الحلقة 11

﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ۖ فَٱسْتَبِقُوا۟ ٱلۡخَيۡرَاتِۚ أَيۡنَمَا تَكُونُوا۟ يَأْتِ بِكُمُ ٱللهُ جَمِيعًا ۚ إِنَّ ٱللهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 148].

بسم الله الرحمن الرحيم، أيها الأحبة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بالأمس تعلمنا بعض آداب الصيام، وماذا يجب أن يكون عليه المسلم من حسن خلق وبشاشة، وأن يكون سمحا هينا لينا على إخوانه، وأن يكف أذاه عنهم وعن غيره. المفترض ألا يؤثر عليه الصيام سلبا في تعامله مع من حوله، بل يزيده رقيا وسموا وأدبا. واليوم نتعرف من خلال حديث ضيفنا فضيلة الشيخ الدكتور سعيد بن ديوي المري على سنن الصيام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخ سعيد.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، يا مرحبا يا أبو ناصر، وحي الله المشاهدين الكرام، أهلا ومرحبا.

في البداية، ما دام نتكلم عن سنن الصيام في رمضان شيخنا، بدنا نعرف ايش المقصود بالسنن أساسا أو السنة؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين. أما بعد، فالسنة في اللغة في البداية كل معنى شرعي له علاقة بالمعنى اللغوي، ولذلك الصلاة مثلا سميت صلاة، وهي في الأصل الصلاة في اللغة معناها الدعاء، فسميت الصلاة ذات الركوع والسجود بالصلاة لأنها مشتمله في معظمها على الدعاء، ومن ذلك الفاتحة الفاتحة كلها دعاء ولذلك الناس يقولون آمين، وهكذا الأذان، الأذان في اللغة هو الإعلام، وسمي الأذان الذي يبدأ بالتكبير وينتهي بالتهليل أذانا لأن فيه إعلاما بوقت الصلاة، وهكذا.

السنة لها معنى لغوي ولها معنى شرعي مرتبط بذلك المعنى اللغوي. المعنى اللغوي هو الطريقة، سواء كانت هذه الطريقه محمودة أو مذمومة، فالشاعر يقول: فلا تجزع من سنة أنت سرتها؛ معناه أنها كانت سنة غير جيدة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح المشهور: «من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة». فالسنة معناها الطريقة، سواء كانت محمودة أو مذمومة.

وفي الشرع لها عدة اطلاقات، لكن إذا قلنا السنة معناها طريقة النبي صلى الله عليه وسلم؛ سنة النبي عليه الصلاه والسلام. وهنا السنة تشمل بمعناها العام كل أحكام الشريعة، سواء كانت واجبة أو كانت مستحبه أو كانت مباحة، إن هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم؛ النبي صلى الله عليه وسلم دلتنا سنته على إباحة هذا الشيء أو على استحبابه أو على تأكيده أو على وجوبه أو على فرضيته.

وكذلك في العقيدة تعتبر سنة، يعني إذا قالوا سنة يطلقون كلمة السنة في مقابلة البدعة، يقولون: فلان على السنة وفلان على البدعة. ويقولون سنة بمعنى معتقدات أيضا، ويقولون سنة بمعنى مستحب، وهذا يقوله الفقهاء الأصوليون والفقهاء. إذا أطلقوا السنة يريدون بها الاستحباب أو الندب، يعني في مقابلة الواجب، هناك الواجب وهناك السنة، ويعرفون المستحب أو السنة -اللي هم الفقهاء أو الأصوليون- بأنها ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه.

فمثلا السواك سنة، فإذا فعله الإنسان أجر عليه: «السواك مطهَّرة للفم مرضَاة للرب»، فإن لم يفعله فلا إثم عليه. والسنة لها درجات، هذا الاستحباب أيضا له درجات، هناك المؤكدة وهناك القريبة من الواجب، يعني سنة مؤكده جدا بحيث اختلف الفقهاء هل هو واجب أم ليس بواجب، مثلا صلاه الوتر بعض الفقهاء يقولون إنه واجب وأن الله زادنا صلاة سادسة، وبعض الفقهاء يقولون ليس بواجب وإنما هو سنة مؤكدة ويقدمونه على سائر السنن لأنه يقال بوجوبه عند بعض أهل العلم.

ومثلا سنة الفجر التي قبل الفجر، قبل صلاة الفجر هناك ركعتين، فهذه السنة أيضا من السنن المؤكدة جدا، بحيث قال بعض أهل العلم بوجوبها، حتى إن الحسن البصري يقول: صلها وإن طردتك الخيل، يعني كأنها أصبحت كأنها فرض. وهناك السنة المؤكدة التي داوم عليها النبي صلى الله عليه وسلم كرواتب الصلاة؛ ركعتين قبل الفجر، وركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء -هذا عند الحنابله، وهناك تفصيل آخر عند بعض الفقهاء-. وهناك المندوب أو السنة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا وتركها لبيان الجواز، فلا تكون راتبة، وإنما تكون سنة مستحبة.

هذا بشكل عام ما سن عن النبي صلى الله عليه وسلم، واحنا المفروض مامورون في أن نتبع ما قاله النبي أو فعله. المحدثون يعرفون السنة بتعريف آخر، وهو كل ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم، يقولون: السنة هي ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم، هو قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وتقريره، حتى وصفته الخلقية والخلقية.

ما شاء الله، بارك الله فيك شيخنا. طبعا هناك مجموعة من السنن راح يوضحها شيخنا في هذه الحلقه، خلنا نتعرف على مجموعة من السنن من خلال حديثين للرسول صلى الله عليه وسلم نقراهما الآن. الحديث يقول: عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تسحروا فإن في السحور بركة» متفق عليه. وعن سلمان بن عامر الضبي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر، فإن لم يجد فليفطر على ماء، فانه طهور» رواه الخمسة، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

أنا ابدأ بالفطور ولا بالسحور؟ ترتيب الحديث أن أول شيء السحور.

نتكلم عن فطور ولا عندنا حديثين؟

نبدا بالسحور لأنه أول مبدوء به هو مبدوء به بالحديث، والشيء الثاني الصيام يبدأ ماذا بالسحور ولا بالفطور؟ أنت تصوم ثم تتسحر وبعدين تفطر صح؟ تسحر ثم تصوم ثم خلاص.

السحور وقت السحور أولا اللفظة، السحور ولا السحور بالضبط؟ السحور بالفتح هذا هو معناه الطعام، والسحور معناه التسحر نفس الفعل، يعني الآن نحن في السحور -يعني نحن نتسحر- ولا تقول نحن في السحور مثلا، وإنما تقول عندنا السحور -يعني طعام السحور- السحور أو الطعام الذي يتسحر به، فالسحور هو الطعام المعد للتسحر، والسحور هو التسحر نفسه الفعل يعني الوقت.

فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول هنا: «تسحروا فإن في السحور بركة» أو فان في السحور بركة. هذا الأمر من النبي صلى الله عليه وسلم هو على الاستحباب عليه الصلاه والسلام، وحمله العلماء على الاستحباب لأنه دلت الدلائل الأخرى على عدم وجوب هذا السحور، وإن كان هناك من الاحاديث أيضا ما يعني يحض عليه حضا شديدا، مثلا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم: «فرق ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر» الذي هو السحور.

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول هنا: «تسحروا فإن في السحور بركة». العلماء يقولون هذه البركة يعني إما أنها بركة أخروية أو بركة دنيوية، يعني من بركتها الدنيوية أن الإنسان يقوم وهي أخروية أيضا أن الإنسان يقوم في آخر الليل قبل الفجر بمده وهذا الوقت وقت استجابه الدعاء وقد يتوضا ويصلي ركعتين كذلك لله سبحانه وتعالى ثم إذا أكل قريبا من وقت الإمساك يكون ذلك منشطا له ومقويا له على العباده وعلى حسن الخلق، وهذا من اسباب الناس الذين تسوء أخلاقهم أنهم فرطوا في هذه السنة المباركة، السنة كلها بركة فمجرد أن الإنسان يطبق السنة في هذا التطبيق بركة: «تسحروا فإن في السحور بركة» أو في السحور بركة.

وفيه أيضا من البركه أنه يتهيا لصلاة الفجر، وكذلك هذا الوقت وقت استغفار، ﴿وَبِٱلۡأَسۡحَارِ هُمۡ يَسۡتَغۡفِرُونَ﴾ [الذاريات: 18]، فلا يعدم الإنسان بعد السحور أن يستغفر الله سبحانه وتعالى أو يدعو الله سبحانه وتعالى، ينزل في ثلث الليل الآخر فيقول: «هل من مستغفر، هل من سائل فيعطيه سؤله، هل من مستغفر فأغفر له، هل من تائب فأتوب عليه»، فهذا الوقت كله بركة، وكذلك الطعام بركة.

والنبي صلى الله عليه وسلم أيضا عليه الصلاه والسلام في بعض الاحاديث أمر أو حثنا على التسحر على التمر، فانه بركة: التمر بركة في السحور وكذلك بركة في الفطور. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الاخر من أهمية السحور أيضا، يقول عليه الصلاه والسلام: «تسحروا ولو على جرعة ماء» أقل القليل إذا الإنسان ما يبغي الأكل لأنه أكل كثير ما شاء الله، أقل شيء يشرب ماء، فإن في السحور بركة بركة.

جميل، وقت السحور متى يا شيخنا بالضبط يعني؟

وقت السحور هو قبل أذان الفجر، قبل أذان الفجر. إذا أذان الفجر خلاص يقف، عليه أن يتوقف عن التسحر أو عن الأكل. وطبعا تعرف حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن مسعود حديث عائشه حديث ابن عمر: «أن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم»، فهناك كان أذانان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وفي بعض البلدان الإسلامية يوجد أذانان، الأذان الأول لتنبيه الناس ويمكن أن يقال أن في في مقامها الآن ما يسمونه الإمساكيات، الإمساكيات في العادة يضعونها قبل أذان الفجر بخمس دقائق، فكان الإمساكية هي الأذان الأول تنبه الإنسان على أنه خلاص الآن اقترب وقت الإمساك ما بقي إلا الأذان، فعلى الإنسان أن يتهيا للإمساك.

طبعا لو بقي بعد الإمساكية ليس بالضرورة أن يمسك عند وقت الإمساكية، أظن الإمساكية عندنا في قطر في وقت أقل أو أكثر من خمس دقائق فيما أحسب، فعليه أن يتسحر وينتبه، بحيث أنه لو أذن الأذان يتوقف عن أكل السحور.

إذا من السنة أن أتسحر، والأفضل أن أتسحر على تمرة وحتى لو بماء بشربة ماء، وأخر السحور إلى قبل الأذان فإذا أذن المؤذن يتوقف، يتوقف لأن الأذان أمارة على طلوع الفجر، الأذان عندنا وفي بلدان المسلمين الأذان الثاني الذي بعد إنما يكون بعد طلوع الفجر، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: «حتى يؤذن ابن أم مكتوم»، فالعبرة في النهاية هو بطلوع الفجر، فاذا كان المؤذن يؤذن مع طلوع الفجر يتوقف الإنسان وهذا هو الغالب.

وأما إذا كان هناك أذان آخر كأذان بلال فإنما هو للتنبيه حتى الإنسان يستعد للصلاة أو يستعد لكل ما بقي من السحور بحيث يمسك قبل أن يؤذن المؤذن الثاني.

جميل، ندخل إلى الفطور الآن وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم: «إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر، فإن لم يجد فليفطر على ماء، فإنه طهور». هذا الحديث، إذا وجد نص الحديث مره أخرى: «إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر، فإن لم يجد فليفطر على ماء». وفي الحديث الآخر: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل أن يصلي، فإن لم يجد فعلى تمرات، فإن لم يجد حسا حسوات من ماء».

السنة أولا أن يعجل الإنسان الفطور، فطر مستعجلا. طبعا الفطور نفس المساله موجوده، فطور بالفتح وفطور بالضم، وإن كان الضم قليل فيما أحسب. فالسنة في الفطور أن يعجل الفطور بحيث متى ما غربت الشمس أفطر، يعني إذا طبعا الأذان هو علامه على غروب الشمس صحيح، لكن لو قلنا إنه ما عنده أذان وجاء قال التوقيت له أو التقويم مثلا أو الرزنامه كما يسمونها أثبتت أنه أو حتى التلفاز أو مدفع الإفطار، كل هذه علامات على أن الشمس غابت، يعني هو يعلمك إن لم ترى غيابها أنت فباختيار العدل يكفيك، وكل هذه نعم في هذا الموضوع.

احنا سالنا سؤال بالأمس، ايش رايك نعرض السؤال ونشوف إجابات الناس كيف كانت نسبة اختيارهم الإجابة صحيحة حسب ظنهم؟

السؤال كان يقول: إذا حان وقت أذان المغرب حسب التقويم جاز له الفطر أو ينتظر سماع الأذان؟

حسب التقويم الآن عرفت أن هذا الآن الأذان، لكن أذان ما سمعته هل آكل ولا لا؟ خلنا نشوف النسب. اختاروا: جاز له الفطر 38%، ينتظر سماع الأذان 62%، يعني لازم أنتظر سماع الأذان يعني ها مثل تقول هذا من باب الاحتياط.

وهو لا شك أن الأفضل، يعني إذا كان هناك مؤذن فالتفضيل الإنسان أنه ينتظر وقت الأذان لأن هذه التقاويم أحيانا تكون لمدينة ولا تكون للمدينة المجاورة، تكون هناك فرق بينها ثواني أو دقائق معدوده، من دقيقه فتجد أن المؤذن عنده توقيت آخر، لكن عندنا في الدوحة تظن التقويم هو الماخوذ، يعني هو تقويم واحد وهو لكافة المناطق إلا المناطق البعيدة، يعني مثلا 60 كم في جهة الغرب ربما يفترق الأمر دقيقة أو دقيقتين.

فالتقويم هو بمثابة العدل الذي يخبرك أن الشمس قد غابت أو غربت، وتعلم أن العلماء يفرقون بين دخول الهلال أو دخول الشهر دخول رمضان، وأنه معلق بالرؤيا، لابد أن تراه أو يراه غيرك يخبرك غيرك أنه راه، وأما توقيت الصلوات مثل زوال الشمس طلوع الفجر غروب الشمس فان هذا يمكن الأخذ فيه بالحسابات الفلكية، هناك لا يؤخذ بالحساب الفلكي في دخول الشهر لأن دخول الشهر علق بالرؤية: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته»، بينما الصلوات علق الأخذ فيها بالوقت نفسه، بغروب الشمس نفسها وليس بمشاهدتك أنت للغروب فقد تغرب الشمس وراء جبل مثلا.

أنت تكون في مكان في أبراج وفي جبال، فلا أعرف إن كانت الشمس قد غربت أو لا. إذا كنت في دار إسلام وفيها الأذان، فهذا لا أشك فيه فنتظر الأذان، لكن في مكان إذا كنت مثلاً في صحراء أو في بلد ليس إسلامياً وليس فيه الأذان ولا تعلم التوقيت مثلاً، فليس غروب الشمس خلف حاجز الجبل مثلاً أو البناء ليس دليلاً على غروب الشمس، بل لابد من دليل آخر، وهو مجيء الليل من هاهنا، يعني من الشرق، وذهاب النهار من هاهنا، هذا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا أقبل الليل من هاهنا» يعني من جهة المشرق «وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس» يعني شرطان: إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس، فقد أفطر الصائم.

فإذا لم يعلم الإنسان بغروب الشمس، هي غربت لكن لم يتحقق غروبها الحقيقي بسبب حاجز مرتفع على وجه الأرض أو على سطح البحر، فينظر إلى قدوم الليل من هنا ويتثبت من ذلك. بالنسبة للتي كنا نتكلم عنها قبل قليل، وهي التقويم، بمجرد التقويم يمكن للإنسان أنه يفطر ولو لم يسمع الأذان إذا تأكد أن غروب الشمس وساعته مضبوطة، أهم شيء بساعة مضبوطة، وإلا فالاحتياط عليه أن يتأانى حتى يسمع الأذان.

إذا كان هناك أذان، واحد افطر وغربت الشمس وافطر في المطار طارت الطيارة ولا تشوف الشمس، شو يسويه؟ عليه يقضي، ولا نقول عليه يومين ولا ايش يسويه؟

بالنسبة لمن غربت عليه الشمس وهو في بلد مستقر، يعني في الأرض، وهذا أظن انتشرت هذه المسالة، أظنها انتشرت في الواتساب، في رحلة يبدو أن الطيار هو الذي صورها، يقول افطرنا في الأرض ثم طارت، وجدنا السماء، طارت الطيارة فرأينا الشمس. الشمس بالنسبة لرؤية الشمس، حتى ممكن تبقى الشمس في الأفق خصوصاً إذا كان متجهاً إلى جهة الغرب، لأنه يطردها يلحقها، ولذلك قد تبقى كما هي، وإذا وصل إلى ذلك البلد الذي هو ذاهب إليه بعد كم من ساعة، عشر ساعات أو نحوها، فإذا هي تغرب من جديد كغروب السابق.

هذا يحصل هنا، ليس عليه إلا ما... ليس عليه إعادة ذلك اليوم؛ لأن الفرض الذي حصل عليه هو أنه غربت الشمس غروباً متيقناً فأفطر، وبالتالي انتهى ذلك اليوم وليكن يوم السبت، فلما طارت الطيارة كان يوم السبت لازال باقياً معه؛ لأنها أصبحت تدرك الشمس، هنا ليس عليه شيء، لكن يستحب له أن لا ياكل حتى تغرب مرة أخرى. واضحة المسألة؟

نعم واضحة؛ لأنه الآن كأنه رجع إلى النهار، فلما رجع إلى النهار كان فرضته أو الواجب الحالي عليه أن يمسك؛ لأنه أصبح في نهار من نهارات رمضان، بينما كان قد أفطره في الأرض، فعليه واجب آخر وهو الإمساك، وأفطر الحمد لله أكل يعني ما عنده مشكلة، بس هنا يمسك إذا شاف الشمس، إذا راى الشمس يمسك.

جميل، هذا لا شك أن هذه مسألة نازلة حقيقةً، ليس هناك جواب فيها قاطع، لكن هذا فيما يبدو؛ لأن المسافر المفطر، والمرأة التي كانت عليها العادة إذا طهرت، والمسافر المفطر إذا حضر إلى بلده، فالعلماء يستحبون له الإمساك وعدم الاستمرار بالفطر، ومنهم من يوجب ذلك عليه كالحنابله والحنفية، وبالتالي هذا الذي كانه رجع إليه النهار يجب عليه أن يمسك بقية اليوم.

نعم، قبل أن ناخذ المشهد أو الفاصل ثم بعد ذلك ناخذ المشهد، مشهد طبعا في أيضاً في موضوع اللي هو الإفطار شيخنا صحيح؟ نعم. خلينا نسأل سؤال شيخنا، الإفطار هل يعني ناكل مجرد شيء يسير، تمره مثلاً ونصلي، أو مثلاً الأفضل احنا خلاص نتعشى ونخلص؟ من السنة؟ إيش السنة؟ إيش ذكرت لك بعض الاحاديث قبل قليل؟

حديث في مسند أحمد وغيره وهو أن كان فيه يعني نوع غرابه بسبب تفرد عبد الرزاق به، وهو حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر على رطبات قبل أن يصلي، فمعناه قبل الصلاة كان الفطر على رطبات، فإن لم يجد فعلى تمرات، فإن لم يجد حسى حسوات من ماء.

إذاً، قبل الصلاة كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر على هذه الأشياء، ومعنى هذا أنه لم يكن يفطر إفطاراً كاملاً. وأيضاً مما يؤيد هذا أن وقت المغرب وقت قصير جداً، فلو اخذ الإنسان راحته في الاكل ربما يطيل بحيث يخرج وقت المغرب، فالسنة أن الإنسان يأخذ من الحلو اللي هو التمر أو الرطب، والعلماء يقيسون على التمر والرطب الحلويات الأخرى، لو لم يوجد تمر ولا رطب أن يأخذ التمر وياكل منه فريدات أو تمرات ويشرب ماء.

يقولون هذا حتى يهيئ المعدة لتقبل الطعام بعد ذلك، هذا حتى صحياً أفضل، يذكر أهل العلم القدامى وكذلك يذكره أهل العلم المعاصرون. وبالتالي السنة أن ياكل تمرات أو رطبات، ثم يصلي، ثم يعود بعد الصلاة ويكمل بقية إفطاره. وهذه التمرات أصلاً ستعطيه يعني مجالاً أنه ستخفف من شهوته للطعام نوعاً ما يعني.

صحيح، بارك الله فيك شيخنا، مزيد إن شاء الله من سنن الصيام وخصوصاً في موضوع الإفطار، إلى الآن عندنا إن شاء الله بعض التفاصيل راح يذكرها الشيخ، راح نذكر إن شاء الله لكن بعد هذا الفاصل.

حياكم الله وبياكم أيها الاحبه، الآن كما عودناكم هناك مشهد تمثيلي في نفس موضوع حلقتنا، فبتصير مشكلة في موضوع الدعاء وقت الإفطار، خلينا نشوف شو المشكلة هذه، وبعدين إن شاء الله الشيخ راح يحل المشكلة هذه.

لا عاد أقول لك، أنا كلمته بس هو صراحه ما... يا مرحبا والله يا مرحبا، حياكم حياكم، يلا تفضلوا يلا، انزلوا انزلوا، تفضل أبو محمد، تفضل التمر بسم الله. ترى يا جماعه الدعاء في هالوقْت مستجاب، قبل الفطور كل واحد يدعي باللي الله كاتب له، بالعفو بالمغفره، والله يتقبل منه ومنكم إن شاء الله، اللهم آمين.

الدعاء شيء طيب، بس أول مرة أسمع أن الدعاء بهالوقْت مستجاب. دعاء الصايم مقبول في جميع الأوقات. إيه، بس هو يقول أن الدعاء بهالوقْت مستجاب، ولازم يكون فيه دليل. وأنت وش دراك أنه ما في دليل؟ لا سمعت ولا قريت. يا سلام، عشان ما قريت ولا سمعت تقول ما في دليل؟

اللهم صل وسلم على سيدنا... يلا يلا يا جماعه، يلا ترى أذن. اللهم لك صمت وعلى رزقي أفطرت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت. هالدعاء ضعيف. يا شلون بعد ضعيف؟ من يوم ما صمنا واحنا ندعي بهالدعاء وكل الناس يدعون به. الناس مو بحجة، هالدعاء ضعفوه المشايخ، المفروض أنك تقول: ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله. زين وش المشكله لو جمعت بين هذا وهذا؟

الله يسلمك، احنا ناس نتبع السنة، اتبعوا ولا تبتدعوا. يا سلام، يعني اللي تشوفه أنت هو السنة واللي يشوفه غيرك بدعة؟ يبا، لا تتهمني بشي، جب لي حديث صحيح قالوا العلماء عنه إنه حديث صحيح، ساعة تشوفني ايش بسوي. طيب زين، زين، خلاص، يلا يلا أعطِ، أعطِ، يلا.

أهلاً ومرحبا بكم أيها الأحبه، ونرجع إلى الخلاف اللي دار، أو مثلاً الكلام اللي دار الآن في الحوار. الشيخ سعيد، يعني أخونا علي يقول حق أحمد المفتاح إن الدعاء ما له دليل أن يكون وقت الإفطار، أنه يكون دعاء مستجاب، في نفس الوقت هناك الدعاء الآخر: اللهم لك صمت على رزقك أفطرت، هل هذا الدعاء وارد ولا هو ضعيف مثل ما قالوا ولا شو السالفة؟ عطنا الكلام.

بالنسبة لولا: الصائم مستجاب الدعاء، كما قال الأخ الآخر، في كل وقت؛ لأنه ورد عدد من أحاديث: للصائم دعوة لا ترد، وثلاثة لا ترد دعوتهم، وذكر منهم الصائم. فالصائم من الناس الذين يستجاب دعاؤهم، فلو دعا في أي وقت من صيامه فهو مستجاب الدعاء، لكن القرب من في نهاية الدعاء، كما فعل الأخ الآخر أنه رفع يديه واخذ يدعو بما يريد، هذا أولاً أنه الآن قد تكامل له الصيام، بمعنى أنه في... يعني أشد مرحلة من الصيام من حيث العبادة، يعني من حيث الجوع، والشيء الثاني: هناك بعض الأحاديث الواردة في هذا المعنى، في الترمذي: الصائم الذي لا ترد دعوته، قال: والصائم حتى يفطر، وفي لفظ: حين يفطر، يعني عند الفطور، عند إفطاره، فهو ما زال صائم، وعند فطره، يعني عند البدء بالفطر أو قبل البدء بالفطر، يعني التوقيت هذا سليم.

هذا التوقيت سليم، لا إشكال فيه الذي ادعى فيه الأخ وذاك أنكر عليه. ثم حتى لو لم يرد (نص) بأنه والصائم حين يفطر، لكان الدليل السابق الذي يدل على أن الصائم من الناس المستجابة دعوتهم كفيل بأن يجيز له أن يدعو في هذا الوقت وفي غير هذا الوقت، وهي فرصة؛ لأن الإنسان الآن سيفطر، ويكون إذا دعا قبل إفطاره فقد يعني جعل هذا الدعاء في وقت الصيام.

وهناك أدعية مستجابه حتى بعد الإفطار؛ لأن كل عمل سبب لإجابة الدعاء بعده، ولذلك تجد أن بعدها أدعية، الصلاة بعدها دعاء، الحج بعده دعاء، رمي الجمار بعدها دعاء، طواف بعده دعاء، وهكذا، مما يدل على أن الدعاء بعد العمل الصالح أيضاً مستجاب.

هذا بالنسبة للشق الأول، الذي هو هل يدعو في حين الإفطار؟

الشق الثاني، بس مع الشق الأول شيخنا هو بهالطريقة، احنا نعرفه من السنة نعجل الفطور، بهالطريقة بيتاخر من الفطور ولا هو دعاء بسيط؟

لا، هو يقدم الدعاء على الإفطار، وهو الدعاء يتحكم فيه، هو مثلاً إذا كان الإفطار الساعة الخامسة والنصف تماماً مثلاً، فممكن أن يدعو الساعة الخامسة والربع، يعني يدعو قبل الأذان قبله بوقت يتسع لدعائه، فهو مش... يعني مش ملزوم أنه حين الأذان، يعني مثل آخر اليوم الجمعة قبل الغروب الإنسان يدعو ربه سبحانه وتعالى أنها ساعة مستجابه، عندك وقت ما شاء الله طويل قبل الإفطار، فليس المعنى أنه في حين الإفطار بالضبط، يعني عند الأذان تماماً، وإنما قبل الأذان، يعني حين التهيؤ للافطار.

الحديث الذي هو... أو الأمر الثاني الذي هو سأل عنه أو انتقد صاحبه عليه وهو حديث: اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت، وذاك يقول: نحن نقول هذا من فترة طويلة ومتعودين عليه، يعني ما حد قال لنا إنه في شيء، طبعا هذا الحديث أو هذا الدعاء الحديث فيه شيء من الضعف، وذكر ضعفه عدد من أهل العلم، لكن مع ضعفه قال به اهل العلم أهل المذاهب الأربعة، يقولون بهذا الحديث كلهم، ويستحب الدعاء بهذا الدعاء، وهو ذكر في الحقيقة يعني الأفضل أن يكون بعد الإفطار: اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت، أما حينها أو بعدها، هناك من يقول إنه بعد الإفطار، وهناك من يقول عند الإفطار تماماً.

وأما الحديث الآخر الذي ذكره: «ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله»، فهذا أكثر أهل العلم يقولون إنه بعدما يفطر، وهو حديث حسن، حسنه جماعة من أهل العلم. إذاً عندنا حديثين: واحد: اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت، وبعضهم يزيد: فاغفر لي ما قدمت وما أخرت، فاغفر لي فإنه لا... إنك أنت السميع العليم. والحديث الثاني: «ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله».

كلا هذين الحديثين يقال عند الإفطار أو بعد الإفطار، وقد جمعهم النووي كما في كتاب الأذكار، فجمع بين اللفظين، يقول: عند فطره هذا وهذا.

وهناك حديث لا أرى الناس يستعملونه، وهو حديث حسن أيضاً، وهو أن عبد الله بن عمر بن العاص كان يذكر الدعاء المستجاب: إن للصائم دعوة لا ترد، ثم كان هو بنفسه يقول: اللهم برحمتك التي وسعت كل شيء اغفر لي عند الإفطار، اللهم برحمتك التي وسعت كل شيء اغفر لي. وهذا صحيح عن عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله عنه.

بارك الله فيك شيخنا، في جاي في بالي موضوع، اللي هو إفطار الصائم، هل له أجر واحد مثلاً؟ هو عازمهم على الفطور اخونا محمد حسن، فهل يعتبر هذا... طبعا من السنة، الناس يذكرونه في السنة أن من سنن صيام تفطير الصيام، النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من فطر صائماً كان له مثل أجر الصائم، من غير أن ينقص من أجر من أجله شيء». فلا شك أنه من السنة، وهكذا سنن كثيرة، منها ما ذكرناه سابقاً الجود كله يعتبر من سنة رمضان، وقراءة القرآن من سنة رمضان، لكن نحن نتكلم عن سنن الصيام المرتبطه بالصوم نفسه.

سؤالين قبل ما نبدأ ناخذ المكالمات شيخنا، السؤال الأول هو: أدرى احنا مخصصين حلقه خاصة عن صلاة التراويح، هل صلاة التراويح سنة؟

نعم صحيح، صلاة التراويح من السنن المؤكدة، من العلماء من يقول هي سنة مؤكده، وستاتي إن شاء الله، لكن أنها تعتبر من السنن وليست من الواجبات، لكنها شعار، لا ينبغي للمسلم أن يترك قيام رمضان في هذه الأيام المباركة؛ لأنه يفوته الخير الكثير، وتعرف حديث النبي صلى الله عليه وسلم الآخر في حديث أبي هريرة أنه قال فيه: ليله خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقد حرم. والذي لا يصلي التراويح لا شك أنه يحرم خير هذه الليلة.

السؤال

الأخير شيخنا بالنسبة للسواك، يعني دائماً سبحان الله في رمضان تلاقي الناس يقبلون على السواك ويتسوك. هل هي فعلاً سنة؟ وهل يجوز أن أنا أتَسَوَّك أساساً في وقت السواك؟ تعرف الحديث المشهور حديث عائشة: «السواك مطهرة للفم مرضاة للرب». وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يتسوك في كل أحيانه، وكان عليه الصلاة والسلام يقول: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة وفي لفظ عند كل وضوء».

طبعا هناك من العلماء من كره السواك بعد الزوال للصائم، يعني يستحبون قبل الزوال ويكرهونه بعد الزوال، وهذا قول بعض أهل العلم منهم الحنابلة ومنهم الشافعية. زوال الشمس، يعني بعد نصف النهار، بعد صلاة الظهر يعني يكرهون الاستياك بعض أهل العلم، لكن جمهور أهل العلم على استحباب الاستياك وأنه لا إشكال فيه، وما دام أنه مستحب قبل الزوال فهو كذلك مستحب بعد الزوال. وحجة أولئك أنهم لا يريدون إذهاب خلوف فم الصائم، أن خلوف فم الصائم أكثر ما يظهر بعد الزوال، فيقولون هذا شيء طيب محبوب فلا نريد أن نذهب. نعم.

لكن أهل العلم الآخرون قالوا بأن معنى الحديث ليس يعني الأمر بترك القذر في الفم، وإنما هو أمر بالصيام وحث على الصيام، بحيث أن خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، لا أمر بعدم إزالة ذلك الخلوف. جميل بارك الله فيك فضيلة الشيخ، مثل المعجون، ترى معجون الأسنان، معجون الأسنان مثل السواك. لو كان الإنسان عنده سواك فسواك أفضل، ليس عنده سواك فالمعجون يحل محل السواك ولا إشكال فيه، لا يفطر إذا طبعا يتوقع الإنسان طعمه فلا يعني يذهب منه شيء في حلق.

باركَ الله فيك، نبدأ نأخذ مكالمات الإخوة المشاهدين وفقرة المسابقة. وأول اتصال معنا الأخت فوزية، السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام، حياك الله يا أختي، كل عام وأنت بخير. علينا وعليك إن شاء الله. احنا انتبهنا لكلام الشيخ وتكلم عن السحور وتكلم عن الفطور خصوصا في هذا الموضوعين وأيضا في مواضيع أخرى تركزين معانا في السؤال. السؤال يقول: من لم يتسحر مطلقا فهو آثم ولا فلا؟ اثم عليه، ما تسحر فلا إثم عليه، فلا إثم عليه. لأن السحور، السحور ايش حكمه؟ السحور بركه. أدري بس هل سنة ولا واجب ولا ايش ولا سنة؟ ها سنة ليس واجبا، وهو مستحب وسنة. بارك الله فيك، فلا إثم عليه، الإجابة صحيحة. ونعرض الأبواب واختاري باب من الأبواب، مثل ما نعرف أن في ثلاث أبواب فيهم فلوس وبابين فيهم دعوة: القرآن، الريان، الغفران، الرضوان، الاحسان. ماذا ستختارين اختي فوزية؟ الريان إن شاء الله. الريان، إذا نقفل هذا الباب لأختنا فوزية.

نأخذ أيضا اتصال آخر، رذاذ، السلام عليكم اختي رذاذ. أيوه السلام عليكم. أهلين، كل عام وأنت بخير. وأنت بخير إن شاء الله. الاسم صحيح رذاذ؟ أيوه. زين يا أختي، السؤال يقول أيضا في موضوع السحور: يجوز تأخير السحور إلى وقت الإمساكية إلى وقت الأذان؟ في إمساكية، مساك إن شاء الله وقت الأذان. إذا واحد تأخر قبل الأذان وتسحر قبل الأذان في مشكلة؟ لا ما في مشكلة، ما في مشكلة إذا إلى وقت الأذان، الأذان وقت الأذان. الإجابة صحيحة بس ناقصة في وقت الأذان. بارك الله فيكم، واختاري لنا باب من الأبواب: الريان خلاص، زينة وباقي القرآن والغفران والرضوان والإحسان، في ثلاثة آلاف وألفين وألف ودعوة. حلوين، القرآن الكريم إن شاء الله. القرآن الكريم لأختنا رذاذ، بارك الله فيك.

نأخذ اتصال آخر في سنة ذكرها قبل قليل الشيخ سألته. أخوي أحمد، السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله، كيف حالك إن شاء الله طيب؟ خير الله يسلمك، رب يحيك، مبارك علينا وعليك إن شاء الله. زين يا أخوي أحمد، سؤالنا يقول: صلاة التراويح مستحبه ولا واجبه؟ مستحبه. مستحبه ولا واجبه؟ مستحبه، مع قال سنة مؤكده، سنة سنة نفس الشيء، السنة المؤكدة والمستحب مستحبه نفس الشيء، مستحبه إذا. مستحبه، الإجابة صحيحة، الإجابة صحيحة. وخلينا نشوف الأبواب يا ترى أي باب راح تختار يا اخوي؟ القرآن والريان خلاص راحوا، باقي الغفران والرضوان والإحسان، ايش رايك تاخذ الرضوان ولا الغفران ولا الإحسان؟ أنا ما أعرف ايش فيهم ترى. ناخذ الغفران. الغفران، مو الإحسان ولا الرضوان؟ لا الغفران. الغفران، خلاص خير إن شاء الله، الغفران لأخونا أحمد.

الأخت عائشة، سؤالنا الرابع، السلام عليكم، يعطيك العافيه. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، حياك الله يا أختي. سؤالنا عن السواك. نعم. شو يقول السؤال؟ خلينا نشوف السؤال: السواك للصائم أول النهار، هل هو مستحب أو مكروه؟ حتى ذكر الشيخ يعني في السؤال أول النهار بعد الزوال قال ها في بعضهم كره الشيء هذا إيه قال أول النهار مستحب ولا مكروه؟ لا مستحب، مستحب. أي نعم، السواك مستحب، ما يفطر السواك؟ لا ما يفطر. والمعجون؟ معجون الأسنان يفطر؟ لا نفس ما يفطر، خلاص لأن السؤال واجد يسألونه. إذا الإجابة صحيحة بارك الله فيك، ونشوف الأبواب واختاري باب من الأبواب، عندنا الرضوان والإحسان، ايش تختارين اختي؟ الإحسان إن شاء الله. الإحسان بارك الله فيك.

آخر اتصال من معنا، أبو انس، السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، حياك الله وبياك، شلونك طيب إن شاء الله؟ اخوي أبو انس، الحمد لله بخير والله. إذا سالت أو قلت لك اسال الشيخ سؤال عن السنن، ايش عندك سؤال مثلا من كلامه مثلا جاء في بالك سؤال معين، ايش ممكن تسأله عن السنن يعني في رمضان ولا سنن يتكلم عن الفطور عن السحور عن التراويح عن السواك مثلا وهالامور هذه، عندك سؤال في بالك مثلا جاي مثلا تقديم الفطر وتاخير السحور، هل العله منهم، هل هل هي عشان الس عشان سنة ولا العلم النوم عشان دفع المشقه عن المسلمين؟ يعني أحسنت اها حلو، سؤال جميل، سؤال ملعوب على قولت خلاص السؤال راح يجاوبه الشيخ، لكن خلينا نشوف شو السؤال اللي احنا بنسالك إياه أنت سالت الشيخ وخلنا احنا أسألك: السنة في الافطار أن يفطر على تمر قبل الصلاه، أن يفطر افطارا كاملا قبل الصلاه، يعني يفطر على التمر أيوه؟ إيه يفطر على تمر قبل الصلاه، أنت ايش تسوي بصراحة يعني بيني وبينك؟ بصراحة بفطر على تمر واشرب كباية حليب وأروح أصلي المغرب وأعود أفطر وكل اللي في البيت يسوي نفس الشيء ولا أنت الوحيد اللي تطلع؟ لا كلنا بنسوي. كلكم؟ والله ما شاء الله عليكم صبورين أكثر الناس. إن شاء الله الله يبارك لك إن شاء الله، الإجابة صحيحة، ولك الباب الأخير اللي هو باب اللي هو الرضوان على ما أعتقد، الباب الباقي اللهم ارزقنا يا آمين يا رب العالمين إن شاء الله يطلع له شي عقب ما إن شاء الله إن شاء الله. جزاك الله خير، جزاك الله خير إن شاء الله. الآن نبقى مع فاصل والشيخ راح يجاوب على سؤالك بعد الفاصل بإذن الله.

حياكم الله أيها الأحبه مع برنامجكم فاستبقوا الخيرات، خل الشيخ يجاوب على سؤال أخونا أبو انس يعني شو الحكمه من تعجيل الافطار وتاخير السحور؟ بالنسبة طبعا فيها حديث: «لا تزال أمتي بخير» أو «لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر». وحديث عائشة لما سالها مسروق صاحبان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحدهما يعجل الصلاة والفطر والآخر يؤخر الصلاة والفطر، فقالت: أيهما الذي يعجل الصلاة والفطر؟ فقال ابن مسعود. قال: كذلك، قالت: كذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم. أولا هي سنة كما ذكر أخونا، ولكن هذه السنة لها حكمة.

وذكرنا بالنسبة للسحور أن هناك السحور بركة، أن الوقت المتاخر يعني وقت فاضل وهو آخر الليل، فيه وقت للقيام، وقت للدعاء. وكذلك يعني تقريب وقت أكل الإنسان من وقت ابتداء الصيام حتى يكون ذلك أقوى على طاعة الله سبحانه وتعالى، يعني تقلي مدة الامتناع عن الطعام، لأنه لو آخر لو عجل السحور لكان بقاءه صائما فترة طويلة صحيح، يعني مكلفا له أكثر من ذلك، وهذا من رأفة الله سبحانه وتعالى ورحمته بالمسلمين.

وهكذا في تعجيل الفطر وهي علامة في الحديث: «لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر». قال العلماء أن هذا هذا دليل أو تعجيل الفطر دليل على أن الأمة ما زالت بخير، ليس لأجل التعجيل بس كانه علامه على أنه سياتي زمان يؤخر الناس الفطر ويكونون قد دخلوا في البدعة أو دخلوا في الفساد. ويوجد من الأمة للأسف من يؤخرون الفطر وحالهم من حيث الديانة في عندهم شيء من البدع أو الفساد، نسال الله سبحانه وتعالى أن يحفظ جميع المسلمين. آمين يا رب العالمين، الشاهد أنه من رأفة الله بالأمة أن عجل لها الفطر وأخر لها السحر.

جزاك الله خير، ونبدا الآن نكشف الأبواب ونشوف ايش فيها من مبالغ ودعوات طيبة. عندنا أول باب اللي هو لأخت رذاذ القرآن، يا ترى باب القرآن في ألفين ريال؟ ألفين ريال لأختنا رذاذ. وأختي فوزية باب الريان، الله يوفقك يا أختي فوزية ولا تزعلون يا إخواني وأخواتي يعني المسألة لما تكون في دعوة طيبة إن شاء الله يعني يعني أرجو أنه ما يكون لعله خير إن شاء الله ودعوة طيبة إن شاء الله من الناس، لا تنسونه من دعواتكم.

أحمد، أخونا أحمد، ألف ريال أخوي أحمد، ألف ريال مبارك لك. وأبو انس الرضوان ثلاثة آلاف ريال، ما شاء الله ثلاثة آلاف ري حصل ثلاثة آلاف ريال، يبارك مباركة والله يحفظك يا أختي عائشة وإن شاء الله يعوضك خير. بارك الله فيكم.

نرجع شيخنا، ايش رايك في اللي يفطر بزجارة؟ إيش تبين أقول يا أبو رزقارة؟ الزجارة أصلا من أهل العلم من يحرمها، يقول أنها حرام، ومنهم من يكرهها، وأكثر أهل العلم الآن على تحريمها لمضرتها بالإنسان المشاهد. فكونه يعني يستقبل هذه الطاعة أو ينتهي من هذه الطاعة بأسال الله سبحانه وتعالى أن يهدي جميع المسلمين، يعني هذا لا شك أنه مغلوب على أمره وإلا لما فعل ذلك. نعم، لو أنه يعني يستطيع أن يتحكم إذا عن عزيمة، أن عزيمة لترك، إن شاء الله يا رب يقدر إن شاء الله ذلك. نعم.

سؤالي: مدفع الإفطار له أصل في الشريعة ولا لا؟ مدفع الإفطار الله يسلمك، هذا يذكرون له قصة عجيبة يقول طبعا هو لا يوجد هناك مدفع إفطار في القديم، إنما أقصى ما قيل فيه أنه في سنة 865 تقريبا في القاهرة في عند سلطان أو ملك يسمى خوشقدم تقريبا هذا اسمه من المماليك جاب يعني مدفع وقيل أنه إيام علي باشا محمد علي باشا قريب يعني قبل 200 سنة وذاك قبل 500 سنة أنه أراد أن يجربه، ووافق تجربته للمدفع مع وقت الإفطار ففرح الناس في القاهرة أنه يعني هذا شيء جديد وجاؤوا يهنؤون الملك أو حاكم هذا فاعجبته الفكرة فصار كل مرة يعني في وقت الفطور وكذلك في وقت السحور يضربون مدفع الإفطار، نعم. ثم انتقلت إلى الدول الإسلامية كلها تقريبا والخليج ربما جاءتها في 1900 تقريبا في هذه السنوات.

بارك الله فيك، الله يجزاك خير، ووصلنا إلى ختام هذه الحلقة، وخلينا الآن نعرض حلقة اللي هو سؤال الاستفتاء في حسابنا عبر تويتر اللي هو: غدا سيكون موضوعنا شروط الصيام. إذا أغمي عليه قبل الفجر ولم يفق إلا بعد المغرب، عليه قضاء ولا لا قضاء عليه؟ إذا أغمي عليه قبل الفجر يعني طول النهار كله كله مغمى عليه لين بعد المغرب، مع أنه ناوي قبل قبل لا يغمى عليه كان ناوي الصيام، فعليه القضاء ولا لا قضاء عليه؟ يا ريت تشاركونا عبر حسابنا لتلفزيون في تلفزيون أو لتلفزيون قطر.

أيها الأحبه، للصائم دعوة لا ترد، لا تنسون تدعون حق أنفسكم وللعزيزين عليكم، لا تنسون أنكم تدعونا دعوة طيبة. السلام عليكم ورحمة الله. ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ [البقرة: 115]. ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّه جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 148].