطعام؟ لا يجب عليه شيء، لا يجب عليه شيء على أهله يعني؟ على أهله لا يجب عليه شيء، لا يجب الصيام عنه ولا الإطعام؛ لانه مرض فافطر واستمر المرض حتى مات، يعني كان مريض وما راح العذر عنه. فالإجابة صحيحة بارك الله فيك يا ولدي. وناخذ نشوف ايش تختار من الأبواب. عندنا ثلاث أبواب أو بابين، عندنا الغفران والرضوان، ايش تختارين؟ اختار الغفران إن شاء الله. الغفران، بارك الله فيك، ونقفل الباب لك، وإن شاء الله في نهاية البرنامج تعرف ايش عندك من جائزة أو دعوة طيبة.

من معانا؟ آخر اتصال، آخر اتصال. محمد، اخوي محمد. انقطع الاتصال، وراح نجيب غيره إن شاء الله. إذا عندك تعليق معين؟ جاهزين ولا لا؟ إي، خلي بيشوفون، انقطع الاتصال، بيشوفون اتصال آخر. شيخ، إضافه معي لموضوعنا، يعني التتابع، نحن ما ذكرناه، إي، التتابع في قضاء رمضان لا، لا يجب. لكن التتابع في الكفارة يجب. في الكفارة اللي هو صيام شهرين متتابعين. الكفارة وضع لابد من التتابع. أما في صيام شهر رمضان لا، القضاء في شهر رمضان، فقط شيخنا للجماع، أم هناك أحكام أخرى؟ كفارات كثيرة، منها القتل، العمد نسأل الله العافيه والسلامة، إذا لم يجد، يعني عتق رقبة، عليه أن يصوم شهرين متتابعين. كذلك الظهار، أم، الذي يظاهر من أهله، يقول هي علي كظهر أمي، عليه صيام شهرين متتابعين. وهكذا كفارة الجماع في رمضان، ولكن في من ناحية الصيام فقط هذا الموضوع؟ إي نعم. وهي على الترتيب أم عندنا؟ الله يسلمك، كنت سامحني، أخذ اتصال وبرجع لك إن شاء الله. اتصال أخير، شاهين. اخوي شاهين، السلام عليكم. السلام ورحمة. حياك الله يا اخوي. سؤالنا يقول يا اخوي تركز على السؤال: يقول أفطر يوماً طويلاً شديد الحر في الصيف، سبحان الله، كنت أتكلم بالموضوع، مشكلة، إن شاء الله شاهين بيجاوب له. أفطر يوماً طويلاً شديد الحر في الصيف لعذر من الأعذار، هل يجوز له القضاء يوماً قصيراً في الشتاء، ولا يجب عليه القضاء يوماً طويلاً مثله؟ يا شاهين، يسروا ولا تعسروا يا شاهين، يعني يوماً قصيراً في الشتاء مو مشكلة، يعني إذا قضى يعني عن يوم طويل في الصيف، أن هو قضاه بيوم، يعني مثلاً لو كان من الدول الاسكندنافية على سبيل المثال، أو في الدنمارك، وكان الصيام 21 ساعة أو 20 ساعة، وأفطر لعذر ثم انتظر إلى الشتاء وكان الشتاء أربع ساعات النهار وصامه، هل يجزيه هذا أو ما يجزيه؟

ها يجوز، يجوز له القضاء يوماً، حتى لو كان في... مو مشكلة إن شاء الله. بارك الله فيك، والباب الاخير لك، أظن باب الرضوان إن شاء الله راح نحجزه لك، وراح تعرفون ايش في من جوائز إن شاء الله بعد الفاصل. مشكور. حياك الله.

حياكم الله وبياكم أيها الأحبة، والآن نشوف الأبواب ونشوف ايش فيها من جوائز ومن دعوات طيبة. أول باب عندنا باب القرآن لاختي سلوى، نفتح الباب ونشوف فيه... نشوف فيه 1000 ريال، 1000 ريال مبارك لك يا اختي سلوى. اخوي جاسم اختار باب الريان، و2000 ريال، مبارك لك يا جاسم أيضاً. اختي ضحى لها دعوة طيبة، الله يسعدك إن شاء الله يا رب. شاهين، شاهين له الله يحفظك يا شاهين، إن شاء الله يبارك فيك. واختي الهنوف لها 3000 ريال، 3000 ريال من اختي الهنوف.

شيخنا جزاكم الله خير، اتوقع مهما احنا غطينا الموضوع في هناك تفاصيل كثيرة، ما أدري وين وين يروحون؟ إلى أين يلجؤون؟ من كتب معينة أنت تنصحهم فيها مثلاً؟ اللهم صل على سيدنا محمد. الان الحمد لله المعلومة متوفرة، وهناك مواقع يعني نقدر نقول أنها محل ثقة، عندنا في قطر مثلاً الشبكة الإسلامية، صحيح. فتاوى الشبكة الإسلامية هذه كسبت ثقة كثير من الناس، والناس الذين يدخلون ويستفتونك، على بالك ممكن تكون موجودة، تجدها هناك. فقط ما عليك إلا أن تبحث في الموقع، أو حتى تكتب كلمة الشبكة وتبحث عن المسألة، أو إذا كتبت المسألة سترى من ضمن المواقع التي تمر عليك موقع الشبكة.

أيضاً هناك الكتب، الذي يستطيع البحث في الكتب، هناك الموسوعة الكويتية، وهي كتاب عظيم جداً فوق الـ 40 مجلد، مو فهرسة على يعني الكلمات، على الحروف، يعني حرف الألف، فمثلاً الصوم تجده في حرف الصاد، وتجد في الصوم الكلام عن الكفارات، وعن الآثار المترتبة. الكفارة نفسها ممكن تجدها في حرف الكاف، شغلة مختصرة، ويحيلون يكتبون كفارة ويذكرون عنها، ثم يقول: وارجع إلى المكان الفلاني في الصوم، مثلاً، نعم.

المختصر، لو في مختصر للأحكام هذه، مم؟ المختصر، هناك مختصرات كثيرة، مثل السيد سابق، كتاب فقه السنة، إي نعم، كتب كثيرة.

بارك الله فيك، جزاك الله خيراً فضيلة الشيخ الدكتور سعيد بديوي المري، والحلقة المقبلة إن شاء الله بإذن الله سيكون حديثنا عن العفو والمسامحة، وقد وضعنا سؤالاً عبر حساب تلفزيون قطر في تويتر وهو كالاتي: السؤال يقول: شخص طعن آخر في عرضه وشهّر به ثم اعتذر، فالأفضل ماذا؟ العفو والمسامحة أم أخذ الحق بالقضاء؟ طبعا مناسبة العفو والمسامحة هي العشر الأواخر، العشر الأواخر إن شاء الله من بكرة إن شاء الله راح ندخل بالعشر الأواخر، والله يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال. السلام عليكم ورحمة الله.

﴿كُلُّ وَجْهٍ هُوَ مُوَلِّيهِ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾