الحلقة 28

ولكل وجهه هو موليها فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير.

بسم الله الرحمن الرحيم، أيها الأحبة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أيها الأحبة، في سبع وعشرين حلقة تناولنا موضوع رمضان وأحكام الصيام بشكل مفصل؛ من بداية رؤية هلال شهر رمضان المبارك، ثم حكمة الصيام وشروطه وآدابه، مرورا بالمفطرات والآثار المترتبة على الإفطار، ومن لهم رخصة الفطر، ثم عرجنا على موضوع قيام الليل وليلة القدر وزكاة الفطر وغيرها من المواضيع التي تخص الصائم.

اليوم أعددنا لكم حلقة خاصة عن سنن عيد الفطر المبارك مع فضيلة الشيخ الدكتور سعيد بديوي المري. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، يا مرحبا يا أبو ناصر، حياك الله وحي الله المشاهدين.

حياكم الله. وطبعا العيد من ضمن رمضان يعتبر، نقدر نقول، ولا هو العيد هو نتيجه للفرح؟ لماذا العيد؟

هو ليس من رمضان، العيد من شوال، لأنه لابد أن ترى الهلال، فإذا رأينا هلال شوال -أحيانا يقولون هلال شوال وأحيانا يقولون هلال رمضان- بس هو مرتبط ارتباط كلي مع رمضان.

صدقت صدقت. يعني هو فرحة باتمام طاعة الله سبحانه وتعالى؛ ﴿قُل بفضل الله وبرحمته فبفذلِكَ فليفرحوا هو خير مما يجمعون﴾ [يونس: 58]. يعني كان الناس بعد إتمام هذا المفترض عليهم من الصلاة ومن الصيام ومن القيام ومن الخيرات الموجودة في رمضان، يستحقون أن يفرحوا ويستحقون الأجر من الله سبحانه وتعالى؛ لأنه جاء في بعض الأحاديث أن لله ملائكة تقف على أبواب الطرق فتقول: يا عباد الله اضغوا إلى رب كريم، يعني يثيب الجزيل ويعطي الأجر. ثم إذا انتهوا من صلاة العيد رجعوا مغفورا لكم، فقد بدلت سيئاتكم حسنات، أو كما جاء في الحديث.

طبعا الفرح بالعيد أو الفرح بطاعة الله تمثل في وجود يوم يسمى العيد، يعود علينا في كل سنة والناس يفرحون فيها. والعيد طبعا كما تعلم عيدان عندنا: عيد الفطر وعندنا عيد الأضحى، عيد الأضحى هو الأكبر، وهناك عيد للاسبوع وهو الجمعة، فعندنا عيدان للسنة وعيد للاسبوع يتكرر كل اسبوع. طبعا هذه الأعياد الثلاثة أو العيدان كلاهما بعد ركن عظيم من أركان الإسلام.

صحيح، فمثلا عيد الفطر هو بعد ركن الصيام، الأركان عندنا خمسة: شهادتان وهذه ينطقها الإنسان دائما، وعندنا الصلاة والصلاة تتكرر يوميا فناسب أن يكون عيدها الجمعة في نهاية الأسبوع، وعندنا الزكاة الزكاة ليس لها وقت محدد، فزكاة ركن الصيام، وعندنا عيد الأضحى بعد ركن الحج، فكل هذه الأعياد، سواء العيد الأسبوعي أو العيدان السنويان، بعد أركان، إذا ثلاثة أركان، وبقي الشهادتان وهي مستمره، وبقي الزكاة كما ذكرت لك ليس لها وقت محدد، فهذه الأعياد هي فرحة باكمال هؤلاء العباد لهذه الأركان، فأهل الصيام يفرحون باكمال الصيام، وأهل الحج يفرحون باكمال الحج، ومن لم يحج يفرحون بصيام عرفة وبصيام العشر أو العمل فيها، وكذلك مواكبة لأهل الحج، لأن الحج مؤتمر عالمي لأهل الإسلام كلهم، فهؤلاء يفرحون كما يفرح أولئك.

ومن اللفتات العجيبة التي يذكرها بعض أهل العلم في تحديد هذين العيدين؛ عيد الأضحى وعيد الفطر، أن عيد الفطر كان في رمضان. قد بدا الإسلام أول ما نبئ النبي صلى الله عليه وسلم بقوله سبحانه وتعالى: اقرأ باسم ربك الذي خلق، وكان ذلك قد نزل في رمضان، فناسب أن يكون هناك عيد في رمضان الذي فيه الصيام.

والعيد الثاني العجيب فيه أن بعد التشريع كله، بعد نزول الإسلام كله، وبعد نزول: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ [المائدة: 3]، إنما نزلت في مكة في يوم النحر يوم العيد على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولذلك كان اليهود يقولون لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: آية عليكم معاشر المسلمين، لو أنزلت علينا معاشر اليهود لاتخذنا ذلك عیدا. فلما ذكروها قال: إني لأعلم متى نزلت، وإنه لعيد لنا، فإنها نزلت يوم النحر وانه عيد للمسلمين، يقوله عمر بن الخطاب. فكان بداية الإسلام صار فيه عيد، واكتمال الإسلام واكتمال شرائعه أصبح هناك فرحة بهذا الاكتمال وهذه الأعمال العظيمة؛ فرحة باكمال الإسلام، وفرحة بركن الحج الذي يدوم أو يأتي كل سنة.

بارك الله فيك، فهذا المقصود من العيد.

نحن طبعا العيد عندنا بعض الأعمال تكون خاصة بالعيد وبعض السنن بدنا نحن نذكرها، وعندنا بعض المشاهد ودنا نشوفها وتعلق عليها.

تذكرنا أول شيء عندنا المشهد العام في عندنا بعد على الشباب ما شاء الله عليهم عندهم نقطة خلاف في مسألة التكبيرات، خلينا نشوف المشهد ونرجع إن شاء الله والشيخ يعلق.

مادام وقت الاعتكاف انتهى عاد أنا بروح البيت.

بس الأفضل يا أبو محمد ننطر ليه باكر نطلع من الاعتكاف إلى صلاة العيد مرة وحدة.

لا اسمح لي هني أقول لك سلامتك، مادام وقت الاعتكاف الأصلي انتهى أنا أقول لكم مع السلامة.

الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله.

يا أبو محمد، والتكبير تحت صلاة العشاء ما هو فيه، من قال لك؟

من قال لك؟ يا سلام عليك، هذا يكبر هني يقول بعد صلاة العشاء.

لا يبا، التكبير لازم يكون في الأسواق وفي الشوارع، التكبير اللي بعد الصلاة هذه حق صلاة عيد الأضحى.

بصراحه جزاك الله خير على هالمعلومة، أنا ما كنت أدري عنها.

إيه بس المفروض أن احنا نطلع للأسواق والمحلات ونكبر ونذكر الناس بسنه التكبير.

إيه والله صراحة صدقت فهالفكرة هذه والله.

إيه صدق يبا، أنتوا اصلا ما تقدرون تطبقون هالشئ، تدرون ليش؟ لأن أنتو معتكفين لين صلاة العيد.

إيه ما عليه احنا بنكمل الاعتكاف، وأنت اطلع ذكر الناس بالتكبير.

حاضرين، مع السلامة.

مع السلامة.

إذا عندنا أول موضوع موضوع تكبيرات العيد، أو التكبيرات تكون هل هي مطلقة؟ هل تكون من بعد الصلوات؟ وثاني شيء موضوع الاعتكاف. أنت قلت مر علينا موضوع أنه هل يستمر إلى مغرب أو إلى الفجر؟ في بعضهم جلسوا بالاتفاق أن نهاية الاعتكاف هو بغروب الشمس ليلة العيد، خلاص، المفروض يطلعون هنا هذا نهاية المفروض عليه، ولكن يستحب بعض العلماء وكذلك هو سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام أن يبقى في معتكفه إلى أن يذهب إلى الصلاة، وهذا سنة ولكن ليس بواجب.

فالأخ هنا قال: أنا أكتفي بالمفترض علي وأخرج، ثم كأنه يغيظهم ويقول: أنتم ما تقدرون تسوونها السنة اللي هي سنة التذكير الناس. هم تكلموا عن التكبير في عيد الفطر هل هو مقيد؟ مقيد معناه مقيد بالصلوات، يعني دبر الصلوات، إذا صلى الناس بعد ما ينفتل من صلاتهم أو يسلمون وبعد التسبيحات، هل يقولون: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد؟ أو أنهم لا يقولون ذلك بعد الصلوات؟

فأحد الإخوة كان يكبر وهو ماشي عند خروجه الذي انتهى اعتكافه، فقال له الآخر: إنما التكبير بعد الصلوات، فقال الثالث: التكبير الذي بعد الصلوات هو الذي يكون فيه عيد الأضحى، وهذا الكلام صحيح؛ التكبير المقيد بعد الصلوات إنما يكون في عيد الأضحى في أيام التشريق فقط. يعني إذا قلنا عيد الأضحى فقط التكبيرات تكون مقيدة، وفي عيد الأضحى ممكن أن يكون مطلق ومقيد، يعني المقيد ثابت وكذلك المطلق.

بس موضوع أن، لكن بالنسبة لعيد الفطر ليس فيه تكبيرات مقيدة، وإنما التكبير فيه مطلق، يعني في الأسواق، في الشوارع، في المجالس، في البيوت. والعلماء أيضا قالوا بأن التكبير المطلق في ليلة العيد هذا عليه الجمهور واتفاقهم على أنه يكون بعد الفجر، يعني بعد الفجر، عند من الفجر إلى الذهاب للصلاة هذا يكون تكبير بالاتفاق، وأما بعد المغرب فمن الناس من يخالف يقول لم يثبت، لكن الجمهور يقولون من بعد غروب الشمس العيد إذا بدا العيد.

والله سبحانه وتعالى قد قال في كتابه: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ﴾ [البقرة: 185]. إذا انتهت العدة بالغروب؛ غروب الشمس العيد ليلة العيد فمعناه الآن بدأ التكبير ﴿ولتکبروا الله على ما هداكم﴾، هذه حجة جمهور أهل العلم غير الحنفية.

إذا أول سنة هو سنة التكبير. في عندنا مشهد تكبير مطلق، مطلق ليس مقيدا. من متى إلى متى؟ قلت لي: من بعد غروب الشمس إلى أن تنقضي الصلاة، أو إلى أن يخطب الإمام. خلاص، وقف الإمام وبدأ الخطبة إذا بدأت الصلاة يقفون من التكبير، لكن إذا خطب وكبر يجوز لهم التكبير مع تكبيره. عندنا أيضا بعد الصلاة انتهى التكبير.

جميل، أول مشهد ناخذه من سنن العيد اللي هو التكبير.

سنن العيد.

الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر ولله الحمد. قال تعالى: ﴿وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [البقرة: 185].

الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر ولله الحمد.

الله أكبر الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر ولله الحمد. تقبل الله منا ومنكم.

آمين يا رب العالمين، تقبل من الجميع.

إذا أخونا علي طلع من المعتكف وراح مباشرة راح يذكر الناس بالتكبير. حلو، لو كان في جماعات شيخنا يشغلون التكبير في السماعات حتى الناس يرددون وراهم أو يذكرونهم سنة التكبير؟

شيخنا كان ابن عمر رضي الله عنه يذهب إلى السوق من أجل أن يذكر الناس بالتكبير، فكان يكبر، إذا دخل السوق كبر فكبر الناس بتكبيره. فلو كان في المجمعات من يذكر الناس بين الفينه والأخرى لكان شيئا حسنا أو سنة حسنة.

والتكبير أيضا له ألفاظ؛ من ألفاظه: الله أكبر الله أكبر شفعا مرتين مرتين، وفي ثلاثة هنا وثلاثة أيضا موجودة. الجمهور يقولون مرتين: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر ولله الحمد. الشافعية يزيدون تكبيره في البداية ثلاثة: الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر ولله الحمد. وهذا ليس فيه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بعض الأحاديث التي فيها كلام، لكنها وردت عن السلف وعن بعض الصحابه كابن مسعود وغيره.

ويمكن أن يستمر الإنسان على التكبير كيف ما شاء؛ الشافعي: الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة وأصيلا. وعند الشيبان أشياء من التكبير: عدد قطر الأمطار وعدد ورق الأشجار، شيء من هذا القبيل. كل هذا لا اشكال فيه، كله من التكبير داخل في قوله سبحانه وتعالى: ﴿ولتکبروا الله على ما هداكم﴾.

نعم، إذا سنة التكبير تعلمنا الشيء هذا. وهناك سنة أخرى ودنا نشوف هذه السنة من خلال المشهد الآخر.

سنن العيد.

كان عليه الصلاه والسلام يغتسل يوم العيد ويحث الناس على الاغتسال ويقول: إن هذا يوم عيد جعله الله للمسلمين.

تقبل الله منا ومنكم.

إذا سنة الاغتسال شيخنا صحيح؟

الاغتسال سنة نبوية، مع أنه ليس هناك حديث صريح في الاغتسال للعيد، إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في يوم الجمعة: إن هذا يوم عيد جعله الله للمسلمين، فمن جاء منكم الجمعة فليغتسل. وجه الشاهد من هذا الحديث؛ كيف نستدل من هذا الحديث؟ هذا الحديث في الجمعة صحيح، لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال يشبه الجمعة بالعيد؛ يقول: إن هذا يوم عيد جعله الله للمسلمين، فلأنه عيد؛ فمن جاء منكم الجمعة فليغتسل، فهو شبه يوم الجمعة بالعيد، فإذا كان لأجل شبهه بالعيد أمر النبي بالاغتسال، فمن باب أولى أن يغتسل للعيد الذي هو المشبه به. فعيد من سنة العيد الاغتسال والتنظف، وأظنه سياتينا.

أيضا عندنا سنة أخرى نتعرف عليها من خلال المشهد الآخر.

سنن العيد.

كان عليه الصلاة والسلام يلبس للخروج إلى العيدين أجمل ثيابه؛ منها بردان أخضر وبردة حمراء يلبسها يوم العيد.

تقبل الله منا ومنكم.

ومنكم إن شاء الله. لبس الجديد والتطيب والتجمل في العيد شيخنا؟

نعم، في نفس الحديث الماضي الذي تكلمنا عنه؛ أن هذا يوم عيد جعله الله للمسلمين، فمن جاء منكم الجمعة فليغتسل فيه، وفيها أيضا: وإن كان طيب فليمس من طيبه، وعليكم بالسواك. هذا كله من باب التنظف والتطيب.

وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس ثوبا حبرة، ومارة جاءه عمر بحلة سيرا، يعني من حرير أو من استبرق -استبرق حرير- أيضا وجدها في السوق، فأتى بها عمر بن الخطاب وجاء بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ابتع هذه للعيد وللوفد بها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن هذه لا يلبسها إلا من لا خلاق له في الآخرة، لأنها من الحرير، فالرجل لا يجوز له أن يلبس الحرير في هذه الدنيا، ويلبسه إن شاء الله في الآخرة.

والعلماء يستحبون الثوب الأبيض. طبعا نحن عادتنا الآن نحن أبيض، أبيض الحمد لله، يعني ثيابنا أصبحت بيض. في السابق كان الناس يلبسون ألوانا متعددة، صحيح؛ أخضر وأحمر وغيرها من الألوان، أسود، سواء كانوا في الصيف أو كانوا في الشتاء، لكن نحن تعودنا.

على البياض، حتى ربما في الشتاء، في الشتاء لبس ثقيل، بيقول يقولون العلماء بأن العيد الأفضل له الجديد الجديد، والجمعة الأفضل لها البياض البياض، فلو اجتمع البياض والجديد لكان أحسن. الناظم يقول: والثوب الأبيض ولو غير جديد يعني في الجمعة، والثوب الأبيض ولو غير جديد أفضل، والجديد أفضل بعيد.

نعم نعم، بالنسبة للنساء التجمل والتطيب، هل في حدود في الموضوع هذا يا شيخنا ولا المسألة؟ ليس هناك شيء وارد في مسألة النساء، لكن بما أن العيد يوم فرح، فإظهار السرور وشكر الله سبحانه وتعالى على نعمته في الملبس، وفي التنظف، وفي التطيب. ولكن إذا خرجوا النساء للمسجد لا يتطيب طبعا، حتى لو راحوا مثلا ولا إذا خرجوا خارج المنزل، إلا إذا كانوا فيما بينهم يعني في عائلتهم، أما إذا خرجت للسوق فإنه لا يجوز لها التطيب، وكذلك إذا خرجت إلى أماكن الناس العامة.

نعم، أيضا الآن تكبرنا واغتسل وتجمل وتطيب، ونبي نروح إلى صلاة العيد، يا ترى كيف خلينا نشوف المشهد؟ سنن العيد؛ كان عليه الصلاه والسلام يخرج إلى العيد ماشيا من طريق، ويرجع ماشيا من طريق آخر، وعليه السكينة والوقار تقبل الله منا ومنكم. إذا نروح ماشيين إلى إلى إلى مصلانا، أو إلى المشي لا شك أنه سنة، وانه مستحب في إلى إلى صلاة العيد، خصوصا إذا كان المكان قريب، أما إذا كان بعيد فلا باس أن الانسان يركب، أو إذا كان هناك ما يدعوه إلى الركوب يعني كـ مثلا له عذر لا يستطيع المشي.

لكن المشي من سنة النبي صلى الله عليه وسلم إلى مصلى العيد؛ كان يذهب من طريق ويرجع من طريق، وفي حديث كان يخالف الطريق، وهذا الحديث حديث أبي هريره في مسلم، حديث جابر في صحيح البخاري، فمن السنة المشي، ومن السنة أيضا مخالفه الطريق. وفي حالة المشي طبعا، هذا كله لماذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم يمشي إلى المسجد حتى يكبر، ويسمع الناس تكبيره، حتى يلتقي بالناس، هو يوم فرح، إذا كان الإنسان دائما بنفسه في سيارته لا يراه الناس، يعني يكون الالتقاء به في شيء شيء من العسر.

لكن إذا كان المسجد قريب وذهب من طريق ورجع من طريق، التقى بالناس، ولو طبق ذلك كثير من الناس لالتفوا في الطريق، أو التقوا في المسجد، واللقاء والسلام وإظهار بهجة العيد هذا من الأشياء المستحبة، ومن الأشياء التي تؤثر في النفس، يعني حتى هؤلاء الناس المغتربين عندنا إذا راونا نسلم عليهم في المسجد وفي الطريق، وأشعرنا بهجة العيد، هذا كله يؤثر في هذه النفوس، حتى غير المسلم لما يرى المسلمين وتوادهم في العيد وفرحتهم به، يؤثر ذلك في النفوس.

أنا كنت في سنة من السنوات، قديم الكلام هذا ربما عشرين سنة ونحوها أو أكثر، كنت في الهند وكنت وحدي، والله ما تحس بلذه العيد إلا في بلادك، سبحان الله. ولك الوقت ترى يعني في الثمانينات يمكن ما ما في تلفونات طبعا، فجاء العيد وفرحوا الناس به، وصلينا في المسجد العيد، ورايت بهجة المسلمين هناك وسلامهم، ما بقي أحد في المسجد إلا وسلم علي، ما شاء الله بالاحضان يعني سلامهم فيه عاطفة حرارة، وخصوصا أنا عربي وجاي من بلاد العرب وجئت للدعوة إلى الله سبحانه وتعالى، فتاثرت أثرا بالغا، وكان سبب التأثير ما أراه من محبة الناس في العيد، وتلاطف بينهم.

والأمر الآخر، كيف أن هؤلاء الناس ليسوا من العرب وكيف بهجتهم بعيد المسلمين، هم مسلمون طبعا نعم، وقد يتفوقون على العرب في إظهار الإسلام والتمسك به، لكن عظمة الإسلام في القلب جعلتني أتاثر، وحتى إني بكيت، أن هذا الاسلام وصل إلى هذه البلدان وأصبح هؤلاء الناس يحبونه أكثر من أي شيء آخر. وجميل الواحد يعني حتى في في العيد أن يعزم يزورهم يزور، وهنا نقطة أخرى لابد من التنبه لها، يعني كما أننا نفرح بالعيد علينا أن ندخل الفرحة على أولادنا، لا شك ولا ريب هذا شيء مفروغ منه، لكن حتى على من نعول، يعني مثلا من الخدم الذين معنا في البيت، ومن يعني العمال الذين نراهم في نشتر لهم أيضا، نعطيهم مبلغ يشترون في ثياب جديدة ملابس، هذا مهم جدا، مهم جدا، يعني كما أن تفرح وتلبس الجديد لا تنسى من عندك، فإذا أنت لبست الجديد وهم ما زالوا بلباسهم، بالعكس ينتظرون العيد هذا يحبون العيد بحكم أحسنت، كما يحبه الأطفال إذا أعطيناهم العيديات وأعطيناه الهدايا.

ولذلك لابد من الاهتمام بهذه المسألة، حتى يشعر الناس بهذه الفرحة العظيمة، التي هي في الحقيقة فرحة بسبب طاعة الله سبحانه وتعالى، الله يتقبل من الجميع إن شاء الله. ولكن قبل أن نتحرك إلى إلى صلاة العيد، هناك سنة من المستحب أن يعني ناتيه خصوصا في الفطر، طبعا في الفطر نشوف إيش هذه السنة؟

سنن العيد؛ كان عليه الصلاه والسلام لا يغدو يوم الفطر حتى ياكل تمرات، وكان عليه الصلاه والسلام ياكلهن وترا تقبل الله منا ومنكم. إذا ناكل شيئا من التمر، يعني نفطر قبل أن نذهب إلى صلاة الجماعة، ما الحكمة في ذلك؟ هذا من سنن عيد الفطر، لأن عيد الفطر قد جاء بعد الصيام، الناس كانوا يصومون طيله 30 شهرا أو 30 يوما، طيله الشهر سواء كان 30 يوما أو 29 يوما.

فاراد الله سبحانه وتعالى، وأراد النبي صلى الله عليه وسلم، أن يري الناس المبادرة، أو أن يحثهم على المبادرة بامتثال أمر الله، لأن الله سبحانه وتعالى جعل يوم العيد يوم الفطر وهو يوم ضيافته لهم، كان الله يضيف المسلمين بعد أن كانوا صائمين وبعد أن يعني عملوا هذا العمل الذي يؤجرون عليه، الآن حرم الصيام يوم العيد يحرم فيه الصيام، الله حرمه عليهم، فكان البداهة بالاكل قبل الذهاب إلى الصلاه، يعني مبادرة في أمر الله واستعجال في امتثال أمر الله سبحانه وتعالى نعم.

طبعا النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل تمرا كما في حديث أنس هنا، وكان يجعلهن وترا، وفي بعض الأحاديث كان يطعم قبل أن يغدو إلى المصلى، طبعا هذا في يوم العيد الفطر، أما عيد الأضحى فالأمر بالعكس، يكون الأكل بعد الصلاة ياكل من ذبيحته أو من أضحيته، هنا الأكل قبل الصلاة مبادرة في طاعة أمر الله سبحانه وتعالى وامتثال أمره.

بارك الله فيك شيخنا، احنا عندنا أيضا في هنا في المقطع تعليق شوية، شوف أن الشباب ما رويتوهم أنهم ياكلون، يعني الظاهر كانوا صايمين، كانوا صايمين صح، كانوا صايمين ما قدروا يفطرون. بارك الله فيك شيخنا، طبعا عندنا صلاة الجمعة، يعني كيفية هذه الصلاة بعض السنن ممكن نتكلم عنها إن شاء الله الشيخ، لكن خلينا نشوف هذا الفاصل، نرجع نكمل السنن ولا أنا قصدي فاصل ونرجع، خلاص نكمل السنن صلاة العيد، نشوف هذا المشهد.

سنن العيد؛ كان عليه الصلاه والسلام يصلي العيدين في المصلى، إلا مرة صلى بمسجده لأجل المطر، وكان يبدأ بالصلاة قبل الخطبة فيصلي ركعتين، يكبر في الأولى سبع تكبيرات وفي الثانية خمس تكبيرات، تقبل الله منا ومنكم.

إذا صلاة العيد يا شيخنا، ريت لو كيفية صلاة العيد وتعطينا بعض صلاة العيد، هنا في في السنة هذه ذكر الصلاة في المصلى، وأظن عندنا ذكر الصلاة في المصلى نعم، وأن النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى في المسجد إلا مرة واحدة أو أنه جاءه مطر كما في الحديث، فصلى في في مسجده، والجمهور يستحبون الصلاة في المصلى.

هذا أولا المصلى الذي هو يعني معد لصلاة العيد وليس عليه بناء مثل الجوامع، والشافعية يستحبون الصلاة في الجامع، ويقولون بأن النبي لما كان يصلي في المصلى سببه أن المصلى كان أوسع من مسجده، وكان مسجده لا يتحمل كل الناس، فمن أجل هذا كان يخرج إلى المصلى وإلا فالصلاة في الجامع أفضل. وأما الجمهور يقولون الصلاة في المصلى أفضل، والجامع إذا احتاج الناس إليه من مطر أو غيره من العوارض، وطبعا هذه الأيام تعلم هنا حر شديد، ولذلك أجاز الناس وهناك بعض الجوامع المدرجة في موقع وزارة الأوقاف على أساس أنها هي الجوامع التي يمكن الصلاة العيد فيها.

فإذا ذهب الناس إلى المصلى من السنة أنهم يكبرون في الطريق، فاذا جاؤوا هناك يستمرون في التكبير إلى أن ياتي الإمام فيصلي بهم، دون أن يصلوا ركعتين لا قبل العيد ولا بعدها، نعم يعني ليس للمصلى تحية مسجد، لو كانت الصلاة في الجامع فلا باس لو صلوا تحية المسجد قبل ذلك.

شيخنا، من الذي سيذهب لصلاة الجمعة؟ هل فقط الرجال أم الجميع؟ أحسنت، فخلينا نشوف الحديث اللي اخترته شيخنا، ونقرأ الحديث الآن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن أم عطية رضي الله عنها قالت: «أمرنا أن نخرج الحيض يوم العيدين، وذوات الخدور، فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم، ويعتزل الحيض عن مصلاهما». قالت امرأة: يا رسول الله، إحدانا ليس لها جلباب؟ قال: «لتلبسها صاحبتها من جلبابها». متفق عليه.

نعم، هذا الحديث يدلنا على أهمية حضور صلاة العيد، يعني النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث أم عطية أمرهم أن يحضروا، حتى الحيض والعواتق وذوات الخدور؛ الحيض المرأة الحائض ينبغي أنها تعتزل المسجد لا تصلي، هي لا يمكن أن تصلي، فما الداعي لأن تذهب إلى المصلى؟ في هذا الحديث: «ويعتزل الحيض المصلى» أو مصلاهن، يعني يكونون في الخلف لا يدخلون المصلى نفسه، يعني هناك مصلى يصلي فيه الناس، وهناك مصلى يصلي فيه النساء خلف الرجال، الحيض يعتزلن أيضا مصلى النساء.

لكن حضورهم لأهمية الحضور، لأنه في الحديث: «يحضرن يشهدن الصلاة ودعوة المسلمين»، وفي حديث آخر: «فإن دعوتهم تحيط من ورائهم»، يدلنا على أن الدعوة هناك دعوة مهمة ومقبولة، والملائكة حاضرة وتقول: أغدوا راجعين مغفورا لكم.

فمن الأهمية، والعواتق يعني البنت التي أدركت، يعني لم تبلغ لكنها يعني قريبة من البلوغ، والذوات الخدور يعني البكر التي في القديم، كانت البنت البكر التي يمكن أن تتزوج يكون عندها خدر في ناحية البيت لا تخرج منه إذا جاء الناس، وتكون يعني محافظة على نفسها، يعني هذه خلاص هذه أمراه وهي إلى الان ما تزوجت، فيحافظ عليها أشد يعني من غيرها، يسمونهم ذوات الخدور لا يخرجن إلا لحاجات ضرورية.

ففي العيد أمر النبي أن يخرج ذوات الخدور والعواتق، يعني البنات الصغيرات الذين أدركنا، وكذلك الحيض ليشهدن، فما بال أيضا الأولاد لابد من إخراجهم، وهذا من الأشياء التي رايت أنا في هذا الزمن، يمكن في القديم كان يعني الوضع احسن شوي، لكن الناس الآن بسبب انشغالهم بالتزين ولباس الثياب الجميلة وربما تهيئة أشياء البيت، لا تجد النساء يذهبون إلى المسجد إلا قليل منهن.

وفي هذا الحديث يدلنا على أنه من الضروري من المهم، الضروري معناه المهم وليس يعني لأنه واجب، أن هؤلاء الناس يشهدون الصلاة، ويشهدون دعوة المسلمين وخطبة الإمام، فهذا ما ذكرناه، وذكرنا أيضا سنة الصلاة سنة الصلاة، كيفية الصلاة تكبير كيفية الصلاة.

يأتي أولا الإمام ثم يصلي يبدا بالصلاة قبل الخطبة، جميل متى بالضبط التوقيت؟ التوقيت بعد شروق الشمس، إذا شرقت أشرقت الشمس حلت الصلاة، إذا صارت الشمس قيد رمح، طبعا ما أدري ما هو التوقيت الموجود الآن بخصوص صلاة العيد لابد أن يعلن عنه، ربما نخبر به غدا إن شاء الله إن شاء الله.

لكن هو يعني في بداية شروق الشمس، وبالنسبة لعيد الفطر يمكن أن يؤخر عن عيد الأضحى، لكن لو كان عيد الفطر وعيد الأضحى في نفس التوقيت لا أشكال في عشان الجو ما يحتر شوية، حتى الجو ما يحتر يعني بعض الناس يريد أن يؤخر، لكن الجو حار، إذا كانوا يصلون في المصليات أفضل أنهم بمجرد طلوع الشمس وجواز الصلاة أن يصلوا العيد.

ياتي ويبدا بالصلاة، والصلاة تكون بسبع تكبيرات في الأولى قبل القراءة، ثم بعد القراءة يقرا يستحب له أن يقرا سورة الغاشية، سبح اسم ربك الأعلى في الأولى والغاشية في الثانية، أو ق قاف في الأولى، واقتربت الساعة وانشق القمر في الثانية، وإن كانت طويلة هذه على الناس خل الأولى أح خل الحن في سبح اسم ربك الاعلى في الركعة الثانية.

هناك خمس تكبيرات بعد أن يرفع من الركوع من السجدة يكبر خمس تكبيرات، هذه التكبيرات ليس بالضرورة أن يكون بينها ذكر أو شيء، يقول الله أكبر ثم ينتظر قليل ثم يقول الله أكبر وهكذا، ويرفع يديه هذه من السنة أيضا.

هل نجهر بها يا شيخنا احنا كأموم يعني بالتكبير؟ بالتكبير لا لا لا، الجهر إنما يكون الإمام وأنت تسمع نفسك، تسمع نفسك لا داعي لأن يسمعك الذي بجانبك، لكن لو سمع بعض الناس من زيارة الحماس شوي يطلع الصوت. ثم بعد الصلاة هناك الخطبة نعم، بس قبل ذلك شيخنا ساعات بعض الأئمة ينسون خصوصا في الركعة الثانية الخمس تكبيرات، إذا نساها أو نسينا تكبيرات؟

سؤال جميل جدا جزاك الله خير، التكبيرات هذه ليست ركنا في صلاة العيد وإنما هي سنة، فلو تركها الإمام لا شيء عليه، يعني لو كبر تكبيرة ثم بدأ يقرا ونسي التكبيرات لا أشكال فيها والصلاة صحيحة، جميل حتى الذي يقضي هل يكبر التكبيرات أو لا؟ هناك كلام بين هل ممكن نقضي الصلاة نعم؟ إذا إذا فاتت الصلاة يصليها ركعتين، وهل يصليها كما يصليها الإمام أو يصليها بدون؟ يبدو أن الوقت ضاق عندنا، بعد ذلك الخطبة الخطبة ليست فرضا.

حضورها، لكنه سنة، يعني لو لم يحضر فصلاته صحيحة، لكن الأفضل أن يحضر الخطبة، ولذلك كان في بعض العصور قدموا الخطبة على الصلاة حتى يحضر الناس، فنكر عليهم أبو سعيد الخدري رضي الله عنه. بارك الله فيك شيخنا، خلينا ناخذ هذا الفاصل ثم نرجع مرة أخرى إن شاء الله، احنا اخذنا وقت ثلاث أرباع وقت البرنامج، ونرجع مرة ثانية إن شاء الله حتى يعني نبدا المسابقة بإذن الله.

حياكم الله أيها الأحبة قبل أن ننتقل إلى أسئلة إخواننا المشاهدين مسابقه في نقطة احنا أمس يعني أجرينا استطلاع أو يعني حطينا سؤال عبر حسابنا في تلفزيون قطر عن السؤال كان يقول: إذا صادف العيد يوم الجمعة سقطت الجمعة عن الجميع، عن الجميع، صح أم خطا؟ الناس ايش قالوا؟ قالوا 39% قالوا صح أن الجمعة تسقط، و61% قالوا لا خطا، خطا يعني العكس. الجمهور الجمهور قالوا خطا، قالوا خطا لا تسقط. ايش رأيك؟ لا تسقط عن الجميع الآن. 61 معناها الجمهور بالنس يقولون لا تسقط، والجمهور يقولون لا تسقط بل لابد يعني الشافعية والمالكية والحنفية يقولون لابد من صلاة الجمعة أيضاً على الجميع، لا يسقطون. فهم ايش المذاهب في هذه؟ بس ما في إجازة، إذا أنا صليت العيد ليس عندهم إجازة، وكأنهم يطعنون في بعض الأحاديث التي يحتج بها الآخرون، وهي أحاديث صحيحة لكن لم يقنعوا بصحتها لأنهم يقولون هذه فريضة لا يمكن نتركها لأجل سنة وهي العيد. أما الشافعية والحنابلة فيجوز أن يترخص الناس، من حضر العيد فلا يحضر يجوز له أن لا يحضر الجمعة، لكن الشافعية يقيدون الترخيص بالبعيد، والحنابلة يقولون للجميع إلا الإمام عند الحنابلة وحتى عند الشافعية لابد أن يقيمها الإمام، وبالتالي لا تسقط عن الجميع، سقوطها عن الجميع يختل بوجود الإمام، فالامام لا تسقط عنه، عليه أن يؤدي صلاة الجمعة لكي يأتي إليه من لم يشهد العيد، أو من أراد أن يشهد الجمعة ممن رخص له. نعم.

بارك الله فيك شيخنا، ونبدا الآن أسئلة الإخوة المشاهدين. أخت أمان، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. سؤالنا يقول: التكبير المسنون في عيد الفطر هو التكبير المطلق الذي لا يتقيد بالصلوات، ولا التكبير المقيد الذي يكون بعد الصلوات؟ الشيخ جاوب على السؤال هذا. الشيخ قال في عيد الفطر بعد الصلوات؟ قال الشيخ قال في عيد الأضحى، ايش قال عيد الأضحى؟ قال بعد الصلوات. عيد الفطر لا يتقيد بالصلوات، لا يتقيد بالصلوات. إذاً التكبير المطلق الذي لا يتقيد بالصلوات، واحد ممكن يكبر في السوق في... معليش والله احنا بنشغل بالاتصال عن... يا رب يسلم. خلاص ماشي الإجابة صحيحة إن شاء الله، وناخذ نشوف ايش تختارين من الأبواب عندنا 3000 و000 ودعوتين حلوين. السؤال أو الباب اللي تختارين ايش؟ القرآن، الريان، الغفران، الرضوان، الأحسان. أختي آمال معانا... يكون قطع اتصال. أختار له باب يا شيخ من عندك، يعني ما فيك شي عشان أخت ما در احنا مع فخ خلاص، الريان لأختنا آمال. الريان لأختنا آمال بحكم أن الاتصال انقطع وما نبي احنا بعد نفوّت عليها فرصة الفوز بالجائزة.

إبراهيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام، يا هلا إبراهيم، كيف حالك يبا؟ بخير، زين. سؤالنا يقول: من سنن عيد الفطر الأكل بعد صلاة العيد لا قبلها، قبل الذهاب لصلاة العيد؟ قبل شوي جبنا مشهد والشيخ علق أن واحد ياكل تمر قبل ما أروح صلاة العيد ولا بعد صلاة العيد؟ ها؟ قبل، قبل الذهاب إلى... أيوه، قبل الذهاب لصلاة العيد. أحسنت بارك الله فيك، وتختار باب من الأبواب، ايش تختار؟ عندنا القرآن والرضوان والغفران والإحسان. الأحسان، باب الأحسان لولدنا إبراهيم. الإاحسان. أقفلو له الباب.

ياسر، أخوي ياسر، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا أخوي ياسر. سؤالنا يقول: معلش ما في وقت، فاحنا ودنا نسولف وياكم لكن الوقت داهمنا على قولتهم، من يبدأ وقت التكبير في عيد الفطر؟ من غروب شمس ليلة العيد ولا من بعد الانتهاء من صلاة العيد؟ لا، من غروب... من بعد غروب الشمس. زين، وبعد صلاة الانتهاء بصلاة العيد ممكن واحد يكبر؟ لا خلاص انتهى. ولا انتهى؟ لا، خلاص عيد الفطر خلاص خلاص، من غروب شمس ليلة العيد. والإجابة صحيحة. عندنا ثلاث أبواب، باب القرآن إن شاء الله. باب القرآن، ايش فيكم وين البيبان يا جماعة؟ باب القرآن، القرآن حجزنا لك إياه.

أيضاً اتصال آخر. الاخت أميرة، السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سؤالنا يقول: لا تصح صلاة العيد إلا بسبع تكبيرات في الركعة الأولى وخمسة في الثانية، هالكلام صح ولا غلط؟ لا تصح الصلاة إذا ما كبرنا سبع مرات في الركعة الأولى وخمس مرات في الثانية، الصلاة هذه ما تصح، كلامها صح ولا غلط؟ لا تصح... إيه، كلام هذا صح ولا غلط؟ يعني لو صلى الإمام وما كبر التكبيرات صلاته صحيحة ولا لا؟ الشيخ جاوب على السؤال ها وتكلم في الموضوع. يعني التكبيرات السبع غلط، يعني خطا هذا الكلام. نعم. آه غلط. الإجابة صحيحة، وعندنا بابين أتوقع، ايش تختارين من الأبواب؟ عندنا الغفران والرضوان. الرضوان إن شاء الله. الرضوان، قفلنا لك إياه، وباقي الغفران بيكون من نصيب آخر متصل.

الاخت ملاك، السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. سؤالنا يقول يا اختي ملاك: لا تصح صلاة العيد إلا في المصلى مطلقاً، مسجد لا، جامع لا، بس في المصلى. كلام هذا صحيح ولا كلام خاطئ؟ خاطئ، ممكن واحد يصلي في الجامع، ممكن، أي ممكن. والاجابة صحيحة. باب الغفران أظن الباب الباقی وإن شاء الله، فاصل ونرجع لكم ونكشف الأبواب إن شاء الله.

يا هلا ومرحباً فيكم أيها الأحبة، ونبدا الآن نفتح الأبواب، نشوف ايش فيها من دعوات طيبة ومبالغ طيبة بارك الله فيكم. نبدأ نشوف أول باب، باب القرآن لأخونا ياسر، ايش فيه؟ فيه 1000 ريال، مبارك لك يا أخوي. باب الريان لأختنا آمال، عاد الشيخ هو اختار الباب، إن شاء الله في شي بس الله يعافيك. الله يا شيخه، زينة الدعوة زينة، ادعي لها يا شيخ عشان تعوضها. أخت ملاك 2000 ريال، باب الغفران أخت أميرة، الله يوفقك يا أخت أميرة. وإبراهيم ولدنا إبراهيم 3000 ريال، ما شاء الله 3000 ريال، نبارك لكم إن شاء الله وغداً بيكون إن شاء الله أيضاً عندنا مسابقة ثانية بإذن الله تفوزون فيها.

قبل ما نهي شيخنا، اللي هو المشكلة في بعضهم يعني متعود على نومة رمضان، تلاقي ينام لين يقوم العصر وتروح العيد والجمعة، صلاة العيد تروح وصلاة الجمعة تروح، ها؟ مشكلة يعني والله هذه مشكلة إيوه تعود، حتى صلاة، حلاة العيد الصباح، أن الواحد يوم العيد الأول هو اليوم هو اليوم الأول الصباح، خلاص مادة يوم العيد لذلك يجوز الصيام ثاني العيد، اليوم الأول هو المهم.

نعم، وفي مسألة نسيت أذكرها، وهي لما قلنا إنه تسقط الجمعة عن من حضر العيد، وأنه يعني في مذهب الحنابلة طبعا نعم، فلو حضروا إلا أنها لا تسقط عن الإمام، لأن الإمام عليه أن يؤدي الجمعة لكي يحضر عنده من لم يشهد العيد أو من أراد أن يشهد الجمعة. لو فرضنا أن الإمام ما حضر عنده العدد المطلوب، يعني ما عنده إلا خمسة ولا ستة ولا عشرة، يعني العدد المطلوب عند الحنابلة والشافعية 40 واحد، 40 واحد، فلو فرضنا أن الإمام أراد أن يصلي الجمعة لكن ما حضر عنده إلا عدد قليل، لأن الناس اكتفوا بصلاة العيد، بصلاة العيد وصلوا في المساجد العادية ظهراً، فعليهم أن يصلوا ظهراً، تسقط الجمعة عن الإمام وعمن كان في المسجد.

أنا أتوقع شيخنا يعني حضور صلاة العيد خصوصاً بالنسبة لأبنائنا خلاص يعني أمر أمر م... خلاص إي يعني شيء غريب صلاة فيها تكبيرات ونروح مصلى ويعني إذا ما قومهم يعني مسألة واحد يقوم عياله بعد ها وأحنا ما يحضر؟ هو يحضر، إذا كانت كما ذكرنا في الحديث: الحيض والعواتق وذوات الخدور يحضران، ما بالك بالشخص الذي أحوج الناس إلى هذه الأدعية وإلى هذه الرحمات الموجودة؟ حصل لأنه في حريم يجون صلاة العيد، هذا من الأمور السلبية حقيقة التي ينبغي الاعتناء بها، يعني احنا نشوف ياتون النساء لكن يعني قليلات وربما عجائز، لكن أكثر النساء مشغولين بتجهيز الكيك ولا تجهيز مش عارف ايش ولا ولا تجهيز أولادهن بالثياب، عليها أن تحضر ثم بعد ذلك يتجهزون ما في إشكالية. الليلة قد تكون يعني ليلة 29 وقد تكون آخر ليله الله أعلم.

فكلمتك لإخوانك الليلة، إيه الليلة 29. الليلة الليلة صدقت وغداً يوم 29 وربما يكون العيد... هل بنكمل ولا ما بنكمل بس نقول هنيئاً لمن اجتهد في رمضان وعليه أن يستمر في اجتهاده ونقول لمن فرط في هذا الشهر المبارك عليه أن يستغفر الله سبحانه وتعالى ويدعو الله ويرجع وبقي يوم واحد أو يومين عليه أن يعني يستدرك ما فاته. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا جميعاً وندعو لأنفسنا وندعو لإخواننا وندعو لجميع المسلمين مهما كان، فالعيد يعني يوم عظيم جداً ورمضان شهر عظيم جداً ونحن نرى المسلمين والأحوال التي تحدث إليهم وتشتتهم، نحتاج إلى دعوات صادقة في الحقيقة بارك الله سبحانه وتعالى يوفقنا وإياكم وجميع المسلمين.

آمين يا رب العالمين. جزاك الله خير فضيلة الشيخ سعيد بديوي المري على هذه الكلمات وفي نهاية هذه الحلقة نذكركم بالسؤال اللي من خلاله إن شاء الله تتواصلون مع حساب تلفزيون قطر في تويتر. السؤال يقول: إذا انقضى رمضان وأقبل العيد فالأفضل الحزن على انقضاء رمضان ولا الفرح بحلول عيد الفطر؟ تجاوبون على السؤال من خلال موقعنا وحسابنا في تويتر بارك الله فيكم ولا تنسونا من دعواتكم ومن تحبون. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 148].