الحلقة 26

وَلِكُلِّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَٱسْتَبِقُوا۟ ٱلْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَكونوا يَأْتِ بِكُمُ ٱللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.

بسم الله الرحمن الرحيم، أيها الأحبة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أهلاً ومرحبا بكم مع هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم (فاستبقوا الخيرات).

أيها الأحبة، هناك مفاهيم كثيرة منتشرة في حياتنا نعتبرها صحيحة بحكم اشتهارها في مجتمعاتنا وتوارثنا لها، لكن هذه المفاهيم قد تكون خاطئة، وقد تحتوي على مخالفات للصحيح من ديننا وعباداتنا. اليوم سنتناول بعض تلك المفاهيم الخاطئة المتعلقة بموضوعنا في هذا البرنامج الذي بدأناه منذ بداية الشهر، وهو موضوع الصوم، وذلك من خلال حديث فضيلة الشيخ الدكتور سعيد البديوي المري.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، يا مرحبا، حياك الله يا أبو ناصر، وحي الله المشاهدين الكرام، يا أهلاً ومرحبا.

احنا مشكلتنا نتعلم المفاهيم وأحكام الصيام وأحكام الصلاة كله من الناس؛ أبوي ش يسوي؟ الناس يسوون؛ ما نوصل للأصل نفسه، يمكن اللي يسوونه غلط، بس احنا العلم ما صرنا ناخذه من الأساس أو من الأصل أو من المشايخ، ناخذه من اللي يسوونه في المجتمع. أحيح هذا الكلام؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:

فأحياناً الخطا في المفهوم قد يكون سببه شيء درج عليه الناس عادة، وتطورت هذه العادة -كانت صحيحة ثم تطورت إلى جانب غير صحيح-، وقد يكون سبب الخطا في المفهوم هو الخطا في فهم النص الشرعي أحياناً، وسياتينا الحديث كيف أن الصحابي فهم النص القراني على غير المفهوم أو المراد منه إن أردت نبدأ فيه.

يلا، احنا عندنا مجموعة من المفاهيم إن شاء الله اليوم راح يبينها شيخنا من خلال حلقتنا، يعني مجموعة، هي هناك مفاهيم كثيرة، لكن نحاول نتعرض على معظمها إن شاء الله في هذه الحلقة.

عن الحديث عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: لما نزلت: ﴿حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلْخَيْطُ ٱلْأَبْيَضُ مِنَ ٱلْخَيْطِ ٱلْأَسْوَدِ﴾ [البقرة: 187] عمدت إلى عقال أسود وإلى عقال أبيض فجعلتهما تحت وسادتي.

العقال معناه الخيط؟ أي نعم، الذي يعقل به البعير أو الجمل.

جميل. فجعلت أنظر في الليل حتى يستبين لي، فلا يستبين لي، فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك، فقال: «إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار». متفق عليه.

نعم، هذا الصحابي عدي بن حاتم فهم الخيط الأبيض والخيط الأسود، خيط عدي بن حاتم هو المشهور، ابن حاتم الأسدي الذي هو مشهور بالكرم، وهذا ابنه عدي بن حاتم. حاتم الطائي أحسنت.

فكان عدي رضي الله تعالى عنه لما نزل قول الله تبارك وتعالى: ﴿وَكُلُوا۟ وَاشْرَبُوا۟ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلْخَيْطُ ٱلْأَبْيَضُ مِنَ ٱلْخَيْطِ ٱلْأَسْوَدِ﴾ [البقرة: 187]، طبعا كلمة ﴿مِنَ ٱلْفَجْرِ﴾ [البقرة: 187] نزلت بعد فهم الصحابه لهذا الفهم الخاطئ، فممن فهم هذه الآية فهما خاطئا عدي بن حاتم رضي الله عنه، فكان ياخذ عقالين -يعني خيطين- ويضعهما تحت وسادته، فلا يزال يأكل حتى يتبين له الخيط الأبيض من الخيط الأسود، وتطاول عليه الأمر، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم؛ ما تميز الخيط عن الخيط، يعني ما يتميز إلا بعد أن يخرج النهار تقريبا.

فلما ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن وسادك إذا لعريض»، وفي بعض الروايات طبعا هذه رواية مختصرة: «إن وسادك إذا لعريض»؛ الوساده التي تتوسدها عريض، عريض بمعنى كبير جدا، لماذا قال: إن وسادك إذا لعريض؟ لأن المقصود من الخيط الأبيض والخيط الأسود هو الليل والنهار، فالوساده تحتها الليل والنهار إذا وساده عريضة جداً! قال: «إن وسادك لعريض، إنما ذلك بياض النهار وسواد الليل»، يعني حتى يتبين لكم بياض النهار بعد سواد الليل، عند ذلك يتوقف الإنسان عن الأكل والشرب.

ومن هذا الحديث، أحياناً كثير من الناس من المفاهيم التي تفهم خطأ: أن بعض الناس يعتمد على رؤيته هو، وأحياناً يكون في مدينة أو يكون في مكان فيه أضواء، فلا يعتمد على الأذان ولا يعتمد على التواقيت هذه ولا الرزنامة ولا التقاويم، ويقول: أنا امشي على كتاب الله؛ هو يفهم كتاب الله، الآن الصحابي أخطأ في فهمه لكتاب الله، ففهمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل من القرآن: ﴿مِنَ ٱلْفَجْرِ﴾.

فمن الناس من يقول: أعتمد على نظري، فلا يترك السحور حتى يخرج النهار زعما منه أنه يطبق القرآن، ومنهم من يأكل والأذان يؤذن، فيقول: الأذان، ما دام الأذان مستمر في الأذان إلى الآن ما انتهينا! ها، من المفاهيم المعروفة واحنا صغار صراحة كنا نسويها؛ أذان يأذن، لا، حتى يؤذن ابن أم مكتوم، معناه حتى يؤذن، معناه حتى ينتهي من الأذان، فقالوا: أذن أذن! فياتي واحد يشرب له فرصه (خليه على آخر الوقت) ماء، أو يأكل له شيء والأذان لا زال يأذن، فيرى أنه ليس ممنوعا من الأكل حتى ينتهي الأذان! والحقيقة أن الأذان لا يؤذن إلا إذا تبين الفجر، وبالتالي حتى معناها إلى هنا، إذا تبين ينبغي عليك التوقف.

هناك شيء في هذا أيضاً تفضل: حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود. وقد مرت معنا وذكرناها؛ قد يكون واحد مثلا عنده عذر، كامرأة معذورة وانقطع عذرها قبل الفجر، الآن يجب عليها الصيام لكنها لم تهتم بامر الصيام ونامت مثلا إلى أن اصبحت بعد الفجر ولم تبيت النية، فيكون اذان الفجر أو دخول الصيام قبل تبييتها النية، وبالتالي تصبح صائمة وعليها القضاء، قضاء مرض إلا على قول الحنفية، لأن الحنفية لا يرون وجوب تبيت النية، بل يرون أنك يجوز لك أن تنوي حتى من النهار لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: «إني صائم» لما جا إلى عائشه في التطوع، هذه من الأشياء التي تتعلق به.

وكذلك الذي يصبح جنبا، نعم بعض الناس يصبح جنبا وربما تفوته الصلاه صلاة الفجر أو لا تفوته، المهم أنه دخل عليه الفجر أو دخل عليه النهار أو الصيام وهو جنب، فيرى أنه ليس عليه صيام، فيروح، هذا من المفاهيم! فيذهب يأكل! من المفاهيم الخاطئه، فعليه أولا صيامه صحيح ولا يجب عليه القضاء أيضاً ولا يجب عليه القضاء بل يجب عليه قضاء الصلاة إن كان ترك الصلاة، أما هذا الصوم إن لم يأكل وبقي صائما فهو صيامه صحيح ولو اغتسل بعد الفجر.

من الأشياء دائما الناس الله يهديهم في موضوع رؤية الأهلة: لا والله الظاهر صايمين غلط، لا متأخرين يوم، لا، يعني صحيح هذا في البداية في بداية دخول الشهر وفي نهايته، في نهايته وأحيانا إذا راوا البدر كما حصل في هذه الأيام الماضية.

طبعا مسألة رؤية الهلال؛ الناس اللي في الحاضرة، لا الحاضرة معناها المدن، حياتهم كلها في المدن، لم يتعلموا في البادية ولم يراقبوا النجوم ولم يراقبوا القمر والهلال، خروجه ومتى يكون بدرا ومتى يستوي وكم ليلة يستوي، كل هذه الأشياء لا يعرفها الناس أهل المدن إلا من كان يدرس الفلك، فينتج عن ذلك أنه في المدينه الآن جاء رمضان، أصبح يريد أن يكون متخصصا مثل المتخصصين، أو مثل الناس الذين عايشوا مراقبه القمر في البادية.

عندنا القمر أنا ذكرت في الحلقات الماضية وربما الأولى، القمر له شقان: نصف مضيء ونصف مظلم، المضيء هو المتجه إلى جهة الشمس، والشطر المظلم هو المتجه إلى عكس الشمس، وهذا القمر يدور على الأرض، فكلما تحرك حركة والارض بنفسها تدور حول نفسها، فبدور الأرض وبعد القمر عن الشمس يصبح هناك جزءا مضيئا ثم يزداد الإضاءة بحسب بعده من الشمس ودورانه على الأرض.

نعم، لكن هناك النقطة نقطة البداية؛ متى يمكن رؤية القمر أو رؤية الهلال المضيء في أي درجة من الشمس بعداً من الشمس؟ من العلماء من يقول: اثنتا عشرة درجة، ومنهم من يقول: خمس عشرة درجة، دون اثنتي عشرة درجة لا يمكن أن يرى حسب كلام اهل العلم من أهل الفلك وغيرهم.

فأحيانا في شهر من الشهور تكون الشمس قد غابت، أو تكون الشمس قد غابت والقمر قريب منها، بينهم وبينها درجة واحدة، هذا لا اشكال فيه، لكن لو كان بينهم وبينها أحد عشر درجة أو حتى اثني عشر في بعض الأحيان، نعم، ولم يره الناس، هنا في اليوم الثاني سيكون بينه وبينها أربع وعشرون درجة، فسيكون واضحا، لكنه اليوم الأول وليس اليوم الثاني!

بين اليوم الأول بالنسبة لهذا الشهر الذي لم نرى فيه القمر إلا في الدرجة الثانية عشر، وبين شهر آخر راينا القمر في الثالثة عشر في اليوم الثاني بالنسبة لذلك الشهر الذي رايناه في الثالثة عشر من الدرجة، سيكون القمر في درجة اللهم صل درجة خمس وعشرين، إذا درجة خمس وعشرين في شهر من الشهور هو اليوم الثاني للشهر، وهو شبيه بالقمر الذي رايناه في درجة أربعة وعشرين من حيث الكبر، فيقولون هذا بالنسبة للأول ذاك أنه يوم اثنين (يعني اليوم الثاني للقمر) وقد جاء ذلك في آثار الصحابه.

وهكذا في البدر، فإذا تاخر القمر ولم نره إلا في الدرجة الثانية، إلا في الدرجة الرابعة والعشرين مثلا، نعم، أو قبلها بقليل، سيكون البدر أقرب إلى الثالث عشر، الليلة الثالثة عشر سيكون في الليلة الثالثة عشر، ربما يستوي القمر فيظن الناس أننا أن هناك خطا! هذه أشياء لا ينبغي على العامة الخوض فيها ويتركونها لأهل الاختصاص أو أهل الدربة، هذا الشيء.

ومن الادله على هذا آثار عن الصحابه وكذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. ابن عباس يقول أبو البختري: تراءينا الهلال في بطن نخلة أو في مكان، وهذا الحديث صحيح مسلم، فاختلفنا: منا من قال هو لليلة، ومنا من قال هو لليلتين، ومما من قال هو لثلاث ليال! شوف الخلاف: ليلة، ليلتين، ثلاث ليال! قال: فذكرنا ذلك لابن عباس، فقال: أي ليلة رايتموه؟ قلنا: ليلة كذا وكذا، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله أمده للرؤية» يعني أخره للرؤيا، أو سار طويلا للرؤيا. وهذا يصدقه علماء الفلك؛ أن الهلال مرة في شهر من الشهور يكون صغيرا جدا في أول ليلة لأنه قد رؤي في درجة متقدمة، وأحيانا في شهر من الشهور لا يرى في درجة أقل منها، فيرى في اليوم في درجة في اليوم الاول في درجة عالية، فيظن أنه هلال ليلة اثنين.

وعمر بن الخطاب لما راسل اهل بعض المجاهدين الفاتحين راسلهم وقال: إن الأهلة بعضها أكبر من بعض، فلا تصوموا، فاذا شهد شاهدان فصوموا وأفطروا. كل هذه الآثار وكل هذه الأخبار عند أهل الاختصاص تدلنا على أنه لا ينبغي لعوام الناس أن يجزم بشيء وهم غير متيقنين منه وغير متخصصين فيه.

خلينا نشوف مفاهيم ثانية أيضا شيخنا جزاك الله خير. من ضمن الأشياء يعني تلاقي الواحد نفسيته ما أدري شلون شينه وتلاقي عصبي يقول: أنا لاني صايم! لأنك صايم! بالعكس المفروض تكون أهدى وتكون يعني بخلق.

هذا من المفاهيم فعلا، من المفاهيم الخاطئة التي استمرت أو عليها كثير من الناس؛ يعني حتى إذا ذكرت له: يا اخي لما لا تعمل؟ ولما ما تخلص المعاملة؟ قال: يا اخي صايم أو رمضان كريم! والحقيقه أن الصيام لو أنه أولا تادب بآاداب الصيام -السحور يكون مؤخرا كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام-: «تسحروا فإن في السحور بركة»، «ولا تزال أمتي بخير ما عجلوا الفطر» وفي رواية: «ما أخروا السحور»، وكان تأخير السحور سنة من النبي صلى الله عليه وسلم، كان يتسحر ثم يقوم إلى الصلاة ويقول: «تسحروا ولو على مذقة لبن أو على جرعة ماء».

فاولا إذا تادب باداب السحور أو باداب الصيام من السحور متاخرا وياخذ حاجته من السحور، سيكون نشيطا في اليوم، ثم لو كان يعرف أو يعلم مزايا الصيام وفوائده، سواء فوائده الصحيه أو حتى فوائده المعنويه، يعني الصيام يهذب أخلاقي، الصيام يوفقني للحصول على التقوى، بالصيام يحصل الإنسان على التقوى، بالصيام يبعد عن النظر الخاطئ وعن الكلام الخاطئ، نعم، يعني الصيام تهذيب للنفس ودورة، مثل اي واحد منا يدخل دورة لابد أن يستعد لها، صحيح.

ولذلك تجد الناس اللي يدخلون الدورات العسكرية ما شاء الله عليهم يعني بالهم وسيع ويتحمل المشق كله لأنه يعلم أنه في دوره يحتاج إليها، بكره سيكون مدافعا عن الوطن، بكره سيتعلم في هذه الدوره حمل السلاح ورميه، وسيكون عنده طاقه رياضيه كبيره جدا من الصباح إلى المساء، ثم يدخل بعض الأحيان في دروس -يعني أنا درست في بعض الكليات من قبل الفجر وهم في الميدان ثم يأتون والساعة الثامنة أو نحوها ويدرسون بجد واجتهاد-، لو كان واحدا منا لا نام في الفصل أو. فالشاهد من الكلام أنه هي نفسيه صحيح، إذا استعد لها الإنسان وعمل بهذه الآداب سيكون الصيام بركة عليه وسيكون الصيام محفزا له لتحسين أخلاقه وللفعور التي حصلت في الصيام: فتح غزوة بدر وفتح مكة وغيرها من الفتوح.

هناك أيضا اللهم صل على سيدنا محمد، يعني قلنا من الأمور في عندنا بعضهم الشيخ بالنسبة للعمل تلاقي ما يشتغل صايم، يعني مع المفروض يكون في الشغل شوية نشيط وجد واجتهاد، هذا اللي ذكرته قبل قليل.

ذكرنا ينام كثير في نهار رمضان، والنوم كثير في نهار رمضان هذا مشكلة في حد ذاتها ليست النوم فقط؛ هناك النوم وهناك أن من الناس من يفهم أن رمضان هو نوم بالنهار ولعب بالليل. هذا المفهوم موجود خصوصاً عند الشباب، ورمضان جاء ما شاء الله ويجهزون البرنامج، ما هو البرنامج؟ بعد الفطور عندنا، طبعاً التراويح ربما ما تكون في البرنامج عندنا في المكان الفلاني، دوري، عندنا دور، عندنا غبقة في بيت فلان، طبعاً الغبقة بعد هذه من الأخطاء الحاصلة أو المفاهيم الحاصلة؛ لأنها تكون الساعة العاشرة مثلاً، الثانية عشرة، ولا تكون قريبة من وقت السحور، فيكون متقدماً على وقت السحور، وفي هذا مخالفة للسنة. فهذه كلها من المفاهيم التي قد يفهمها الناس، وهناك أيضاً التجهيز المبالغ فيه في الطعام وحتى في أنواع المأکولات وفي العصائر، يعني هناك مبالغة كبيرة، وكثير من هذه الأمور تذهب إلى القمامة.

نعم، فهذه من الأشياء التي المقصود ليس تغذية الجسد الحقيقة، المقصود برمضان تغذية الروح، لكن الناس سبحان الله -نحن أولهم يعني- اتجهت بوصلتنا إلى الغذاء الجسدي وتركنا غذاء الروح. في شيخ سعيد أيضاً من ضمن الأشياء التي يتساءل بعضهم في أن يفطر في نهار رمضان بدون عذر يقول: مشكلة بقضية ما يدري أجر هذا، ليس مسألة أجر، هذه مسألة التهاون بفرض الصيام، يعني فرضية الصيام قد يظنها بعض الناس أنها فرضية سهلة، يعني صادَهُ زكام ولا صادَهُ شيء طول، وببعضهم حتى تعب، والله يا أخي أتعبنا الصوم وأفطر، فإذا استشعر أهمية هذه الفرضية أو أنه ركن من أركان الإسلام، ومن الناس من العلماء من كفر من ترك الصيام صحيح، يعني خصوصاً إذا تركه مستحلاً، هذا يكفر بإجماع المسلمين، وقد رأينا من الناس من يقول الصيام تخلف للأمة ويشربون في نهار رمضان، خصوصاً بعد هذه الثورات التطورية كما يزعم.

ففرضية الصيام هي مع فرضية الصلاة ومع فرضية الزكاة. نعم، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الحديث: «من أفطر يوماً من رمضان بلا رخصة أو بلا عذر لم يقضه صيام الدهر». والشاعر الذي ذكرتُه لك مرة يقول: فلو فرضنا أن أعظم الرمال تَبْرٌ مَلَكْتَهُ على الوجه الحلال، فلا يفي إنفاقه بيوم أفطرتَ فيه مع وجوب الصوم. لو أنفق الدنيا كلها على صوم على يوم أفطره.

والعجيب أن ممن يفطره -وهذا من الأشياء السائدة أيضاً من المفاهيم الخاطئة- أن الناس صغار السن الذين بلغوا الحلم في بداياتهم، إما بنات وإما أولاد، نجدهم يتهاونون، وقد يراهم ولي أمرهم ويسكت عنهم بما أنهم صغار، فينبغي الأخذ بيدهم وتعليمهم أن هذا واجب عليهم، لا تَبْرَأ ذمتهم إلا بالصيام أو بقضائه لو أفطروا في زمن متقدم. نعم.

وهناك أيضاً بالنسبة على طاري الأولاد، من المفاهيم الخاطئة أن بعض أولياء الأمور -شفقة على هذا الطفل أو هذه البنت- يقول: لا تصوم، هو صغير، عادة صغيره الحين عمره كم؟ 14 سنة ولا 12 سنة؟ نحن رأينا أطفالاً صغاراً جداً، ست سنوات، سبع سنوات يصومون، وتجد بعض البنات الصغار من الاقارب لما رأيت وجهها فإذا هو شاحب، وأختها الأكبر منها مثلاً أمرها طيب، لكن هذه وجهها ما خبرها، قالوا: والله صائمة من أول رمضان إلى الآن، أبَتْ أن تفطر، ما شاء الله. فهذا تعليم لهم، فليس إذا عندهم القدرة، الصحابة ماذا كانوا يقولون؟ كانوا يقولون: نصوم صبياننا، فاذا جاعوا وبكوا أعطيناهم اللعبة من العِهن نُلهيهم بذلك حتى يأتي الإفطار. فكانوا يعلمونهم، هؤلاء الذين يأخذون اللعبة ما عمرهم في ظنك؟ معناه صغار، صحيح. فما بالك بالشباب ما شاء الله يلعبون كورة وفي نوادي ربما، وأولياء أمورهم يقولون: لا، لازال صغير، إذا لم يتدرب الآن على الصيام مشكلة، فقد يفطر وقد وجب عليه الصوم، وكذا الصلاة.

حتى الصلاة، الصلاة أيضاً كثير من الناس يترك أولاده، يقول: حِيرْتُه صغير. نعرف الشبان -الله يرحم اللي مات واللي عَشْ حَيّ- يعني كانوا يؤدبون على الصلاة أدباً عظيماً، يعني أول ما يصلي الوالد تجده يلتفت يمين ويسار معش الموجود صلاة الفجر، وبعض الأولاد ربما يجلس في الحمام وينام في الحمام، هو الآن مقومين ساهر، فهكذا هكذا التربية، التربية على أهمية الصلاة، على أهمية الصيام. نعم.

في بعضهم ما يعرفون بأحكام شيخنا، خصوصاً الحقن والسوائل، مثل ما تقول يتركون العلاجات هذه الظاهرية على أساس أن عوام، مع أن والله الأشياء الكثيرة أنت ذكرتَها في حلقة، هي المفطرات، وهو هنا في مجال الوجه والجلد وهذه ما شاء الله في أشياء كثيرة أصلاً لا تفطر، كنا نظن أنها تفطر، مثل الفحص، فحص السكر هذا مثلاً، الأشياء التي بالاتفاق أنه لا يفطر، وهكذا اخذ الدم للفحص لا يفطر، أبرة الأنسولين لا تفطر بالاتفاق، مع أن الناس يتحرزون منها الآن، وهذا أفضل التحرز، حتى الأبر الحقن، مثل واحد في سخونة يعطونه أبرة علاجية مثلاً، أبر العضل كذلك لا تفطر، كثير من الناس قد يكون عندهم المفهوم أنها تفطر، هناك أشياء جلدية أيضاً، لدرجة أن بعض النساء قد تتحرج من الحنا، يظنون أنه يفطر، وهكذا البخور؛ البخور فيه قول بأنه لا يجوز تعمُّد استنشاقه، لكن الذي عليه أكثر أهل العلم أنه إذا لم يقصد أنه لا يفطر، وبالتالي هذا المفهوم السائد أنه والله أنت صايم لا تتبخر.

وعلى طاري البخور وعلى طاري الطيب، هناك مفهوم آخر خاطئ، قد لا يكون سائداً لكن في هذا العصر أصبح يسود كل شيء، يعني خروج النساء متعطرات، آه، الآن هي ذاهبة للمسجد، لا ينبغي عليها التعطر، الآن كثير منهم يقولون: أنا ما عطرت نفسي، أنا عطرت العباية، طيب هي هي نفسها! أو تقول: حتى أزيل الرائحة أو حتى لا يكون عندي شيء يعني يتقذر منها، لكن في الحديث المشهور النهي عن تعطر المرأة وأن الشيطان يستشرفها، فكيف إذا كانت ذاهبة إلى بيت الله سبحانه وتعالى؟

بس العطر ودهن العود ممكن واحد يحط ما يفطر يعني كريحة عطر، يعني بالنسبة للتفضيل تفطير؟ لا لا لا، ما يفطر، لا ها، مثلاً مفهوم سائد أن العطر لا رمضان لا المفروض ما يجوز.

أيضاً معجون الأسنان، نفس السالفة التي دائماً الناس يشكون، وإن كان معجون الأسنان طبعاً لابد من التحرج منه؛ لأنه قد يكون فيه بعض المواد التي لها طعم، وأيضاً اللي هو المضمضه، بعضهم ما يتمضمض ويستنشق في الوضوء يخاف أن ماء وتجده يعني يدفرعه، لا لا، حتى يكثر التفل أو البَسْخ يخشى أن يبلع ريقه أو هذا من المفاهيم الخاطئة لا شك، بارك الله فيك شيخنا، خلينا ناخذ فاصل ثم إن شاء الله نرجع لكم، وهناك مشهد تمثيلي أيضاً، في هناك مفاهيم خاطئة لأمور أخرى راح نوضحها بعد هذا الفاصل.

حياكم الله وبياكم أيها الأحبة مع برنامجكم فاستبق الخيرات، وحلقتنا اليوم عن المفاهيم الخاطئة في موضوع الصيام، عندنا بعض المفاهيم راح إن شاء الله يتم عرضها من خلال هذا المشهد التمثيلي ثم يعلق عليهم الشيخ إن شاء الله.

بسم الله، حي الله أبو عبد العزيز. الله يحييك يا أبو محمد. الله يحييك، خير الله يسلمك، أذن المغرب، مدري وين راحوا، هم تمر تمر. جماعة، ما يصير كذا، بعدين معكم، هدوا هدوا هدوا، ايش فيكم؟ اقعد، اقعد يا جماعة، ايش فيكم؟ السفره مليانة تمر والخير وايد. نعم الحمد لله، الخير وايد، لو تدري كم الأجر الكبير اللي نحصله من الحركة البسيطة هذه كان قمت تهاوش معانا على التمر. أيش الاجر اللي فيها؟ فيدنا يا أبو الفوايد. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «من فطر صائماً كان له مثل أجرِهِ». قال: «من فطر صائماً»، ما قال: من أعطاه تمراً. الحمد لله أنك مو مفتي، أنا سامع باذني واحد من المشايخ يقول: على تمرة أو شربة ماء. إي نعم، هذا الحديث صحيح، صح كلامك. يا جماعة، تفسيركم هذه غلط، مو بكيفكم تفسرون، من فطر صائماً يعني من كان سبَبَ في فطره. أنا الحين بسالكم سؤال، من الأولى بالحديث؟ صاحب الفطور اللي هو أنا، ولا أنتوا اللي قمتوا تاخذون التمر من على السفيرة وتوزعوه على كيفكم؟ يا أبو محمد، لا تضيق واسعاً الله يسلمك، الله أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين بيعطيه مو بيعطينا. لا شك أن الله أكرم الأكرمين، لكن هل اللي تسوونه هذه مو بطريقة حضارية. شلون طريقة مهب حضارية؟ الحين تطبيق السنة صار طريقة مهب حضارية؟ شو الحكي الله يهديك، لا تخلط الأمور في بعض الله يهداك، تطبيق السنة شيء واللي أنتوا قاعدين تسوونه شيء ثاني. يا جماعة، يا جماعة، اذكروا الله، لا تقعدون تهاوشون على أقل شيء، خلنا نفطر ونعي من الله خير، الحين بيقيمون الصلاة ويصلون واحنا قاعد نسولف، خلونا الحين ناكل براحتنا وعقب إن شاء الله بنلحق على الصلاة، لحقنا مع الجماعة خير، ما لحقنا إن شاء الله بنصلي عقب، وبعدين أنا سامع الحديث يقول: إذا حضر العشاء فابدءوا به قبل أن تصلوا المغرب. يا سلام! لا والله أنت بالله ما تقول لي من وين جاب سالفة المغرب؟ الحديث في صلاة العشاء: «إذا حضر العشاء فقدموا العشاء»، هاي اللي احنا نعرفه. إي نعم، الحديث موجود، أنا سمعته من واحد من المشايخ يقول: قدموا العشاء قبل أن تصلوا المغرب. والله ما يندرى من وين يطلعون لنا هالماشايخ، يلي كل يوم والثاني طالعين لنا بفتوى جديدة. يا جماعة، احنا ليش نبي نختلف؟ عادي يا جماعة، اللي يبي ياكل ويعي من الله خير ياكل وعقب يروح يصلي، واللي يبي يروح يصلي وعقب يرجع يكمل أكله، بعد يجوز، توكلنا على الله يلا بسم الله. إذا بنقعد على كلامه، يبي يأذن العشاء والحين ما خلصوا، الجماعة سوّوا أذن المغرب، تعالوا عجل الفطور.

وكل واحد ما شاء الله عنده مشكلة احنا على موضوع اللي هو من فطر صائماً فله مثل أجره، احنا هذا السؤال حتى سالناه إخواننا المشاهدين عبر حسابنا في تويتر فنشوف ايش جاوبوا، ايش رأيهم بعد؟ هل رأيهم مثل أخونا علي خلف وأحمد المفتاح ولا رأيهم مثل محمد حسن وعلي المالكي اللي هو هم عازمهم يعني؟ يقول: ضيف ناول ضيفاً تمرة على الإفطار، فهل فعله ذلك يدخل في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من فطر صائماً كان له مثل أجره»؟ الإجابة نعم أو لا.

كم في؟ 78% قالوا نعم. نعم له أجر، أجره مثل يعني اللي يفطر يعني الضيف، الضيف يناول ضيفاً، الضيف يعني مثل ما سواه الشباب، مثل ما سواه الشباب يناول ضيفاً فهو يدخل، قالوا كم؟ 22 قالوا لا، 78 قالوا نعم (يعني يدخل). 22% لا. ايش رأيك؟

لا، الجمهور المرة ما هو بجمهور عِشْوِيّ، كل واحد ياخذ له تمرة وقعد يفطر.

في الحديث، حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «من فطر صائماً فله مثل أجره». اختلف العلماء في مقدار الإفطار، هل يكفي فيه تمرة أو ماء؟ هذا بالنسبة لمن فطر، ليس للضيف، الضيف له موضوع آخر. ومنهم من قال: لابد من إشباعه، «فطر صائماً» يعني أشبعَه، أتى به وأفطر عنده بحيث استغنى بفطوره عن فطور آخر. وآخرون يقولون: يكفي في إفطاره له أو تفطيره له أن يكون على تمرة؛ ففي حديث سلمان الفارسي: ولو على تمرة أو على جرعة ماء أو نحو هذا. لكن حديث سلمان الفارسي أكثر أهل العلم لأنه من رواية علي بن زيد بن جُدْعان أنه ضعيف.

والذين قالوا بالتمره لم يحتجوا بحديث سلمان فقط، وإنما قالوا: هذا الحديث «من فطر صائماً» عام، لم يقل على تمرة ولا على غداء ولا على عشاء مثلاً، كثير أو قليل لم يحدد، وبالتالي أي شيء يفطره عليه يدخل في ذلك الحديث.

هذا بالنسبة لمن فطر صائماً، والمقصود به من كان سبباً في فطره، معناه مالك هذه التمرة، مالك هذا الأكل هو الذي فطر الصائم. بس اكيد بيحصل أجر الشخص اللي بيوصل ولا لا بطريقي؟

طبعا أحسنت، مثلاً لو كانوا في بيت شخص، يفطرون الآن، الذي له الأجر الذي ينطبق عليه الحديث هو صاحب البيت، «من فطر صائماً» أفطر عنده خمسة أو أكثر مثلاً. لو كان أحد الخمسة هؤلاء أخذ تمرة وأعطاها زميله بجانبه، مع أن عنده تمر، لكن يريد أن يتحصل على أجر إفطار الصائم، هل هذا المعنى صحيح أو هذا المفهوم صحيح من الحديث؟ هذا المفهوم ليس بصحيح.

ليس بصحيح بس تصير ساعات الشيخ، ولكنه يؤجر؟

مثلاً لو كان صاحبه بعيداً عن التمر، يؤجر على توصيل التمرة، كما يؤجر أي شخص يساعد شخصاً آخر، مثلاً خادم البيت الذي يتلقى راتباً لو أعطى التمر للناس الجالسين، هل هو الذي فطر الصائم أو الذي فطر الصائم صاحب المنزل؟ لا شك أن الذي فطر الصائم صاحب المنزل، يبقى يعني كل شيء يفعله الإنسان فهو بقدر أجره، بقدره، فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره. إذا كان هناك حاجة، وأما أن يفعل ذلك مثلاً هذا يعطي هذا التمرة وهذا واحد جاي من هناك وعاد عند الباب ممكن يعطيه تمرة يقول عشان أفطر صايم.

ما هذا، ليس هو معنى الحديث، ليس معنى تفطير الصائم. نعم، جميل. وتفطير الصائم، شيخنا، كم في يعني ما دام في يعني له مثله، أجره مثل أجره؟ كنا نشوف مثلا مبالغ بسيطة أدفعها في يعني هناك موائد إفطار في أفريقيا، في أماكن كثيرة من خلالها مم في أفريقيا، وحتى عندنا في قطر. نعم، حتى في قطر أحياناً أنا وجدت يعني حركة سواها بعض الناس، ولا أدري منهم، لكن والله كانت جميلة وأثرت. فإحنا نروح من هنا صوب البيوت، ويكون الوقت مدارك لنا؛ لأن في ف- فأحياناً أجد عند بعض الإشارات من يكون عنده تمر، وعنده ماء، وعنده بسكوت أو شيء من هذا القبيل، ويعطي يوزع الناس اللي واقفين على الإشارة. الآن يأذن الأذن وهو قد سخر نفسه لتوزيع هذا على الناس، قد يكون هذا صاحب الإفطار، وقد يكون موظفاً وصاحب الإفطار شخص آخر، لكن الفكرة نفسها كانت جميلة جداً. أنا أنا والله من يوم صادين نفس الموقف، واحد أعطاني ماي واحنا قريب، واحد عازمني، قلت بشرب، بخرب عليه أجر ذاك، فخليت الماي وت- وهذا شيء في الناحية فكرت، وهذا شيء آخر. يعني يعني أرجو أن يؤجر هذا صاحب-

هناك بعض الدول نحن عندنا في قطر الإفطار يكون هم ذكروا مسألة أنه تأكل وقبل المغرب ما علقنا عليها، لابد من التعليق عليها، في بعض البلدان يكون الأذن وقت العشاء، الإقامة مباشرة بعد الأذن، يعني يؤذن المؤذن وتقام الصلاة، ليس هناك فاصل بين الأذن والإقامة مثل القارة الهندية مثلاً أو حتى بعض الدول الموجودة هنا في الجزيرة العربية، فيتحير الناس، يكون واحد عازم له ناس، فإن ذهبوا إلى المسجد هناك في المسجد سيجدون تمراً، بعض الناس يأتي بتمر في المسجد وهذا يبغي الأجر أنهم يفطرون عنده، والناس بسبب القرب بين الأذن والإقامة سيذهبون إلى المسجد، وبالتالي سياكلون التمر، فهل لي أجر أو ما لي أجر؟ إن شاء الله له أجر، لكن لو كان يعني ذهب بشيء من هذا التمر إلى المسجد بعد، لكان صحيح خيراً له.

هناك بالنسبة للموضوع الذي تكلموا فيه بخصوص المغرب والعشاء، هذا الحديث الذي ذكره، حديثهم صحيح موجود في الصحيح، صحيح البخاري، يعني فقدموا العشاء قبل أن تصلوا المغرب، حتى إن الحافظ ابن حجر في فتح الباري ذكر أن هذا قد يكون خاصاً بالصيام بالصائمين، لكن الذي عليه جمهور أهل العلم وهو المشهور الذي ذكره الأخ الآخر: إذا حضر العشاء والعشاء فقدموا العشاء، هذا مع العشاء والمغرب قد يطلق على العشاء فيقال المغربين والعشاءين، فيقولون: فقد يكون المقصود بالمغرب هنا ما هو مقصود في الأحاديث الأخرى وهو العشاء. نعم، وبالتالي لا يكون للأخ هنا حجة، لا سيما هناك أحاديث أخرى تدلنا على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر على تمر قبل أن يصلي المغرب، مما يدل على أن كان فطره كان قليلاً، يصلي ثم بعد بعد الصلاه يتم إكمال الفطر. من الشغلات اللي سمعت أن الواحد يتعشى مادام هو يوعان، يتعشى أحسن ما يروح بالصلاة وقاعد يفكر، إنه ما ينشغل بالعشاء، ما حد صايم، ما هو بجهعان، هذا لابد أن يكون جوعاناً، لكن لابد من التحمل وياكل ما يعني يعني يسد رمقه، أو يعطيه يعني دافعاً، وحتى صحياً يعني قالوا: ليس من الجيد أن ياكل الإنسان في بداية فطره، ياكل تمرة، حتى ذكر ابن القيم وغيره يعني فوائد الحلا، اللي هو التمر هذا حلو مع الماء على المعدة الخالية، ينبغي أن ينتظر عليه، ياكل يشرب ماء وياكل تمر ويشرب ماء ثم ينتظر، وبعد الصلاة يكمل نعم إفطاره.

نعم، هنا أيضاً مجموعة من المفاهيم قد تكون صحيحة وتكون خاطئة، في شغلات ذكرها الشيخ وفي شغلات ذكرها في حلقات ماضية، فخلينا نشوف أول اتصال، وناخذ أم عبد الله، السلام عليكم ورحمة الله. أم عبد الله: وعليكم السلام، يعطيكم العافية على هالبّرنامج. الله يعافيك يا اختي. السؤال يقول: التشكيك في وقت دخول الشهر بسبب رؤية الهلال عالياً في اليوم الثاني، مفهوم صحيح ولا خاطئ؟ واضح، التشكيك، واحد يشكك يقول: لا ترى كأننا ما صمنا صح، احنا متأخرين يوم ولا مجدب يوم ولا. التشكيك في الموضوع هذا، هل المفهوم هذا يعتبر صحيح ولا خاطئ؟ أي يعتبر صحيح خاطئ؟ نعم، يعني خاطئ. إيش قالت؟ يعتبر صحيح؟ أي، مفهوم خاطئ. مفهوم خاطئ، نعم الإجابة صحيحة، مفهوم خاطئ، الإجابة صحيحة، بارك الله فيك، وتختارين باب الأبواب عندنا القران والريان محضرة الظاهر الاسم مش إيش باب تختارين؟ الغفراني؟ الغفران عندنا الغفران. قفلاً نحجز لك الباب يا أم عبد الله بارك الله فيك، وناخذ اتصال آخر. ومن معي الآن؟ حازم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أخي حازم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك؟ الله يحييك ويسلمك ويحفظك إن شاء الله، خلينا نشوف السؤال، السؤال يقول: أمر الأولاد غير البالغين بالفطر رأفة وشفقة عليهم، هل هو هذا المفهوم صحيح ولا خاطئ؟ أقولهم لا تفطرون، تروا أنتوا يعني حرام صغار ومساكين، فيمكن يعني عدم تعليمهم يعني على ال- لا تفطرون أحسن، لا تصومون، لا تصومون ها، مفهوم صحيح ولا خاطئ؟ خاطئ. خاطئ، المفروض احنا نراقَبهم في نعودهم على الصيام، بارك الله فيك وإجابة صحيحة، وعندنا الآن الأبواب عندنا 3000 و ألف ودعوتين حلوين، باب الغفران اختنا أم عبد الله اختارته، وعندنا خمس أو أربع بيبيان باقية، القرآن، الريان، الرضوان، الاحسان، ماذا ستختار أخوي؟ ها؟ الريان. الريان، الريان، الريان، توكل على الله بارك الله فيك.

وأخونا حسين، السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وأهلاً بك. كيف حالك؟ الحمد لله، الله بخير. الله يحفظك ويسلمك إن شاء الله، زين أخوي حسين، سؤالنا يقول هذا سؤال والشيخ ما شرحه، لكن نبغي أنت تعرف إن شاء الله الإجابة فيها قول الناس بعضهم لبعض: رمضان كريم، مفهوم صحيح ولا خاطئ؟ هذا لازم أساعدك فيه يا حسين؟ لا لا، إن شاء الله هو يعرف، يقول: رمضان كريم، رد عليه: ذاك الله أكرم. في إشكاليات، لا، كريم يا حسين، كلمة زينة، إشكاليات لكن لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. آه لم يثبت، لكن في إشكاليات؟ لا ما في إشكاليات، حلو، زين ما في إشكاليات، خلاص إذاً المفهوم صحيح، النبي صلى الله عليه وسلم رمضان مبارك مبارك، لكن كريم، لكن كريم ما أدري حسين خ- يختار باب، أخوي حسين اختار باب والشيخ يعلق على الموضوع، موضوع رمضان كريم وتهنئة الناس برمضان كريم، القرآن، الرضوان، الإحسان، ماذا ستختار أخي حسين؟ الرضوان، الرضوان، الرضوان، نقفل الباب لك يا أخوي حسين، بارك الله فيك، تفضل شيخ. بالنسبة لقول إن رمضان كريم، سئل عنها بعض العلماء الكبار رحمة الله عليهم، فكان في جوابه ما يفيد أنه لا يجوز أن يقول الناس رمضان كريم، نعم، وربما هو لحظ ملحظاً معيناً في السؤال نفسه، ولم يرد أن هذه الكلمة غير صحيحة؛ لأنه هو بنفسه رحمة الله عليه أطلقها في عدد من كتبه أن رمضان شهر كريم وشيء من هذا الكلام، ثم ليس هناك في اللغة ما يعني يمنع قولها؛ لأن التعليل في منع قولها أن رمضان ليس هو الذي يتكرم على الناس، الله هو الذي يعطي الناس، لكن في الحقيقة نسبة الشيء إلى سببه هذا معروف في اللغة، فما ربحت تجارتهم، هل التجارة هي التي تربح أو هم الذين يربحون؟ هم الذين يربحون، ولكن التجارة هي سبب الربح، ثم كلمة كريم أطلقت على أشياء منها: أجر كريم، ورزق كريم في القرآن، ومقام كريم، مما يدل على أن كلمة كريم إطلاقها على الجمادات أو حتى على المعاني أنه لا إشكال فيها، قرآن كريم، وكنوز، ومقام كريم، ورزق كريم، كل هذه في القرآن، وبالتالي إطلاق كلمة كريم ليس معناه أن رمضان هو الذي يتفضل علينا، ولكن رمضان هو سبب لفضال الله علينا، وهو يعني ظرف ظرف يقع فيه هذا الفضل وهذا الخير.

جميل، بارك الله فيك، وأيضاً اتصال رابع، أخت مارية، السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام. سؤالنا يقول يا أختي ماريا: إفطار المسافر علناً أمام الناس، هو يجوز له أن يفطر، لكن السؤال والرجال قاعد ياكل قدام الناس، هذا مفهوم صحيح ولا خاطئ، وهو مسافر؟ خاطئ، المفروض أن هو إذا بياكل يروح البيت، يروح البيت بين بين نفسه، ما يقعد ياكل قدام الناس. صحيح، إذاً مفهوم خاطئ، نعم، نعم الإجابة صحيحة؛ لأنه قد يعني لو لو كل واحد مسافر بياكل قدام الناس، يمكن أن ياكل الآخرون ويظنون الناس يظنون أن هذا فاطر ولا هم ما يدرون عنه أو زنديق نح- ويلحقون به العذاب، الباب، ما إي باب تختارين؟ باقي لنا بابين عندنا الله الإحسان، باب الإحسان، حجزنا لك الباب، قفلنا لك الباب، باقي باب القرآن سيكون لآخر اتصال.

أخوي جميل، السلام عليكم. وعليكم السلام، هلا ومرحبا. كيف حالك؟ بخير والله الحمد لله. الله يحفظك ويسلمك إن شاء الله، زين سؤالنا يقول يا جميل، هلا ومرحبا هلا وسهلا، الاستمرار في تناول السحور أثناء أذان الفجر إلى نهايته، مفهوم صحيح ولا خاطئ؟ يعني سؤال جميل يا جميل، سهل عليك. خاطئ، عادي واحد ياكل ولا يعني ما ياكل، وإذا كل خلي يمكن الجميل يكون أجمل إن شاء الله. لازم يمسك، وإذا كل والأذان يأذن عليه أن يقضي عليه أن يقضي. آه تمام، إذاً مفهوم خاطئ، الإجابة صحيحة، وعندك الباب الأخير هو باب القرآن، سنقفلها لك إن شاء الله، وبعد الفاصل نكشفهم ونشوف إيش فيهم من مبالغ ودعوات طيبة.

أهلاً ومرحبا بكم أيها الأحبه، نشوف الأبواب ونفتح الأبواب ونشوف إيش فيها من مبالغ ودعوة طيبة، عندنا أول باب القرآن لأخوي جميل، يا ترى ماذا حصل؟ 3000 ريال، ما شاء الله جميل، والله جميل وحصل 3000 ريال، مبارك لك يا أخوي جميل. الريان، أخوي حازم، 1000 ريال، ما شاء الله. إذاً أم عبد الله في الغفران، 2000 ريال، 2000 ريال، مبارك لك. إذاً أخونا حسين، الله شنو هذا؟ الله يغفر لك، يغفر لك إن شاء الله. وأختي مارية، الله يحفظك، وهذه ما دمنا احنا في هذه الليلة، عندنا الليلة مباركة يا شيخنا، ليلة 27، في بعضهم ما يصلون يمكن التراويح إلا هالليلة هذه، ظناً منهم أن هذه الليلة أكيد هي ليلة القدر دون الليالي الأخرى، في هذا المفهوم ودي تتكلم وأيضاً دعوة طيبة منك بالنسبة ليعني اغتنام هذه الليلة المباركة.

بالنسبة لليلة 27 فعلا يعني هناك من يعتقد أنها هي فعلاً ليلة القدر، ويبدو أنهم يعتقدون أنها ثابتة في هذه الليلة ولذلك نجد الناس يكثرون في هذه الليلة. في الحقيقة أنا ما أقدر أقول أنهم مخطئين في كون أنهم يكثرون في ليلة 27، الخطا متى يكون؟ عندما لا يصلون إلا ليلة 27. وأما ليلة 27 فهي أحرى عند كثير من أهل العلم، وكان أبي بن كعب يقسم عليها، وجاء رجل كبير وقال: يا رسول الله إنني شيخ كبير لا استطيع يشق علي القيام، فأخبرني بليلة أقومها؟ قال: السابعة، يعني السابع. وهذا لكبر سنه أو لضعفه يعني عنده عذر، والعشر أيام قطعا أن ليلة القدر في العشر الليالي الأخيرة، ولذلك على الإنسان أنه يجتهد في هذه العشر.

هناك مسألة يعني أنا جاءتني بعض الرسائل البارحة أو اليوم، اليوم مصورين الشمس، الشمس أنهم رأى اليوم كأنها لا شعاع لها، وفي الحقيقة هذه الصورة التي وصلت إلي ليست هي الصورة التي يعني أعرف أن أنها تخرج فيها لا شعاع لها، هناك شعاع، وكان هناك أيضاً غبرة في الجو، وبالتالي لا يمكن الاعتماد على مثل هذه الصور أو مثل هذه التقديرات، والأفضل لنا أن الإنسان يصلي كل الليالي بل كل رمضان، وإن شاء الله سيحصل على ليلة القدر، وفي كل هذه الليالي يقول: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني. آمين يا رب العالمين، بارك الله فيك شيخنا، وغدا إن شاء الله عندنا الحلقة القادمة ستكون بإذن الله حول وداع رمضان، لذا يرجى التصويت عبر تويتر على السؤال التالي: السؤال يقول: عند اقتراب رحيل رمضان نقول للمفرط: أحسن الله عزاءكم، هذا سؤال محزن شوية، أيوه وأولاد تقنطوا من رحمة الله، جاوبوا عليه إن شاء الله من خلال حسابنا في تويتر. ابقوا في المساجد إن شاء الله، ابقوا في طاعة الله في الأعمال الصالحات ليلة 27، واللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا. الله يتقبل من الجميع الطاعات إن شاء الله، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ أَيْنَ مَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 148].