الحلقة 10

﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ أَيْنَ مَ تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 148].

بسم الله الرحمن الرحيم، أيها الأحبة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حلقة جديدة وموضوع جديد من برنامجكم فاستبقوا الخيرات مع الحديث الشريف. في موضوع حلقتنا اليوم، سنتحدث إن شاء الله عن آداب الصيام. والمشهد التمثيلي الذي يطرح إشكالية في نفس موضوع الحلقة، ثم يعقب عليه الشيخ ويصوب أخطاءه. وأخيراً المسابقات وأسئلة في موضوع الحلقة، التي نهدف من خلالها تثبيت المعلومات التي نتعلمها من خلال الحلقة، بالإضافة إلى الجوائز النقدية المقدمة من تلفزيون قطر.

أهلاً وسهلاً بكم في هذه الحلقة، ونرحب بفضيلة الشيخ الدكتور سعيد البديوي المري. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا أبو ناصر، وحي الله المشاهدين الكرام.

الله يحييك ويسلمك. اليوم راح نتكلم عن آداب الصيام، وش المقصود بالآداب يا شيخنا؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد. المقصود بآداب الصيام هي أخلاق الصائم في الحقيقة، ما هي الأخلاق التي ينبغي أن يتحلى بها الصائم أثناء صيامه؟ في الحقيقة أن الأخلاق هي أمر مطلوب شرعاً، وصاحب الخلق الحسن محبوب عند الله، ومقرب من النبي عليه الصلاه والسلام، وهو أيضاً اقتداء بالنبي عليه الصلاه والسلام، فأحب أو احسن الناس خلقاً رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله سبحانه وتعالى يقول: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم: 4]. إذا كان العظيم سبحانه وتعالى يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾، فأي خلق كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولذلك تقول عائشة: كان خلقه القرآن. لما سألها أحد الصحابة: كيف كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: كان خلقه القرآن عليه الصلاه والسلام. والنبي صلى الله عليه وسلم حث على الخلق الحسن في أحاديث كثيرة، وكذلك في آيات: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199].

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من شيء أثقل في ميزان العبد يوم القيامة من حسن الخلق». وفي الصحيحين، كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعبد الله بن عمرو: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشاً ولا متفحشاً. وكان عليه الصلاه والسلام يقول: «إن من خياركم أحسنكم أخلاقاً». وكان يقول عليه الصلاه والسلام: «إن الرجل أو إن أحدكم ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم». فبححسن الأخلاق يمكن أن يدرك الإنسان درجة الصائم القائم وهو لا يصوم أو لم يصم ولم يقم؛ يعني لم يصم نافلة ولم يقم نافلة، ومع ذلك يدرك صاحب القيام وصاحب الصيام، فما بالك إذا كان صائماً وحسن الخلق؟

والنبي صلى الله عليه وسلم هو القدوه عليه الصلاه والسلام. يقول أنس بن مالك: خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين، فما قال لي قط: أفّ. هو خادم للنبي صلى الله عليه وسلم يقول: ما قال لي أفّ، ما تآفف من أي خدمة أخدمها، ما قال لي قط: أفّ، ولا قال لشيء فعلته: لم فعلته؟ ولا لشيء لم أفعله: ألا فعلت كذا؟ تصور هذا المعنى: عشر سنين ما قال لشيء فعلته: لم فعلته؟ ولا لشيء لم أفعله: ألا فعلت كذا؟ نحن يمكن في اليوم الواحد دائماً نتأفف من فعل فعل أو عكسه، يعني لا يمكن أن تمر علينا هذه المدة الطويلة عشر سنين ما كان يفعل ذلك عليه الصلاه والسلام.

بل قبل النبوة كان يذكر من أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم الشيء العجيب، كانوا يقولون عنه الصادق الأمين. وزيد بن حارثة الذي كان يسمى زيد بن محمد، ويقال عنه حب رسول الله، ويقال عن ولده ابن حب رسول الله. هذا الرجل كان اسمه زيد بن محمد، لماذا سمي زيد بن محمد؟ لققصة؛ هو كان من بني عذرة عند والده حارثة الكلبي، فخطف أناس وهو في زيارة لأخوه مع أمه، وذهبوا به وباعوه في مكة المكرمة. اشتراه حكيم بن حزام بن خويلد وأهداه لعمته خديجة بنت خويلد، وكان عمره صغير ثمان سنوات، فلما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة، أهداته للنبي صلى الله عليه وسلم، أهدت هذا الخادم الذي هو زيد بن حارثة لرسول الله عليه الصلاه والسلام، وذلك قبل النبوة. فعامله النبي صلى الله عليه وسلم باخلاق عالية بحيث تعلق ذلك الولد بالنبي عليه الصلاه والسلام.

وكان أبوه يبكي الليل والنهار: بكيت على زيد فلم أدري ما فعل أحى فيرجى أم أتى دونه الأجل؟ فوالله ما أدري وإن كنت سائلاً أغالك سهل الأرض أم غالك الجبل؟ فيا ليت شعري هل لك الدهر رجعة؟ فحسبي من الدنيا رجوعك لي بجل. تذكرني الشمس عند طلوعها وتعرض ذكراه إذا قارب الأفل. وإن هبت الأرواح هيجن ذكره فيا طول ما حزني عليه ويا وجل! ساعمل نص العيس في الأرض جاهدا ولا أسام التطواف أو تسام الإبل. حياتي أو تأتي علي منيتي وكل امرئ فان وإن غره الأمل. يقول: ساعمل نص العيس؛ يعني خبب الإبل، سأجتهد في البحث عنه. هذا الولد جاءته هذه القصيدة إلى مكة لأن الناس يحجون، فعبرت هذه القصيدة حتى وصلت إلى زيد بن حارثة في مكة، فرد عليها بأبيات يقول فيها: أحن إلى قومي وإن كنت نائيا فاني قعيد البيت عند المشاعر. فكفوا من الوجد الذي قد شجاكم ولا تعملوا في الأرض نص الاباعر. فاني بحمد الله في خير أسرة كرام مكابر بعد كابر.

فوصلت قصيدة زيد إلى والده، فذهب إلى مكة وسال عنه، فقيل إنه خادم لمحمد بن عبد الله؛ يعني النبي صلى الله عليه وسلم. فذهب إليه هو وأخوه وسلموا عليه، قال: يا ابن عبد المطلب، يسر علينا في فكاك ابننا عندك أو نحو هذا الكلام. فقال عليه الصلاه والسلام: وما ذاك؟ قالوا: زيد خادمك، إنه ابننا ونحن سندفع لك ما تريد. قال: أوغير ذلك؟ قالوا: وما ذاك؟ قال: أدعوه فأخير بيني وبينكم، فإن اختاركم فخذوه من غير فداء، وإن اختارني فما أنا بالذي يختار على من اختارني أحداً. فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا زيد، أتعرف هذا؟ قال: نعم، هذا أبي. وتعرف هذا؟ قال: هذا أخي. وتعرف هذا؟ قال: نعم، هذا عمي. قال: فانا من قد عرفت صحبتي لك فاخترني أو اخترهم. فقال: والله ما أختار عليك أحداً، إني رأيت منك أخلاقاً لا أختار عليك بسببها أحداً. فقال أبوه: أتختار العبودية على أبيك وعلى قبيلتك؟ فقال: إني قد رأيت من هذا الرجل عجبآ، أو نحو هذا الكلام.

فعند ذلك أخذ النبي بيده وذهب به إلى الحجر وقال: اشرخ في قريش: أشهدم بأن زيدا ابني يرثني وأرثه. فصار يسمى زيد بن محمد، حتى نزل القرآن في أدعياء: ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ﴾ [الأحزاب: 5]. كان يسمى زيد بن محمد طيلة السنوات التي أسلم فيها إلى أن نزلت الأحزاب: ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ﴾، فصار يسمى زيد بن حارثة. صار زيد يقول: أنا زيد بن حارثة. لكن بسبب أن الله سبحانه وتعالى هو كان يتميز بميزه أنه زيد بن محمد، الآن أصبح زيد بن حارثة. وزيد بن حارثة يختلف عن زيد بن محمد؛ زيد بن محمد له شأن، لكن زيد بن حارثة صار أبوه شخصاً عادياً ليس نبياً، فالله عوضه من ذلك أن ذكر اسمه في القرآن يتلى إلى يوم القيامة: ﴿فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا﴾ [الأحزاب: 37].

الشاهد: انظر إلى أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم حتى قبل الإسلام، هذا الولد اختار النبي صلى الله عليه وسلم على أبيه وعلى أهله. والعجيب هناك يقولون بأن هذه السرقة أعظم سرقة وأفضل سرقة مرت على وجه التاريخ، هو سرق من أهله لكن ما كان عاقاً، صار من خيرة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، صار من أول من أسلم رضي الله تعالى عنه. نتخلق بآاداب الإسلام في الصيام نكون..

أحسنت، أو الخلق نفس خلقنا، الخلق نفسه هو بسيط. ابن المبارك يعرف الخلق بأنه ثلاثة أشياء: كف الأذى، وبذل المعروف، وطلاقة الوجه؛ الابتسامة. «لقد استرق بالود من سبق إلى البشر» أو استرق قلبك من سبقك إلى الابتسامة. ويقول: «تبسمك في وجه أخيك صدقة». وهذه الابتسامة حتى لو لم تعطي الناس شيئاً، الناس يحبونك عليه بخلاف تقطيب الوجه والعبوس، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا من أهل الابتسامة. يقولون إن عيسى لقيه يحيى بن زكريا بن خالته، فتبسم يحيى، فقال عيسى صلى الله عليه وسلم: انك لتتبسم تبسم آمن؟ فقال: انك لتعبث عبوس قانط؟ يقوله يحيى يرد عليه، فأوحى الله إلى عيسى أن الذي يفعل يحيى أحب إلي.

واحد السلف قيل له، سعيد بن الحمس، قيل له: ما سبب الشك؟ أنت دائماً تبتسم. قال: إنه يقوم علي برخص، يقول هو ليس غاليا. ما الذي يجعل المسلم لا يحصل على هذه الصدقات من مجرد الابتسامة؟ تبسمك في وجه أخيك صدقة، وما دام في الأيام العادية المفروض واحد يتخلق بأخلاق الإسلام، فما بالك في الصيام؟ في وقت الصيام يجب أن يكون كيف؟ من ياتي ويقول: والله الصيام متعبني، وهذا اللي خلاني عبوس وخلاني أخلاقي سيئة؟ بالعكس، أنت المفروض أنت تلتزم أكثر. الصيام الإنسان يترك الشهوة الحرام ويترك اللفظ الحرام، والروحانية الموجودة تجعله يتغير أخلاقاً. فنحن مطلوب علينا قبل الصيام الأخلاق الحسنة، فما بالك في حال الصيام؟

ودنا ندخل في مسألة سوء الخلق: هل هو يجرح الصيام؟ هل هو يبطل الصيام؟ هذا الموضوع سنناقشه إن شاء الله بعد ما نعرض حديث اليوم. حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من لم يدع قول الزور والعمل به، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه». رواه البخاري.

طبعا مع هذا الحديث، احنا بالأمس سالنا سؤال عبر تويتر في موقع أو حساب تلفزيون قطر، وسالنا عن هذا الحديث. خلينا نشوف السؤال؛ وهو حديث: من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه. هل يدل على بطلان الصيام أو لا يدل على بطلان الصيام؟ النتيجة: 66% قالوا يدل على بطلان الصيام، وتقريبا 34% يقولون لا يدل على بطلان الصيام. مشددين المشاهدين، ظاهرية طلعوا.

الظاهر هل يبطل ولا ما يبطل؟ طبعا هذا الحديث ظاهره هم مشوا على الظاهر، وكذلك ابن حزم الظاهري صاحب المذهب الظاهري، وهو شديد الظاهرية، وكثير من أهل العلم يقولون لا يعتبر كلامه ولا يؤخذ به ولا يعد في الإجماع. وللاسف، مع أن الأئمة يقولون إنه لا يعد في الإجماع، يعني لا يعتبرون خلاف ابن حزم الظاهري على علمه على جلالته، لكنه لظاهريته، لإغراقه في الظاهرية يأخذ الظاهر دائماً، صار عنده كثير من مخالفات لأئمة الإسلام الأربعة وغيرهم.

فهو ابن حزم الظاهري يقول: كل من فعل حراماً بطل صيامه، عليه القضاء. اه، يستمع الأغاني، طبعا ابن حزم يخالف في هذا أيضا، لا يرى في الأغاني شيئاً، لكن لو فعل، لو نظر إلى حرام بطل صيامه، لو قال كلمة تحرم عليه بطل صيامه، ويحتج بهذا الحديث؛ وهو قول النبي عليه الصلاه والسلام: «من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه»، معناه أنه بطل صيامه. هذا هو الظاهر، لكن أئمة الإسلام من أهل المذاهب الأربعة يقولون بأن صيامه لا يبطل، ولكنه ينقص أجره أو يجرح صيامه أو لا ثواب له، هذا الصيام يعني يكون به قد أدى الفرض الذي عليه، لا قضاء عليه، لكنه ينقص أجره أو يجرح صيامه من غير إبطال.

ويقولون: هذا الحديث خرج مخرج الوعيد والتهديد، ليس المقصود منه النهي عن الصيام. وهذا الاسلوب كثير في اللغات العربية. فمثلا: ﴿فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]. هل هذا معناه الإباحة أنك تكفر؟ ﴿فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ فيه تهديد، فيه تهديد؛ إذا أردت الكفر اكفر إن كنت صادقاً سياتيك العذاب. مثل لو يقول والد لابنه مثلاً قال: أنا بروح والله بروح للسينما مثلاً أشوفك. روح، إيش أسوي فيك؟ قال: لا لا تروح. قال: يا، وقام يمين ويسار. قال: بروح. قال: يلا روح، روح أشوف إذا فيك خير، روح إذا فيك خير روح بهذه الطريقه.

وأحاديث كثيرة في هذا: ﴿قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ﴾ [التوبة: 64]. هل الله يأمرهم بالاستهزاء؟ يعني هو يحذرهم. فهذا الحديث خرج مخرج التهديد والوعيد: من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه، يعني إذا لم تدع قول الزور فإنه لا ثواب لك، ونحو هذا الكلام من باب التهديد لا أنه يبطل الصيام. وهذا يدلنا على حكمة الصيام، لابد من مراعاه أن الإنسان ما يصوم فقط من.

من الطعام والشراب والشهوة، وإنما لابد من تحقيق الهدف من الصوم وهو التقوى وحسن الأخلاق. ولذلك الغيبة وقت الصيام لا تجوز، هي لا تجوز خارج الصيام، ومن باب أولى لا تجوز داخل الصيام. الله سبحانه وتعالى ذم الغيبة ومثلها بمثل من يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه، ﴿وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ﴾ [الحجرات: 12]. كل هذه المعاني محرمة خارج الصيام وخارج رمضان، وهي في وقت الصيام أشد تحريماً وأشد منعاً.

فلا يرفث ولا يصخب أيضاً، نفس الشيء هذا حديث أبي هريرة وقد مر معنا، وهو حديث طويل: أن الله سبحانه وتعالى يقول: «كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به، فإذا كان صوم يوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني صائم». فلا يرفث معناه لا يقول الكلام الفحش، فحش الكلام، الرفث هو فحش الكلام، ومنه يعني الكلام المتعلق بالرجل والمرأة أو حتى إتيان الرجل والمرأة، هذا يعتبر رفث.

فلا يرفث ولا ايش ولا يصخب، يصخب هو الصياح، ما يصيح بصوت شديد، ربما ياتينا في المقطع بشوف التفصيل إن شاء الله. بس قبل ما آخذ الفاصل شيخنا، يعني في أشياء ممكن من المحرمات مثلاً إذا الواحد لعب قمار هل هو يعتبر هذا يجرح صيامه ولا يبطل صيامه مثلاً؟ كل محرم خارج الصيام هو محرم داخل الصيام وهو يؤثر على الصيام، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من لم يدع قول الزور والعمل به، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه».

قول الزور هو يعني كل قول ينافي الحقيقة، والعمل به العمل بما ينافي الحقيقة أيضاً. فمثلاً لعب القمار محرم وهو زور، وسمي زوراً في أماكن، وسماع الموسيقى أيضاً من الزور ومن المحرم، والنميمة من قول الزور. الغيبة هي في الحقيقة هي قول حق لكنه مكروه عند من يقال له. النبي صلى الله عليه وسلم لما قالوا له يا رسول الله أرأيت الرجل يتكلم في الرجل وهو فيه؟ قال: «إن كان ما تقول فيه وهو يكرهه فقد اغتبته، وإن كان ليس فيه فقد بهت». فالغيبة هي كلامك على أخيك بما يكره، فإن كان حقاً فهي غيبة، وإن كان باطلاً فهي بهتان.

والنميمة هو نقل الكلام من الشخص إلى الشخص بحيث يكون هناك العداوة. تعرف أن الصلح بين الناس يمكن الإنسان يكذب فيه صحيح من أجل الإصلاح، الله سبحانه وتعالى يقول: ﴿لَّا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ﴾ [النساء: 114]. فإذا كان الذي ينم ولو قال حقيقة يعتبر مذنباً، ويعتبر فاعلاً محرماً ولا يدخل الجنة نمام. جزاك الله خيراً شيخنا، خلينا ناخذ هذا الفاصل ثم بعد ذلك عندنا مشهد تمثيلي يعني جميل إن شاء الله، مش جميل يعني وبالعكس مو جميل يعني يبين الحال، يبين شو أخلاق بعض الناس في وقت الصيام. نترككم مع هذا الفاصل ثم نرجع لكم ونشوف.

المشهد: أهلاً ومرحباً بكم أيها الأحبه، والآن تشاهدون هذا المشهد التمثيلي الذي يبين سوء أخلاق بعض الناس وقت الصيام فلنشاهد.

ذبحنا الإمام، الله وايد، الله يهدينا. بسم الله، كسر إن شاء الله كسرت في، ايش بلاك عمي، ما تشوف أنت يا أخي؟ أسف، اسمحلي يا أخي اسمحلي ما شفتك، أسف. كسرت أنا كث بحنك وتقولي أسف؟ ما عليه ما عليه اسمحلي يا أخوي، يا أخي ايش شيل إيدك على هالقصة إن شاء الله، ايش فيك قاعد تدعم عيال خلق الله بطل عيونك يا أخي. يا أخي قلنا لك أسف خلاص، أخي ايش تبي تسوي يعني ايش تبي تسوي؟ يا أخي أنت غلطان وعينك قوية بعد أنت ايش بتسوي ايش عندك أنت يا أخي أعط نفسك الراحة واستريح استريح بس استريح استريح شيل إيدك أقول لك كسر.

إيش بلا يا جماعة يا جماعة الخير إحنا في شهر رمضان ها. اسمع يقول لك شهر رمضان كريم، اللهم إني صائم في مان الله. اللهم إني صايم ها اللهم إني صايم ها تعرف الصيام أنت بعد استغفر الله العظيم، وأنت وين رفيقي ورفيقي ما تشوف رفيقك بغى يتهاروشون معي الحين قبل شوي ما تدافع عني؟ الله يهداك إحنا في شهر رمضان الكريم يعني ايش تبي نسوي الله يرحم والديك المفروض انك توقف معي مو بخايف وجبان. شلون جبان الله يحفظك إحنا في شهر رمضان الكريم ما نبغي مشاكل الله يعطيك العافيه.

إيش قصدك يعني ما تشوف رفيقك رفيقك بغيت انطق الحين أنا واحد غلط علي يا يبا إيش تبينا نسوي إيش تبينا نسوي؟ الله يهداك يعني هذا إحنا بعد ما شاء الله في شهر رمضان والشياطين مربطة، عيل وشلون بعد رمضان إيش بيصير عيل؟ استغفر الله العظيم شنو إيش قصدك يعني قصدك أن أنا شيطان صح؟ إيش قصدك ها كذب هذا تباشر صح؟ استغفر الله العظيم مع السلامة، في تعال أكالمك وين رايح تعال، وأنت إيش عندك تطالع؟

أنت الله يعين الناس عليه وعلى أمثاله صراحه بيهوش نفسه مشكله في بعضهم يعني ما في على أقل شي تلاقي يتنرفز ويصارخ وهذه يعني ممكن في اوقات عادية لكن وقت الصيام بعد زياده يقول هو صام بعدين يعني قاعد يهاوش العالم ليش ها أخلاقنا الصايمين بالطريقة عجيبه الحين الرجل تأسف له ايش يبغي أكثر من الأسف يعني ايش يبغي يسوي؟

ها تصير في السيارات يا شيخ وايد، ها تصير في السيارات يعني مثلاً أحياناً يخطئ الإنسان أدعمك بالغلط، شسوي ليش يعني مجرد لفة حصل الثاني يعلق الهرن وحتى هو صائم يعني في غير الصيام هذا مستقبح حقيقه الإنسان. صحيح هناك أناس يخطئون عمداً، والآن خصوصاً الآن واحنا رايحين رادين وقت الفطور يمكن أنك تلاحظ، أه صح تحصل واحد مستعجل يلحق الفطور ليش مست ليش متأخر.

والثاني ممكن أن ينزعج منه ويقول له لا يعني يوقف قدامه شدد عليه الحقيقه، المفروض كل واحد منا يعني يقدر أن الثاني يعني مثلاً جاهل أو ما يعرف يعني أدب الصيام وهو اللي يعني يوخر عنه أو يعني ما يعاند، لأن المعانده مجرد أحياناً كثير من الأمور الإشكالات التي تحصل بين الناس ممكن تطور إلى هواش مثل ما يقولون ممكن تتطور إلى قتل تصير لأسفه الأسباب يعني لمجرد أنه دق عليه الهرن وما وخر منه يقول له ذاك مثلاً يلا وقف إذا أنت صادق وهذا يوقف ينزل هذا على هذا وتذهب نفس مؤمنة لأجل شيء تافه.

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني قتل يعني الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾ [النساء: 93]. الناس يتساهلون في مثل هذا، هذا يعني القتل أكبر شيء، لكن هناك بعد الضرب، يعني إنسان مسلم يضرب مسلماً. النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «كفى بالمرء إثماً أن يحقر أخاه المسلم»، مجرد أن يحقره فما بالك بالاعتداء عليه بالضرب أو بالغيبة أو نميمة أو بالسب والشتم.

النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع سأل الصحابة: أي يوم هذا؟ أول شيء سألهم: أي شهر هذا؟ فقال الله ورسوله، قال: أليس المحرم؟ أليس ذي الحجة يعني شهر حرام؟ قالوا بلاء يا رسول الله. قال: أي مكان هذا؟ قالوا الله ورسوله أعلم لا يريدون أن يتقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجواب. فقال: أليست البلدة يعني مكة البلدة الحرام؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال: أي يوم هذا؟ قالوا الله ورسوله أعلم. قال: أليس يوم النحر؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال: فان دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا، ألا هل بلغت؟ لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض.

إذا كان الصحابة أبو بكر الصديق رضي الله عنه أحياناً الإنسان ما يدري يمكن يغلط له على واحد وهو محبوب عند رب العالمين فيسخر الله سبحانه وتعالى عليه، ولذلك في الحديث: «من عاد لي ولياً فقد آذنته بالحرب». نحن ما نعرف أولياء الله يمكن هذا ولي الله واحنا ما ندري بينه وبين الله شيء. المسلم عموم المسلم بل والناس كلهم لا يجوز معهم إلا حسن الخلق حتى غير المسلمين، نعم: ﴿لَّا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ [الممتحنة: 8].

فأبو بكر الصديق مر ومعه أبو سفيان بن حرب ذاهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومر على بلال وخبيب وناس من ضعفاء الصحابة كانوا في السابق لا يؤبه لهم، نعم فقالوا: والله ما أخذت سيوف الله من عدو الله ما أخذها، يعني قالوا كلمة ما كان ينبغي أن تخرج منهم على أبي سفيان وهو قد جاء للإسلام أو جاء لكلام مع النبي صلى الله عليه وسلم. فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: أتقولون هذا لسيد قريش؟ يعني هكذا رد عليهم أبو بكر يعني كأنه انتقدهم.

فلما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم أخبروا النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: يا أبا بكر لعلك أغضبتهم؟ لأن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك. فذهب إليهم وقال: أغضبتكم يا إخوة؟ قالوا: لا، يغفر الله لك. فتأسف منهم أبو بكر الصديق وهكذا.

فما ينبغي للمسلم أن يجمع السيئات، المفلس من جاء وقد شتم هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا أو نال من عرض هذا، فيأخذ هذا من حسناته وياخذ هذا من حسناته، فإذا فنيت حسناته وما بقي إلا سيئات وبقي عليه مظالم أخذ من سيئاتهم فطرحت عليه وطرح في النار، نسأل الله العافية والسلامة.

شيخنا يعني ممكن يقول واحد: أنا في وقت الصيام أكون يعني ما أمتلك نفسي، وممكن هو بعضهم الدخان عندهم مشكلة في الدخان هل هذا يعني يقول ممكن أنا أفطر عشان ما أقعد يعني أذ حتى ما أسب الناس ولا أكون عدائياً ضدهم؟ هذا ليس عذراً حقيقة، لأن ما هو الصيام؟ هو الإمساك عن الطعام والشراب فترة محدودة من الزمن. الناس يعملون الرجيم بعضهم يكثر ساعات طويلة فهي شيء نفسي في الحقيقة في نفسه كأنه يتثاقل الصيام، لو أنه علم حكمة الصيام والفضائل التي في الصيام والفوائد التي في الصيام لأقبل على الصيام بنفس منشرحة.

والصيام دُرْبَة هو دورة، يعني هو لا يتخذ الصيام عذراً أو لا يتخذ سوء الخلق الذي ينتج عنه عذراً لترك الصيام، عليه أن يعكس القضية. فليكن الصيام هذا مبهجاً له ومؤيداً له ومساعداً له في تحسين أخلاقه، هو الآن في دورة تدريبية، نعم لو أنه أنا بعطيك مثال الناس ما ينفع معهم إلا الأمثلة الدنيوية.

لو قيل لهذا الرجل الصائم الذي في العمل الآن: لا طعام عندك عمل من الصباح إلى المساء، ولا بد أن تكون أخلاقك مع الزبائن أخلاق جيدة وإلا خصمنا عليك الراتب، وإن كانت أخلاقك حسنة زدنا راتبك. الآن تشوف الموظفين كثير من الموظفين لما يأتيك كيف تعامله؟ لأن هناك بعض الشركات عندهم محفزات على الأخلاق وعلى الابتسامة فتجد بعضهم يبتسم تظن أن ربما لو وجدته خارج الوظيفة تجده شخصاً آخر مختلفاً. فهكذا الصيام كم من الأجور عليه، فلما لا يبتسم الإنسان فيه؟ لما لا يوسع صدره؟

بارك الله فيك شيخنا ونبدأ ناخذ اتصالات الإخوة المشاهدين، أسئلة المسابقة. أول اتصال معانا أم محمد، السلام عليكم أم محمد. وعليكم السلام حياك الله يا اختي. سؤالنا يقول: الشتم والسب ولعب القمار يبطل الصيام ولا يجرح الصيام؟ يجرح الصيام. يجرح الصيام أح يبطل الصيام أنا ما قلت شيء ليش غيرتي رايك خلاص الأوليا يجرح الصيام. بس احنا قلنا في الحديث قبل شوي: يجرح الصيام من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه، وأن ذلك لا يبطل الصيام، نعم إجابة صحيحة. اختاري باب من الأبواب يا اختي أم محمد ها عندنا ثلاثة آلاف وألفين وألف ودعوتين حلوين، القرآن، الريان، الغفران، الرضوان، الإحسان ماذا ستختارين أم محمد؟ الرضوان. الرضوان نقفل هذا الباب وفي نهاية الحلقة إن شاء الله تعرفين كم أو ايش فيه من جائزة نقدية أو دعوة طيبة. شيخنا بسمع السؤال يعني يقول لك لا هذا يجرح الصيام يعني ما شغله يعني يستسهلون جرح الصيام أو يعني مادام ما يبطل الصيام مو مشكلة المساله سهله ياخذ الناح بالعكس هو هو يعني كون الصيام وقع صحيحاً لا إشكال فيه أنه صحيح الصيام، لكن جرحه للصيام أو تأثيره على الصيام هو من جهة الحسنات الكثيرة التي ذهبت عنه، لأن فرض الصيام الفرض عليه من الحسنات ما الله به عليم، فهذا الوقوع في الحرام قد يفقد هذه الحسنات الكثيرة جداً وهذه خسارة صحيح.

بارك الله فيك، ناخذ اتصال آخر، أخوي عز الدين السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله أهلاً وسهلاً. كيف حالك مرحبا الله يحيك شفت المشهد قبل شوي؟ نعم. إيش رايك يعني في فعلا ناس بهالطريقة يعني أخلاقهم صعبة شوية يعني في التعامل مع الناس تلاقي سب تلاقي ردات فعله.

كيف التعامل معهم إذا واجهت واحد كذا؟ والله نتعامل معه بالابتسامة والله يجزيك الخير، هكذا تفتك من شرها، خليه يروح وأنت روح في سبيلك، زين.

سؤالنا يقول: قوله عليه الصلاة والسلام: «فلا يرفث ولا يصخب». قبل شوية سألت الشيخ: هو نهي عن القول الفاحش والصياح، أو نهي عن الغيبة والنميمة؟ ها، نهي عن القول الفاحش والصياح. الصياح يعني يرفث ولا يصخب، يصخب يعني الصياح، الصاد مع الصاد إيوه تمام، والفاء مع الفاء. الإجابة صحيحة يا أخوي عز الدين. ويمكن يقاس عليه الغيبة والنميمة، لكن الحديث صريح في الرفث والصياح.

نعم، نختار باب من الأبواب أخوي عز الدين، عندنا الله يسلمك أربع أبواب جاهزة، وتحتاج منك إلى اختيار، ماذا ستختار؟ القرآن، الريان، الغفران، الاحسان. في ب 3000 وفي ب 2000 وفي ب 1000 ها، أي باب؟ الريان، الريان، الريان. هذا الباب سيكون لعز الدين، وإن شاء الله نكون كلنا ندخل من باب الصيام باب الريان بإذن الله إن شاء الله. بارك الله فيك.

اختي فاطمة، اتصال ثالث. اختي فاطمة، السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا اختي. هذا الحديث ذكرناه يعني في بداية الحلقة وحطيناه كحديث أساسي، يعني من لم يدع، خلينا نشوف السؤال، من لم يدع نقط والعمل به، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه. من لم يدع إيش؟ قول الغيبة ولا قول الزور؟ قول الزور. قول الزور. الإجابة صحيحة، الإجابة صحيحة، السؤال سهل.

خلاص، إذا نختار باب من الأبواب يا اختي فاطمة، إيش تختارين؟ عيال شو يقولون؟ باب القرآن إن شاء الله. باب القرآن لاختي فاطمة، جزاك الله خير.

اتصال رابع، أخوي سعيد، السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام، مرحبا. كيف حالك؟ الحمد لله. الله يستر. طيب، إن شاء الله تتابع ويانا البرنامج؟ إي نعم. إي شفنا المشهد وشفنا اللي صار في المشهد هذا، وعندنا سؤال طال عمرك. السؤال يقول، والسؤال هذا سألته لشيخنا قبل قليل: من يصبح عدوانيا سيء الخلق بسبب الصيام، يجوز له الفطر ولا لا يجوز له الفطر؟ يقول: أنا بفطر على أساس والله كف شري على الناس ما دام أنا ما استأمل.

لو تقصر على صوت التلفزيون وأسمع من السماعة أحسن، عشان تكون مركز وياي. أعذار الفطر يا أخ سعيد مذكورة في القرآن، لا يجوز له الفطر. لا يجوز له الفطر أحسنت، لا يجوز له الفطر والاجابة صحيحة. عذر الفطر فقط السفر أو المرض ونحوه، فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر. وما قال من كان عدوانيا يفطر، بعضهم يعني يدورون أي شغلة ممكن أو رخصة ممكن من خلالها يفطرون، صح؟ لا، الحمد لله، أيام الفطر الحمد لله، الصيام يعني الناس صار سهل جدا عن السابق. إيش تختار يا حبيبنا سعيد؟ الغفران أم الإحسان؟ الغفران، الغفران، الغفران. نقفل هذا الباب لأخونا سعيد، بارك الله فيك.

آخر اتصال، أخوي محمد فاروق، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك؟ الحمد لله. طيب إن شاء الله؟ حياك الله. الله يسلمك، الله يحييك ويسلمك. اليوم الحلقة كم؟ اليوم الحلقة العاشرة إن شاء الله. العاشرة بس حسبتها مع رمضان ها؟ نعم. ما شاء الله، سريع رمضان خلص بسرعة، أو أو أو ما شاء الله يعني مر علينا بشكل سريع جدا صحيح؟ نعم الحمد لله. إن شاء الله الحمد لله. الله يتقبل منا ومنكم إن شاء الله.

زين، سؤالنا يقول: سماع الموسيقى ورؤية المحرمات تبطل الصيام ولا تجرح الصيام؟ تجرح الصيام ما تبطل الصيام. رؤية المحرمات، أنت تشوف شغلات حرام يعني ممكن تكون الصور غير لائقة تشوفها، هل هذه شغلة تبطل الصيام ولا تجرح الصيام؟ تجرح الصيام وعند الظاهرية، أنت سمعت الكلام عن الظاهرية إيش يقولون؟ الظاهرية، الظاهرية تبطل الصيام. الظاهرية يقولون تبطل الصيام، يعني عليها القضاء. ولذلك هذه مسألة خطيرة ينبغي علينا أن نتجنبها، صحيح.

إذا تجرح الصيام، تجرح الصيام والاجابة صحيحة، الإجابة صحيحة، وعندنا باب واحد إيش الباب اللي بقا؟ باب الإحسان على ما أعتقد ولا؟ الإحسان على ما أعتقد. أشوف أشوف البيبان. الإحسان لأخينا لأخونا محمد فاروق. بارك الله فيكم أيها الأحبه، إن شاء الله بعد الفاصل سوف نكشف الأبواب ونرى ما فيها من جوائز. حياكم.

أهلاً ومرحبا بكم أيها الأحبة ومع برنامجكم فاستبق الخيرات، وهذه الحلقة نتكلم فيها عن آداب الصيام. هنا حديث من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم الشيخ سعيد، يعني أن من خياركم أحاسنكم أخلاقاً، يعني في هناك أحاديث كثيرة تدعو إلى حسن الخلق ويعني تعامل مع الناس ببشاشة وبطف صحيح.

حديث وآيات، في حالتنا هذه الله سبحانه وتعالى يقول: ﴿ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ﴾ [فصلت: 34]، يعني يسيء وأنت تحسن هذا هو الأصل، يعني أصعب شيء يا شيخ لما واحد يسيء لي، واحد يعني يتعامل وياي بجفاء، يسبني، يعطيني كلمة تجرحني، هذه هذه يعني ردة فعل بتكون يعني ما نقول طبيعياً أن هو يعني تكون ردة بالفعل بالمثل، لكنها يعني بعد هو في القرآن أيضاً ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾ [الشورى: 40]. يعني هو سمى السيئة التي تخرج من الإنسان في ردة الفعل سماها سيئة، لكنه لكنها سيئة ليس عليها ذنب، وجزاء سيئة سيئة مثلها، لكن الأفضل ما هو؟ فمن عفا وأصلح على الله.

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: ما يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك، كأنما تسفهم المل. الأحاديث كثيرة في هذا كون الإنسان يدفع بالتي هي أحسن السيئة ويعفو، لأن يتطلب من هذا. لكن عندنا مقامين، أحياناً يكون الإنسان غير قادر على الجزاء فيعفو، وهو فهذا العفو منه وعدمه سيان، لأنه إنما العفو عند المقدرة. قال العفو ولذلك قالوا عند المقدرة، إذا كان هو قادر على الجزاء وقادر على رد السيئة بسيئة الله وترك هنا يكون كبيراً ويكون فعله حسناً، وهذا في الغالب يكون بين الناس المتساويين، لكن جزاء الحاكم لا يستطيع المحكوم أن يجازي الحاكم وبالتالي ما له إلا أن يعفو، فالعفو إذا عفى الإنسان وهو قادر على أن ينفذ ما يريده الله سبحانه وتعالى يعفو عنه.

هناك قصة طريفة يذكرها الذهبي رحمه الله عليه في السير: منصور بن عمار، واحد من الوعاظ الكبار، نعم، يقولون أنه راى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فتفل في فمه، النبي صلى الله عليه وسلم تفل في فم منصور بن عمار، فأصبح وعظه يأخذ بالالباب إذا وعظ الناس ما يريد أن يسكت.

فشخص آخر كان مع أصحاب لهم، منادى المملوك، وقال: اتنا بفاكهة. مر المملوك على منصور بن عمار وهو يعظ الناس فجلس عنده، وكان معه أربعة دراهم من سيده، فنصور بن عمار كان عنده مسكين، قال: من أنفق على هذا المسكين درهماً دعوت له دعوة، ومن أعطاه درهمين دعوت له بدعوتين، ومن أعطاه أربعة دراهم دعوت له بأربع دعوات. فهذا المملوك أخذ الأربعة دراهم وأعطاها لذلك المسكين، المفروض يشتري بها فاكهة لكن هنا أخل فعلى سيده أن يعاقبه.

المهم قال: أي دعوة تريدها؟ قال: أولاً أدعو الله أن يعني يخلصني من رق العبودية. فدعى الله وأمن الناس. ثانياً: أن يخلف الله علي الدراهم. فدعى وأمن الناس. ثالثاً: أن يتوب الله على سيدي. فدعى وأمن الناس. رابعاً: أن يغفر الله لي أو يعفو الله عني وعنك وعن سيدي وعنك وعن الحاضرين. فدعا.

رجع المملوك إلى سيده خالي الوفاض، فقال: أين الذي أرسلتك له؟ قال: أخبره بالقصة. قال: فأي الدعوات هي؟ قال: أول دعوة أن يخلصني الله من رق العبودية. قال: اذهب فأنت حر لله، يقول هو سيده لله. قال: والثانية؟ قال: أن يخلف الله علي الدراهم. قال: هذه أربعة آلاف درهم بدل أربعة دراهم. أعطاها أربعة آلاف درهم ما شاء الله. قال: والثالثة؟ قال: أن يتوب الله عليك. قال: اللهم إني تائب إليك وراجع. قال: والرابعة؟ قال: يغفر الله لي ولمنصور ولك. قال: أما هذه فلا أستطيع أن يعفو الله عنا. قال: أما هذه ليست لي، أنا فعلت الذي علي.

نعم، فراى في النوم قائلاً يقول له: فعلت ما علينا، أفل ترانا نفعل ما علينا؟ قد غفر الله لك أو عفى عنك وعن مملوكك وعن منصور بن عمار وعن الحاضرين. الله أكبر، فالعفو مرده في النهاية إلى عفو الله سبحانه وتعالى عن الجميع. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يعفو عنا جميعاً، آمين يا رب العالمين.

خلينا نكشف الأبواب، نشوف هل حظوا بمبالغ أم بدعوة طيبة من إخواننا وأخواتنا اللي اشتركوا ويانا في مسابقة اليوم. الاخت فاطمة اختارت باب القرآن، الله يوفقك يا اختي فاطمة وحظ أوفر إن شاء الله، وأيضاً باب الريان أخينا عز الدين، الله يحفظك يا عز الدين إن شاء الله ويعوضك خير يا رب.

الباقي ما شاء الله سعيد، سعيد أكيد بيكون سعيد بمبلغ 2000 ريال، 2000 ريال أخونا سعيد بباب الغفران. باب الرضوان لأم محمد فازت بـ 1000 ريال، 1000 ريال. وباب الإحسان لأخونا محمد 3000 ريال. نبارك لكم على هذه المبالغ إن شاء الله، وحظ أوفر لمن لم يحالف حظ أن يشتركوا في المسابقات المقبلة في هذا البرنامج.

شيخنا، يعني الآن حتى وسائل التواصل الاجتماعي صراحة قصرنا نشوف فيها بعد، هذه أخلاق يعني قبل لا بيجي رمضان الأمور شوي تهدأ وشوي الناس يعني فن السنتهم عن عن بعض والطعن في بعض وفي النيات وفي الشرف وفي وفي هذه، ودي والله توجه رسالة يا شيخنا من الناحية هذه.

اللهم صل على سيدنا محمد، يعني هذا الذي نراه في الحقيقة، يعني تلاقي مستتر بأسماء أو يقول ما يعرف الناس لا يعرفونه، رب العالمين يعرف. ﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَاماً﴾ [الفرقان: 63]، قالوا سلاما، وإذا مروا باللغو مروا كراما. على المؤمن أن لا كأنه لم يرى هذه الكلمات التي تحدث، يعني إذا قال كلمة يجد من يسبه أو يطعن فيه أو يسخر منه عليه أن يطمئن ولا يرى كأنه لم يرى شيئاً من ذلك ويستمر، لأن هذه كلها من وساوس الشياطين، ومن أناس يعني لو كان عندهم إيمان حقيقي ما قالوا هذا الكلام، لأنهم إذا لم يعلم الناس بهم حتى يقاضون، لو علم الناس بهم رفعوا عليهم قضايا.

لكن هناك قضايا سترفع أمام رب العالمين بين يدي الله الذي لا تظلم عنده يعني مثقال ذرة. ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ [الأنبياء: 47]، الله سبحانه وتعالى يضع الموازين ويحاسب الناس على مثقال الذرة، فمن وجد خيراً فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلوم إلا نفسه. ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ﴾ [الزلزلة: 7-8]، يعني لا شيء يذهب عند رب العالمين. وهذا الذي يبقى في وسائل التواصل الاجتماعي للاسف أنه أشد من غيره لأنه شاهد عليك دائماً كل أحد يراه ونسأل الله العافية والسلام، وقد يخول غيرك أن يفعل مثل فعلك لأنها إذا صارت ظاهرة هذا يسب وهذا يسب وهذا يرد وهذا يرد، أصبحت كأنها يعني هي السمة الغالبة على أخلاق الناس.

الحقيقة أن المؤمن ينبغي عليه أن يتعلم الأخلاق الحسنة وأن يتخلق بالخلق الحسن حتى يرتفع قدره عند رب العالمين وحتى يقترب منزلة من منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن أقربكم مني منزلة يوم القيامة أحاسنكم أخلاقاً». هل يريد الإنسان وأن الله يبغض الفاحش البذيء ويبغض المتفقين والثرثار والمتشدقون، يقوله عليه الصلاة والسلام. فمثل ما يقولون الشيبان: خشمك فيك والصلاة قدامك، يعني أنت تفعل شيئاً لأجل نفسك أو على نفسك.

نعم بارك الله فيك جزاك الله خير فضيلة الشيخ سعيد بن ديوان المري، وإن شاء الله حلقة الغد ستكون عن سنن رمضان بإذن الله. وهناك سؤال يرجى تفاعلكم معه عبر حساب تلفزيون قطر في تويتر. السؤال يقول: إذا حان وقت أذان المغرب حسب التقويم جاز له الفطر أو ينتظر سماع الأذان؟ يعني لازم يسمع الأذان ولا خلاص ما دام التوقيت هو نفسه يعني توقيت حان وقته ياكل وما يحتاج يسمع الأذان، ما يسمع أذان في المكان نفسه، أو هل يعني الخيارين عندكم واختاروا الاختيار اللي تشوفونه مناسب وراح يجاوبكم إن شاء الله الشيخ سعيد البديوي غدا إن شاء الله في حلقة سنن الصيام.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 148].