د. سعيد المري﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيَهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 148].
بسم الله الرحمن الرحيم، أيها الأحبة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الرمضاني فاستبقوا الخيرات، الذي خصصناه هذه السنة عن رمضان وأحكام الصيام في ثلاثين حلقة.
كنا قد خصصنا حلقات الجزء الأول من هذا البرنامج عن الصلاة وأحكامها، وبإمكانكم مشاهدة جميع الحلقات السابقة عبر موقع تلفزيون قطر على اليوتيوب. ما زلنا في موضوع المفطرات، فقد تحدثنا قبل ثلاثة حلقات عن أصول المفطرات، ثم المفطرات الطبية عن طريق الوجه، وبالأمس تكلمنا وتكلم الشيخ على المفطرات عن طريق الجلد ومن غير منافذ الوجه.
اليوم سيحدثنا إن شاء الله الشيخ الدكتور سعيد بديوي المري عن ما ليس من المفطرات. أهلاً وسهلاً بكم أيها الأحبة ونرحب بشيخنا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا مرحبا، حي الله أبو ناصر وحي الله المشاهدين الكرام، مرحبا.
اليوم كنا بنجمل الأشياء التي لا تفطر من الحلقات السابقة، وفي أشياء جديدة إن شاء الله يعني راح نتعلمها منكم إن شاء الله، ما ليس بمفطر. لو تعمل لنا نوع من الاختصار فيها؟
نعم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد. المفطرات ذكرنا نحن جملة من المفطرات، ربما اتينا على جميع المفطرات ولم يند منها إلا الشيء اليسير النادر. ربما في هذه الحلقة سنتكلم عن ما ليس بمفطر، أو ما ليس بمفسد للصيام له تداخل مع ما يفسد الصيام، لأن بعض الأشياء التي يقول فيها بعض العلماء أنها تفسد الصيام، يقول آخرون بأنها لا تفسد الصيام، ونحن نحاول أن نقرب وجهات النظر، أو نختار اللي هو مذهب الجمهور في الغالب، أو ما عليه غالب العلماء أو المجمع الفقهي الإسلامي.
في الحلقة الماضية أو الحلقتين الماضيتين تكلمنا عن عدد من أجزاء الجسم، تكلمنا عن الوجه وما يفطر من جهة الوجه، وقلنا إن الوجه فيه أربعة منافذ: منفذ الفم والأنف والعين والأذن. الفم هو الأساس، لأن عمدة القول بافساد الصيام هو ما يتعلق بالجهاز الهضمي، أو ما يدخل إلى الجهاز الهضمي أو إلى المعدة أو البطن عن طريق الفم، طبعا لأن الفم هو الأساس في هذه الأمور كلها.
وذكرنا في الحلقة التي قبل الماضية أصول المفطرات والادله عليها، ومنها قول الله تبارك وتعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ [البقرة: 187]. فالأكل والشرب هما الأصلان العظيمان بالنسبة للمفطر، ويقاس عليهما ما سواهما.
فلو أرادنا أن نعرف ما ليس بمفطر من جهة الفم، يمكن أن نقول أول شيء ليس بمفطر من جهة الفم على رأي الجمهور هو الأكل والشرب. يعني الأكل والشرب مفطر وفي نفس الوقت ليس بمفطر؛ مفطر متى؟ إذا تعمد الإنسان الأكل والشرب، واما إذا نسي فأكل أو شرب، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة في الصحيحين: «من نسي فاكل أو شرب وهو صائم فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه». فالأكل والشرب هو أول الامور التي ليست بمفطرات أو ليس من المفطرات، إذا كان قد نسي الإنسان أكل أو شرب وهو ناس.
الأمر الثاني المضمضه. معلش، أنا خايف أرد الموضوع هذا ناسيا أو مثلا غير متيقن من وقت دخول... معلش، ممكن شوي ندخل فيها هذه؟ جيد أنك أثرت هذا، وهذا ذكرناه في حلقه قديمه وسابقه، ناسي شيء، لكن هو كله على أساس... لحين ما أذن، ما أذن الأذن... نحن ذكرنا أن إذا كان الأكل في الفجر له حكم، وإذا كان عند المغرب له حكم.
وذكرنا أن عند المغرب ينبغي أن يكون الإنسان متيقنا من دخول الوقت، فإن أكل دون تيقن أكل ظانا أو شاكا، فعليه أن يقضي، سواء تبين له أن الشمس غربت أو لم تتبين له، لانها إذا تبين أن الشمس لم تغرب -سواء تبين انها لم تغرب أو لم يتبين له شيء- يعني الأكل وقت الغروب، يعني نظر في الجو فرأى كأن الدنيا ظلمت، فأكل، ثم بعد فترة أذن المؤذن وهو لا يدري هل غربت الشمس الآن حين أكل أو لم تغرب فهو على الشك، فان كان على الشك عليه أن يقضي، وان تبين له أنها غربت لا قضاء عليه، وإن تبين له أنها لم تغرب عليه القضاء. إذا عليه القضاء في حالتين، وهي حالة التبين أنها لم تغرب بعد، والحالة الثانية إذا لم يتبين له شيء، لا يدري هل أكل وقت الغروب أم لا، أم لا زالت الشمس... لا، لازم هذا بالنسبة للمغرب. لماذا؟ لان الأصل بقاء النهار، واليقين الذي هو بقاء النهار لا يزول بمجرد الشك، لابد أن يزول بيقين آخر.
بالنسبة للفجر، اليقين هو بقاء الليل. أنا في الليل إلى الآن ما أدري هل طلع الفجر أو لم يطلع، أكلت على أساس... فأكل وهو شاك، لا يدري هل الليل باقي لكن يظن أنه باقي أو يشك أن الليل باقي، فهنا يستصحب الأصل وهو اليقين، نقول أنه أكل وهو في ليل، إلا أن يتبين له أن الفجر قد طلع، فيتبين يقين يقضي على اليقين السابق. وضحت المسألة؟
واضح.
هذا بالنسبة للأكل والشرب ناسيا، أو حال الفجر وحال المغرب. بالنسبة للمضمضة، ذكرنا أيضا المضمضة؛ المبالغة فيها مكروهة في وضوء الصائم، وهي من سنن الوضوء عند الجمهور. فمضمض النبي صلى الله عليه وسلم، كان يتوضأ ويتمضمض، ولم يترك المضمضة لأجل الصيام، مع أن المضمضة لابد أن يبقى من بقية الماء شيء مختلط بريق الإنسان بحيث لا يستطيع التفريق بينهما وقد يبتلع ذلك، ولا يكون عليه شيء.
فالمضمضة ليست من المفطرات، ولا المبالغة في المضمضة، لكن إذا تعمد الإنسان إدخاله ماء إلى جوفه حال المضمضة فقد أفطر، نعم. لكن المبالغة في المضمضة يعني تمضمض كثيرا وهو لا يريد إدخال شيء إلى جوفه، هذا لا يفطر أيضا.
وعندنا الله يسلمك بس المضمضة لو كان من غير الوضوء، ساعة الواحد يعني يحس حلجه شي جاف عادي يتمضمض؟
ما في أشكال، لأن الفم يعتبر من ظاهر الجسد، هذا ظاهر الجسد. فلو اغتسلت أو غسلت يدك أو دهنت جلدك لا أشكال فيه، لأنه من الظاهر وليس من الباطن. فالفقهاء يقولون بأن الفم يعتبر من الظاهر، وحده الحلق؛ فإذا تجاوز الحلق أصبح من الباطن، أي شيء يتجاوز الحلق أصبح كأنه يعني أدخل إلى باطنه شيء جميل.
بالنسبة قلنا المضمضة، الأكل والشرب والمضمضة، الغسول ممكن الغسول نفس المضمضة لكنه من الاشياء الجديدة.
قصدك مثلا الأشياء المطهرات مثل المعجون؟ معجون الأسنان، كل هذا لا يفطر. عندنا بقية الطعام والسواك أحسنت، السواك أيضا مثل الغسول ومثل السواك، ساعات تنتف شيء من السواك، شحالك إذا بلعت منه؟
ما يُتحرز منه وما عسر التحرز منه بسبب يعني اختلاطه بالريق فلا أشكال فيه، ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني السواك مطهرة للفم مرضاة للرب، وكان بعض الصحابه يقول: أكثر ما رايت الرسول صلى الله عليه وسلم يتسوك وهو صائم. وليس هناك دليل يعني صريح أو ثابت يمكن التمسك به على كراهيه السواك أو على بطلان الصيام به، لأن من يكره السواك لا يقول ببطلان الصيام به، فهم مجمعون على عدم بطلان الصيام بالسواك.
إذا عندنا السواك، عندنا غسول الفم، عندنا معجون الأسنان، كلها لا تفطر، نحن الآن نذكر غير المفطرات. وعندنا بقية الطعام إذا لم يستطع الإنسان أن يخرجها إذا كان مختلطا بريق الشخص الصائم ولا يستطيع اخراجه فلا أشكال فيه، هذا بقية الطعام. أحيانا يكون بعد السحور يتسحر الإنسان ويذهب إلى الصلاة فيشعر بشيء باق في فمه.
البلغم شيخنا أيضا؟
أحسنت، البلغم هذا لا يفطر في قول عامة الفقهاء.
بس ساعات يطلع يعني عادي يبلع يبلع البلغم يبلع؟
هو يتحرز منه، أما ما أخرجه إلى فمه من البلغم أو غيره، أخرجه يعني بحيث أنه لم يعد يعني لم يعد في مكان قريب من الحلق، وإنما أخرجه إلى الفم، فهذا لا يصح له أن يبتلعه مرة أخرى، عليه أن يخرجه.
ساعات الحارج الشيخ يطلع، يعني اللي هو... المسألة عائدة إلى التحرج وصعوبه الشيء، الواحد يكون نايم ساعات يجي حارج في المريء...
تجلب التيسير، أهم شيء الواحد مش قاصد أن هو يبلع.
أحسنت أحسنت، لكن إذا أخرج البلغم أو غيره من الأشياء فلا ينبغي أن يدخله مرة أخرى إذا كان يستطيع إخراجه.
ساعات الشيخ المختلط في داخل حلقه، هذا لا أشكال فيه. في اللثه في عنده مشكلة فيطلع دم، دم بس ما أدري إيش وضعه يا شيخ؟
أيضا هذا مثله، إذا شعر بدم كثير فعليه مجه، أما إذا كان دما يسيرا ما ينتبه له وليس متيقنا أنه دخل في حلقه فهذا لا يضر أيضا. الدم المختلط باللعاب لا يضر إذا لم يتأكد أنه يعني لم ينتبه له مثلا، أما إذا كان كثيرا فعليه أن يمجه.
عندنا قلنا هذه الأشياء ومنها في عندنا يا شيخنا ساعات في رمضان، تدري الحريم يبون يتاكدون الأكل، مثلا في ملح، ما في ملح، عسب العيال ما يزعلون؛ فمسألة التذوق، تذوق الطعام يكرهه العلماء ولكنه لا يففسد الصيام إذا احتاجه الإنسان حاجة مهمة وهكذا. مضغ الطعام للطفل هذا يذكره الفقهاء، يجوز للمراه أن تمضغ الطعام مضغا فقط لاجل طفلها لأنه لا يستطيع أن يأكل الشيء الصلب.
وكذلك التقيؤ، التقيؤ من غير عمد، من غير تعمد، من غير استقواء، الذي يدخل يده في فمه هذا يخرج هذا متعمد.
لساعة واحد يشرب أو ياكل وما يدري فيروح يعمل الحركة هذه عشان...
لا، إذا عمل الحركة هذه أفطر، وهو صائم إذا كان صائما، فهذا معناه متعمد، والمتعمد للقيء مفطر في قولي بل هو إجماع العلماء. أما الذي لا يفطره فهو التقيؤ من غير عمد. نعم، هذه جملة ما يتعلق بالفم مما ليس بمفطر.
عندنا شيخنا أيضا الغبار، دقيق اللي هو الطحين، الغبار لو خرج... وهذا سياتينا في المشهد، لكن لا أشكال فيه لأن المشهد هو استدل به على شيء آخر. الغبار، غبار الطريق أحيانا يكثر الغبار يأتي عجاج وممكن يدخل في فم الإنسان شيء لكنه بغير اختياري.
وهكذا الخباز، الخباز في المخبز يعني هو يضرب الخبزة هكذا والدقيق وقد يتناثر فوق ويدخل شيء منه في حلقه والدقيق طعام، ومع ذلك نص العلماء على أن الخباز لا يفطر بالدقيق إذا كان في عمله.
في عندنا، هل يعتبر حديث هذا عن اللي هو حديث عن حميد لأنه ما في قال الرسول صلى الله عليه وسلم ش... هذا قول يعتبر هذا أثر، لكنه له حكم الرفع.
رواه البخاري، آخر شيء مكتوب خ نشوف الحديث نقراه وبعدين نعلق عليه إن شاء الله. نقرأ عن حميد، صحابي حميد؟ حميد الطويل هذا هذا تلميذ لأنس وتلميذ لثابت في نفس الوقت. الآن ثابت موجود وأنس موجود، حميد أصغر من ثابت وهو من تلاميذ أنس المكثرين عنهم، لكن ثابت البناني أكثر إكثارا عن أنس. عن حميد قال: سال ثابت أنساً: أكنتم تكرهون الحجامه للصائم؟ قال: لا إلا من أجل الضعف. رواه البخاري.
فسر لنا يا شيخ؟
طبعا هذا الحديث حديث صحيح وهو أثر: أكنتم تكرهون الحجامة للصائم؟ يقصد الصحابة أو في عهد الصحابة. ولذلك أخرجه البخاري، البخاري موضوع كتابه هو المرفوعات إلى النبي صلى الله عليه وسلم، يعني أحاديث النبي عليه الصلاه والسلام، لا يخرج فيه من باب التقص حديثا أو يعني اثرا عن صحابي، أثر الصحابة لا يقصدها رحمه الله عليه الامام البخاري، وإنما قصد الأحاديث النبوية.
أحيانا يخرج الآثار آثار الصحابة معلقة في الباب، معلقة معناها يقول قال فلان من الصحابه، قال فلان من الصحابة، لا يذكر سندا، مما يدل على أن أقوال الصحابة ليست مقصودة له، وإنما يأتي بها من باب يعني الاستشهاد أو بيان فقه الصحابة، هذه عادة للبخاري.
والأحاديث التي تشبه هذا، يعني ظاهرها أنها موقوفه على الصحابي، لكن البخاري يراها مرفوعة، ولذلك يورده بالسند؛ منها تفسير الصحابي، تفسير الصحابي للقران يعتبره البخاري مرفوعا إلى النبي عليه الصلاة والسلام، لان الصحابي تفسيره كأنه يعني كأنه تلقاه من النبي صلى الله عليه وسلم لاعتبارات يراها أهل العلم، لان الصحابة لا يكون لا لا يفسرون إلا وقد استوحوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهكذا إذا قال الصحابي شيئا فيه فضيلة، فيه أجر، من مثلا قام ليله القدر فغفر له ما تقدم من ذنبه، لو قالها صحابي يقولون هذا له حكم الرفع، لان هذه المعلومة لا يمكن أن يستقيها من نفسه لأنها مسألة غيبية.
قصدك رفعت للنبي صلى الله عليه وسلم؟ مرفوعة للنبي يعني قالها النبي...
إذا قالوا هذا مرفوع معناه قاله النبي صلى الله عليه وسلم.
حلو.
إذا قالوا موقوف معناه قاله الصحابي أو من دونه. إذا قالوا له حكم الرفع معناها القائل صحابي لكن كأنه قاله رسول الله.
له حكم الرفع جميل. وكانوا يقرعون بيته بالاظافر، بابه بالأظافر يقولون: هذا له حكم الرفع، أنه يجوز قرع الباب بالأظافر؛ لأن النبي يسمعه ولا يقول شيئاً. وإذا قالوا: كنا نفعل ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا له حكم الرفع، يعني كان النبي علم به والقرآن ينزل ولم ينكر عليهم. نعم.
فهو يقول: أكنتم يعني تكرهون الحجامة للصائم، هل هي حرام هذا المعنى؟ فقال: لا إلا من أجل الضعف. فقوله أكنتم يعني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ورد في بعض النصوص أو في بعض الروايات في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: لا إلا من أجل الضعف. وأورد البخاري أيضاً حديثاً آخر، وهو حديث ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم. وهو في صحيح البخاري، وإن كان بعض الأئمة الكبار ينكرون هذا على ابن عباس؛ لا ينكرون السند، يرونه صحيحاً، لكن يرونه يعني كأنهم ينكرون فهم ابن عباس لذلك. نعم.
إذاً، الحجامة لا تفطر، الحجامة هي أصل من الأصول التي يعني يمكن أن يقاس عليها في هذا الحديث أنها لا تفطر. جميل، لا يكرهونه إلا الضعف. لكن هناك أحاديث أخرى، وصححها الإمام أحمد بعضها، وصحح البخاري بعضها، وصحح علي بن المديني بعضها، وهي: أفطر الحاجم والمحجوم. لكن تباينت آراء الفقهاء: أي شيء يأخذونه من هذه الأحاديث؟ وكيف يجمعون بينها؟
فمنهم من قال: إن حديث أفطر الحاجم والمحجوم أنه متقدم، وهذا في بداية الإسلام، ثم نسخ الحكم وأصبحت الحجامة لا تفطر، ويستدلون بحديث ابن عباس أنه قال: احتجم وهو محرم، واحتجم وهو صائم. قالوا: هذا من آخر ما يعني، بعضهم جعل هذا هو المتأخر؛ لأنه من رواية ابن عباس. نعم.
إذا أخذنا على القول بأن الحجامة لا تفسد الصوم، فؤالنا الذي كان أمس عبر تويتر عبر حسابنا: الدم والتبرع بالدم، خلينا نشوف ايش قالوا الناس، بعدين نشوف رأي الشرع فيه؛ التبرع بالدم هل يفسد الصيام أم لا يفسد الصيام؟ 31% قالوا: يفسد الصيام، و69% لا يفسد الصيام. إذاً، ما شاء الله في عندهم فقه بالجمهور؛ لأن الحجامة أصلاً اختلف فيها الجمهور والحنابلة. نعم.
فالحنابلة يقولون بإفطار الصائم بالحجامة. نعم. ولذلك كان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله عليه كان يقول بالفطر، بفطر الصائم بالتبرع بالدم؛ لأنه قياساً على الحجامة، هو يرى رحمه الله عليه أن الحجامة تفطر الصائم، وبالتالي التبرع بالدم يفطر الصائم؛ لأنه نظير الحجامة. جميل. فالفقهاء رحم الله على الجميع القدماء والمعاصرون، إنما يبنون أشياء على أشياء، يعني يقيسون هذا على هذا.
فاذا وجدت شخصاً يقول: التبرع بالدم لا يفطر، وآخر يقول: التبرع بالدم يفطر، فلا بد أن تجدهم مختلفين في مسألة الحجامة. فالذي قال التبرع بالدم لا يفطر، يقول: الحجامة لا تفطر، وهو قول جمهور أهل العلم من الحنفية والمالكية والشافعية. جميل، وجماعتهم من الحنابله وهناك نقاشات طويلة بينهم وبين الحنابله في هذه المسألة، والذين يقولون تفطر، لابد أنهم قد اخذوا بأن الحجامة تفطر.
ما دمنا دخلنا في موضوع الجلد، خلينا نكمل الأشياء التي لا تفطر أو لا تفسد الصيام في الجلد قبل أن نأخذ المشهد. نعم. بالنسبه للحجامة أو اخراج الدم، استفاد العلماء ممن يقول بأن الحجامة لا تفطر، وهذا هو الذي عليه رأي جمهور الفقهاء في هذا العصر، وإن لم تخنّي الذاكرة فهو قرار المجمع، مجمع الفقه الإسلامي. وبالتالي التبرع بالدم لا يفطر، فحص الدم لا يفطر، فحص الدم أخذ منه دم يفحصون عليه، أو حتى فحص السكر يعني هذا الدم الذي في هذا لا يفطر، لا يفطر. جميل في قول كل هؤلاء العلماء.
هذا من ناحيه الدم. نقل الدم من شخص إلى شخص، هذا الشخص المنقول منه لم يفطر، والمنقول إليه يفطر؛ لأن هذا فيه إدخال للدم، وهو أبلغ من إبر التغذية. وأما هذا فيلزم منه إخراج الدم منه فلا يفطر. زين، خلينا نشوف الحققن شيخنا، التي تفطر أو لا؟ أحسنت بناتنا إن شاء الله، الحقن يلا، مع أن احنا جبناها عن عندنا العضلية.
حقن عضلية، هذه لا تفطر أيضاً، والجلدية لا تفطر؛ اللي هو مثل إبرة السكر، مثل إبرة الأنسولين، هذه جلدية. إبر التخدير، إبر التخدير أيضاً جلدية، سواء في اللثة حتى، أو في البدن نفسه على الجلد. إبر العلاج، يعني مثلاً واحد في سخونة، إبر العلاج أيضاً لا تفطر في قول أكثر أهل العلم. وإنما الذي يفطر هو المغذي، التغذية، أو الدم، نقل الدم.
جميل، نوعان عندنا من ناحية الجلد أيضاً أشياء أخرى، عندنا مثلاً الدهانات لا تفطر، مع أن الفقهاء بل الأطباء يقولون: يمكن أن يستفيد منها الجسد. فلو دهن الإنسان رأسه، أو دهن جلده، أو دهن يعني بمرهم مثلاً جرح فيه، هذا كله لا يفطر. وكذلك شفط الدهون يا شيخنا، شفط الدهون أيضاً لا يفطر إذا كان ما يصحب التزويد ليس ليس مثل الدم، لو قلنا حتى إن الحجامة تفطر فهو ليس مثل الحجامة، لا يمكن أن يقاس عليها، وبالتالي شفط الدهون، ولذلك عليه إجماع تقريباً أن شفط الدهون لا يفطر.
اللصقات أيضاً التي توضع، أما لأغراض كثيرة، منها ما ذكرناه بالامس، الذي يستخدم للرجيم أو للتخفيف بحيث يشعر الإنسان أنه ليس ب يعني أنه شبعان أو أنه ليس عطشاناً، وهي في الحقيقة تمويه وإلا هو يبقى عطشاناً ويبقى جائعاً. لصقات الجروح يمكن، ولصقات الجروح، وكذلك لصقات الذي يستخدمها المدخنين، أهل التدخين يستخدم يستخدم لهم الأطباء أحياناً لصقات نيكوتين يسمونها، أو شيء من هذا القبيل لكي يقلع عن التدخين، تفضل؛ فهي كأنها تمده بالنيكوتين من جهة الجلد أو تشعره بذلك، هذه أيضاً لا تفطر. جميع ما يستخدم في الجلد الخارجي لا يفطر.
السؤال الأخير: الدم اللي يطلع من جرح نعم؟ الدم اللي يطلع من جرح نفس الشيء نفس الشيء، خلاص الدم مثل إذا كان نقل الدم لا يفطر. وهذا الجرح هذا أصلاً غير اختياري، لو كان دماً كثيراً ليس جرحاً لا يفطر. جميل، خلينا ناخذ فاصل ثم إن شاء الله نرجع ونواصل الأشياء الأخرى التي لا تفطر عن طريق الأنف والأذن والعين وما إلى ذلك. فاصل أيها الأحبه، ثم نرجع لشيخنا ونواصل حديثه عن المفطرات.
حياكم الله وبياكم أيها الأحبة، في بعض النقاط في موضوع الجلد احنا نسيناها أنا والشيخ يعني ما ذكرت فيها، اللي هو موضوع شيخنا، اللي هو موضوع الحناء، والسباحة، والتبرد، وساعات الواحد يكون عطشان فيروح في خلجة مثلاً، نحط عليها ماي بارد، يبلله ويحط على وجهه. حط على قولتهم أيام الطيبين، أيام الطيبين، مش الحين.
طبعاً، الحناء من الأمور التي تستخدم خارج الجسد، ليس في ليست في في الداخل، وإنما تستخدم في اليد أو في الرجل، أو أحياناً يتطبّب بها الناس يعني يكونوا طُبّاً، وأحياناً يضعونها على الرأس غرض أو آخر، الحناء لا إشكال فيه. ودهان الراس إذاً، وكذلك دهان الراس، وكذلك كما ذكرت صبغ، والصبغ أيضاً مثل الحناء تماماً، الحناء، صبغ، مكياج -أنا داري إنك بتجيب- ما في إشكالية. وكذلك كل هذا خارجي إذا لم يبتلع الإنسان شيئاً منه، مفروض، بس الروج ممكن شيء. يمكن على كل حال مش مغذي، يعني أولاً ليس مقصوداً، وتركه لا شك أنها أولى، خصوصاً في هذا الشهر الفضيل.
الأمر الثاني، السباحة. ذكرت السباحة، السباحة قد يتحرج منها بعض أهل العلم؛ لأنه قد يدخل في أذنه إذا كان طبلته مخروقة أو نحو هذا الكلام. لكن قول عامة أهل العلم أن السباحة لا إشكال فيها، والبرد؛ كان أنس رضي الله عنه عنده حوض يتبرد فيه في شهر رمضان من الحر، وكان ابن عمر يعني يرش ثوباً بالماء ثم يلتحف به في رمضان يتبرد به، فرش الراْس بالماء أيضاً البراد أيضاً لا إشكال فيه. كل هذه، وكان الناس يستخدمونها قديماً ولا يستشكلها أحد، والسبوح ما في شيء. الغسل إيه، ما في إشكالية.
كذلك هناك شيء يتعلق بالأنف، وهو الاستنشاق، استنشاق الروائح. كان عندنا ظهر مشهد ممكن نشوفها، تبغى نشوف المشهد وبعدين ندخل على الشغلات التي تفطر لها علاقة بالأنف، إن شاء الله نشهد نشاهد الآن المشهد التمثيلي ومقطع في اختلاف الناس في بعض ما يفطر وما لا يفطر في موضوع البخور ومواضيع أخرى، خلينا نشوف البخاخات والسوالف.
وهذا البخور، وصل. تبخر يا أبو محمد. - أبو محمد، صالح، إيش فيك أنت مو بصيام؟ - ايش دعوة، عصر الحين، عسى صيام؟ طبعاً شو، ما صيام هذه؟ يفطر هذا. - طيب، الله يسلمك. - طيب، لا أنك اللي بتاكله، ولا اللي بتشربه يا يبا! هذه دخان يدش في الخشم والحلق، شلون يدش؟ - عادي يا يبا، هذه دخان، أنت الحين طلعت برا زين، وصدك غبار ودش في حلجك، بتصير فاطر يعني؟ لا هذا شيء يختلف، أنا أحياناً يجيني ضيق تنفس، يصير في رمضان، أستخدم البخاخ وأنا صيام يا أبو عبد العزيز! - الله يش، قاعد تقول أكيد يفطر ها؟ لا تقول بعد ما يفطر؟ لا طبعاً المشايخ قالوا البخاخ ما يفطر. - يلا، خذ يا يبا! هذه بخاخ في رذاذ يدش في الحلج، شلون ما يفطر يا يبا؟ ما يفطر، ما يفطر! هذه الله يسلمك يستعملونه للعلاج، للعلاج! زين، بعدين الله يسلمك، أنت الحين، أنت الحين واقف هني، رحت الله يسلمك بطلت حلجك زين، وبلعت هوا، ودش الهوا في حلجك يعني خلاص أنت الحين فطرت؟ ما يصير، ما يفطر والبخاخ نفس الشيء! زين، أنت الحين تقول إن البخاخ ما يفطر، والبخور ما يفطر، وشلون السجاير تفطر؟ بعد هي نفس الشيء، دخان! بصراحه عجبني، تبي الصج، أعطاك في منتصف الجبهة، رد عليه. - شوف يا أبو عبد العزيز، أنت الله يسلمك الحين في الزقائر شو تقول؟ تقول: أنا بروح أشرب زقائر، لكن في البخور وفي البخاخ ما تقول: أنا بروح أشرب بخور ولا أشرب بخاخ! عرفت شلون؟ هاي الفرق. - بصراحه أقنعتني، كلامك مقنع، الله يهداك. بس هاي الفرقة اللي عندك يعني، أحـ، مثلاً واحد قال لك: بروح أشرب بخور، خلاص يعني بيفطر؟ الله يهداك بس يا أبو عبد العزيز، ما عليك منه لا تصدقه، بصراحه كل ما جيت استفيد من واحد طلع لي الثاني وخربها، يلا عن أذنكم، مع السلامة. - تخر يا أبو عبد العزيز!
يعني بصراحة أحترنا، يعني ايش كلام صحيح وإيش مو صحيح؟ موضوع البخور، ماذا قال؟ ذاك الزقارة زين تفطر، زين شلون البخور ما يعني؟ وجينا على موضوع البخاخ وجينا مواضيع كثيرة، يعني يا ريت لو تفصلها لنا وتتعطينا حكم الشرع يا شيخنا.
أولاً، البخاخ احنا تكلمنا عن البخاخ وذكرنا أن الناس مختلفين فيه، منهم من يقول إنه يفطر، ونحن اخترنا في حلقة أنه يفطر، يفطر. وهو قول طبعا المجمع الفقهي يبدو أنه توقف في هذه المسألة، لكن كثير من أهل العلم يقولون بأن البخاخ يفطر؛ لأن الذي يستخدم البخاخ يريد إدخاله إلى داخله، هو البخاخ صحيح أنه هواء وأنه لأجل يعني الرئة أو ضيق التنفس، لكنه في النهاية يدخل إلى المعدة، وبالتالي هو مدخل لشيء إلى باطنه أو إلى جوفه متقصده لذلك. ومن هنا كان القول بأنه يفطر أقرب فيما أحسب أنا وكلام كثير من أهل العلم. وأيضاً يعني لو لم نقل ذلك، لأزمنا صاحب الزقارة بأنها لا تفطر؛ لأنها شبيهة بذلك.
صحيح، بس في شغلة يا شيخ، بس واحد في أزمة عنده، أزمة ربو، فيقول: تفطر، ما يفطر؟ والرجال يصيـ. - الذي عنده أزمة مثلاً يحتاج إلى البخاخ كل ساعة أو كل ساعتين، هذا لا صيام عليه إذا كان هذا المرض مستمر، وإنما عليه الإطعام، فرضه الإطعام. ولو صام واستخدم البخاخ على الراي الثاني لقلنا: إن شاء الله نرجو الله سبحانه وتعالى يأجره على ذلك ويثيب عليه. نعم.
الآن هو ذكر البخور، البخور من أهل العلم من يقولون: إذا تقصد أو إذا تعمد استعماله ودخل في حلقه، أنه يفطر بذلك. وهذا قول جماعة من أهل العلم، لكن كثير من أهل العلم وكثير من المحققين يقولون بأن البخور لا يفطر؛ لأنه مما تعم به البلوى، يعني كان معروفاً في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الصحابة، ولم يذكر عن أحد منهم أن البخور يفطر، لم تأتي رواية واحدة كما جاءت مثلاً روايات ضعيفة في في الكحل، ولذلك اختلف الناس فيها، لكن البخور ما جاء فيه شيء.
نعم، بس المبالغة يا شيخ المبالغة. - لكن على الشخص أن يتحرز منها، لو قيل لنا مثلاً أو سأل سائل كما حصل في المشهد: ما الفرق بينه وبين الدخان وبين الزقائر؟ لأن هذا دخان وهذا دخان، يعني يمكن أن يلتمس. طبعاً صاحب المشهد قال: هذا يشرب وهذا لا يشرب، وهذه لفته جيده، والسبب فيها يعني المقصود منه، فمثلاً التدخين المقصود منه إدخال هذا النيكوتين أو هذا الشيء إدخاله إلى داخل الجوف عن طريق الفم، هذا مقصود في حد ذاته، فهو متعمد لإدخال شيء إلى جوفه، أما البخور فإن مقصوده الأولي هو يعني التطيب أو التعطر، وبالتالي دخوله، لو دخل شيء، لو احترز منه لا شك أنها أحسن، لو دخل شيء منه إلى حلقه فهو دخول غير متعمد أو غير متقصد.
وهناك قاعدة عند الفقهاء يقولون: يثبت تبعاً ما لا يثبت استقلالاً. يعني التبع يعني يتجاوز فيه. نعم.
ولذلك لو ضربنا أمثلة على هذا: المسكر كل مسكر حرام، أليس كذلك؟ صحيح، ما أسكر قليله فكثيره حرام، ولذلك يحرم بيع المسكرات والمقصود بالمسكرات هي المستخدمة للسكر للأكل للشرب.
لكن نحن نعلم جميعا أن البترول لو استخدمه إنسان وشربه أو استخدمه عن طريق أنفه يسكره الكحول، فهل نقول إن البترول أو البنزين حرام بيعه لأن القصد الأولي منه إنما هو أمر آخر، وهذا الذي يحصل به السكر إنما هو قصد ثاني أو حسب قصد المستخدم نفسه؟ نعم، وبالتالي هناك فرق بين السجائر وبين البخور، على أن البخور هناك من يقول بأنه مفطر إذا تعمد الإنسان التبخر، فالأولى إما تحاشيه أو تبخير الثياب به فقط.
جميل، المعسل والشغلات هذه هذا نفس السجائر، كل ما يدخل من جهة الفم من هذه المواد إلى داخل الجوف فهو مفطر، العطور ودهن العود المسك العطور كلها خارجية كما ذكرنا سابقا مثل الدهانات فدهن العود سواء في الوجه أو في اليد وهكذا العطورات البخاخ مع أن العطورات هذه أيضا يمكن أن ينطبق عليها ما ينطبق على البترول أن بعضها يسكر ومع ذلك فيها كحول ومع ذلك مباحة؛ لأن الاستخدام أو القصد منها الأولي أو الأصلي هو التعطر بها.
ما رأيك ناخذ الأسئلة مع الإخوة المشاهدين ثم نرجع وهناك بعض النقاط نستكملها إن شاء الله بعد ذلك، بارك الله فيك.
اخت نورة، أول اتصال، السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام. سؤالنا يقول يا أخت نورة الأجوبة كلها الشيخ جاوبها هنا عندنا التبخر بالبخور إذا تحرز من أن يدخل في حلقه يفسد الصوم أو لا يفسد الصوم؟ التبخر بالبخور إذا تحرز من أن يدخل في حلقه يعني ما بالَغ يفسد الصوم ولا ما يفسد الصوم؟ يفسد الصوم. إيش قالت؟ يفسد. قالت طيب وإذا ما تحرز هنا في السؤال تحرز قال التبخر بالبخور إذا تحرز، إذا قلت يفسد الصوم طيب وإذا ما تحرز؟ لا يفسد الصوم، إذا ما تحرز لا يفسد، تحرز يعني المقصد أن هو... لا هي جاوبت الجواب الثاني على السؤال الأول، أه جوابها الأخير الآن على السؤال أليس كذلك؟ إذا تبخر بخور إذا تحرز يعني إذا واحد بخر ثيابه، شنو مقصود فيها تحرز يعني أحترز. بالعامية إيش والله ما أدري، حاول أطلع، توقع توقع، وصار حذراً تحذر يعني أراد أن يتبخر فبخر غترته مثلا أو ثيابه وما يبغي أساسا يعني هو فبهذا تحرز من أن يدخل في حلقه، هل يفسد الصوم؟ أه التبخر بالبخور إذا تحرز أن يدخل في حلقه يفسد ولا لا يفسد؟ لا يفسد، لا يفسد، الإجابة صحيحة نعم.
الإجابة صحيحة وعندنا خمس أبواب، واختيار المتصلين أشكالهم أنهم ما يسمعون الحلقة ربما إلا ينتظرون على الخط، يمكن ما ينتبهون على الكلام اللي تقوله شيخنا زين، نشوف الأبواب عندنا اختير القرآن والريان والغفران والرضوان والإحسان، 3000 و2000 وألف ودعوتين حلوين، ماذا ستختارين؟ الغفران. الغفران، إذن الغفران حجزنا الباب لك إن شاء الله وفي نهاية الحلقة راح تعرفين إيش عندك من جائزة أو دعوة طيبة.
عندنا أيضا اتصال آخر، عبد الرحمن، أخوي عبد الرحمن السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله، أهلا وسهلا بك. سؤالنا يقول يا عبد الرحمن، الدخان نقصد في شرب الدخان يعني التدخين، إيه شرب الدخان نقصد فيه التدخين، أول شيء حلال ولا حرام؟ حرام. حرام، زين بس يفسد الصوم ولا ما يفسد الصوم؟ يفسد الصوم. يفسد الصوم لأنه حرام ولا هو فعلا لأن حكمه كذي؟ لأن حكمه كذي بعد، حكمه كذي يفسد الصوم إذا يفسد الصوم شرب الدخان يفسد الصوم، والمشكله اللي عاد اللي يفطر على الدخان مثل ما ذكرنا في حلقة اللي جاي بدل ما يفطر على تمرة تلاقيه يشرب سجارة، الله إن شاء الله يكفيه. الإجابة صحيحة وخلينا نشوف بامبا ويخلصها منها. آمين يا رب العالمين، ها إيش عندك، عندك الآن الله يسلمك القرآن والريان والرضوان والإحسان، ماذا ستختار؟ القرآن. القرآن، خلاص نقفل الباب لك يا أخوي وإن شاء الله في نهاية الحلقة تعرف إيش جائزتك.
ناخذ اتصال آخر من أخونا سالم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله، كيف حالك يا أخوي سالم؟ بخير الله يسلمك، كيف حالكم إن شاء الله؟ الحمد لله. أنزين سؤالنا يقول: نعم، فحص السكر يفسد الصوم ولا لا يفسد الصوم؟ فحص السكر اللي هو شنو؟ الفحص نقصد فيه يعني إبرة تغز نغز فيها الإصبع ويطلع دم ونشوف من الجهاز كم نسبة السكر فيه صح؟ نعم لا يفسد الصوم. لا يفسد الصوم، زين الإبرة؟ إبرة الأنسولين ليش؟ مرات بيجيك سؤال يمكن فيها ترى لا، في أتوقع ما في، لا الأنسولين ممكن ممكن تفطر الأنسولين عاد الله يهديك أنت مشدد الله يسلمك ها ما تفطر إن شاء الله ما تفطر إن شاء الله، إذا فحص السكر لا يفسد الصوم وأيضا إبرة الأنسولين، خلاص لا يفسد الصوم كل شي السكر كل شي عنه ما يفطر إلا الأكل، إلا الأكل إذا أكل حبوب أكل مشكلها يعطيك العافية بارك الله فيك، وأختار باب من الأبواب؟ إيش تختار عندنا الرضوان. الرضوان، قفلنا الباب لك يا أخوي الحبيب.
ونأخذ اتصال آخر بعد أخوي سالم، الأخت روان، روان السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله، حياك الله يا أختي، سؤالنا يقول يا أختي روان: شفط الدهون إذا لم يصحبها تزويد للجسم بالمغذيات، يفسد الصوم ولا لا يفسد الصوم؟ لا يفسد الصوم. لا يفسد الصوم، أحسنت أحسنت الإجابة صحيحة، الإجابة صحيحة، لكن إذا صاحبها مغذيات إذا مع مغذيات يفطر، يفطر الواحد، الإجابة صحيحة وباقي بابين أختي وأختاري باب من الأبواب أختي روان، عندنا الريان أختي والإحسان ماذا ستختارين؟ باب الريان. باب الريان يا الله إن شاء الله كلنا نكون من أهل من داخلي هذا الباب للصائمين، بارك الله فيك يا أختي.
آخر اتصال من أخت سميرة هلا السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته، سؤالنا يقول السؤال الأخير الشيخ جاوب على السؤال: العطور كدهن العود أو العنبر ونحوها يفسد الصوم أو لا يفسد الصوم؟ يفسد واحد يستخدم العطر يفسد الصوم؟ لا لا ما يفسد، ما يفسد، ما يفسد، ما يفسد. الإجابة صحيحة، الإجابة صحيحة، ولك الباب الأخير اللي هو باب الإحسان إن شاء الله نحجزه لك وبعد الفاصل إن شاء الله راح نكشف عن الأبواب ونفتحه ونشوف إيش فيهم من جوائز 3000، 2000، 1000 أو دعوتين حلوين، يعطيكم العافية.
أهلا ومرحبا بكم أيها الأحبه مرة أخرى ومع ضيفنا فضيلة الشيخ الدكتور سعيد البدوي المري. بدي والله الآن شيخنا في شغلات الحين ما ذكرناها بالنسبة اللي هي لا تفطر نقدر نقول، فخلصنا متكلم عن الجلد ومن الأنف الأنف بالنسبة للأنف تكلمنا عن البخور والعطورات والاستنشاق أحسنت. باقي العين تكلمنا عنها؟ لا تكلمنا عنها في الحلقة الماضية لكن يمكن ما ذكرنا أننا ذكرناها في الحلقة الماضية مع المفطرات وهي في الحقيقة العين لا يفطر من جهتها شيء حتى الليزك، عملية الليزك قطرة أحسنت عملية الليزك أو عملية شفط الماء الأبيض أو الضغط أو عملية أو القطرات جميل أو العدسات اللاصقة كل هذا في العين القول الذي عليه أكثر أهل العلم في هذا الزمن وعليه المجمع الفقهي أنها لا تفطر حلو.
وهكذا الأذن، الأذن عمليات الأذن أو غسول الأذن أو إذا ما في مشكلة في الطبله نفسها أو أو إذا لم يذهب شيء عن طريق قناة الأذن الوسطى هناك قناة لها اسم ناسيها يعني لها اتصال بالجوف فإذا لم يذهب شيء من من تلك القناة إذا كانت الطبقة مخروقة أو عند العمليات فصيامه صحيح، كذلك لا تفطر جميل.
وكذلك هناك أسباب ذكرناها في الحلقة الماضية وهي الجهاز قلنا التناسلي، التناسلي هذا عند المرأة عند المرأة الذي هو له علاقه بالحمل هذا الجهاز الدواء منه أو استعماله من جهة الدواء أو من جهة التشخيص أو حتى حتى يعني اخذ البويضات من المرأة لأجل التلقيح أو نحوه أو حتى الإبر التي تستعملها المرأة للتنشيط لأنها جلدية الإبر التي تستخدمها المرأة في يعني لأجل الحمل هذه تعتبر من الإبر الجلدية كذلك، فكل ما يتعلق بالجهاز التناسلي لا يفطر في قول أكثر أهل العلم وهو رأي المجمع كذلك.
اللهم صل على سيدنا محمد، كذلك الجهاز البولي، الجهاز البولي للرجل أو المرأة أيضا كل شيء من جهته لا يفطر سواء أنت قصدك من الناحية طبية يعني ما شيء آخر من ناحية طبية طبية يعني العلاج في العلاج في العملية الفحص هذا الذي لا يفطر هذا لا يفطر نعم صحيح، زين الجهاز البولي ذكرنا أنه ما يفطر منه شيء لا سواء علاج أو فحص وهكذا الجهاز التناسلي وهكذا القناة السفلى الجهاز الهضمي غالب ما يكون منها لا يفطر إلا إذا كان هناك تغذية، نعم خلاص.
زين خلنا نفتح الأبواب ونشوف إيش فيها من جوائز لإخواننا وأخواتنا اللي شاركونا في مسابقة اليوم: القرآن لأخي عبد الرحمن نفتح الباب ونلاقي فيه 2000 ريال، 2000 ريال اخي عبد الرحمن مبارك عليك إن شاء الله، أختي روان باب الريان لها نقول الله يسعدك يا رب في الدارين، وأختي نورة في باب الغفران لها 3000 ريال نبارك لك يا أختي نورة، وأيضا الرضوان لأخي سالم الله يحفظك يا اخي سالم وحظ أوفر إن شاء الله، وأيضا أختي سميرة 1000 ريال بباب الإحسان نبارك لكم إن شاء الله هذه الجوائز والدعوات الطيبة بإذن الله، بارك الله فيكم.
زين عند استفتاء أتوقع الاستفتاء ممكن بعدين لكن ودي والله يا شيخنا العلم بأحكام الصيام والمفطرات يعني هذه مشكلة أن الناس من الأساس تلاقي الواحد يحج ما يعرف أحكام الحج يروح هناك يسأل خطوة خطوة، مسكين مسكين المفتي الشرعي يتعب المه كل شوي واسأل، أنت جاي هني ما تبغي يعني لازم أنت تتعلم أمور دينك رايح حج ودافع المبلغ الفلاني وهذا الدرب ومن مرة واحدة في العمر وما تتعلم أحكام دينك زين، وفي الصيام أنت الصوم يعني يعني هي أساساً تصير محاضرات تقدر أنت تروح يعني في طرق كثيرة في مسألة أنك تعلم أو تتعلم هذه الأحكام يعني في أشياء صراحه نسمع في الحلقة أول مرة نسمع، أنا واحد صراحة أشوف في أشياء لا ما في إشكالية هو التعلم مهم جداً، من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة، وبالعلم الله سبحانه وتعالى ينشر الخير وبالعلم يعني تقوم الحضارة، وأول يعني سؤال أو أول أمر أمر الله به رسوله: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ ومعناها أن هذه الأمة أمة علم وأمة تعلم ﴿وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ﴾ [الأنبياء: 80].
كم أن يصنع الفلك بهذا العلم سواء علم ديني أو علم دنيوي كله مطلوب، لكن العلم الديني مطلوب أكثر لأنه خصوصا ما يمر علينا دائما أما يوميا كالصلاه مثلا ونجد كثير من الناس يجهلون أحكاما في الصلاه، أو سنويا كالصيام والزكاة أو عمريا وقد يكون سنويا أحيانا كالحج وما أسهل تعلم هذه الأحكام، يعني مجرد الإنسان يتعلم الأركان ويتعلم الواجبات ويتعلم المفسدات والمبطلات انتهى وصار عالما بهذه العبادة.
فمثلا الصيام يعني نحن في حلقتين أو ثلاث اتينا على المفطرات وغير المفطرات، يعني بإمكان شخص يدون هذه الكلمات المفطرات مثلا واحد اثنين ثلاثة أربعة عشرين ويفهمها ويحفظها وانتهى وانتهى الموضوع أو ياخذ يعرف القواعد عليها ما يدخل الجوف مفطر وما لا يدخل الجوف ليس بمفطر يعني هذه قاعدة عامة صحيح، والنسيان أيضا لا يعني عذر في عدم التفطير وهناك قواعد يمكن الإنسان أن يستقيها من سواء من الحلقات أو حتى من الكتب.
وهناك اختلافات بسيطة بين العلماء في هذه المسألة، إذا وجد أن العلماء مختلفين فيها يحط عليها إشارة، يعني مثلا التبرع بالدم والله وجد شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله عليه يقول إن هذا التبرع بالدم يفطر، ووجد شيخ آخر مثلا ابن عثيمين يقول لا يفطر يجعل عليها علامة ويحاول أن يسأل أكثر من أهل العلم أو يتحرز منها هذا الذي اختلف فيه يعني لا ياتيه لا يقربه يعني من باب الاحتياط نعم.
في سؤال أيضا في بالي شيخنا: إذا الواحد عمل الشيء مثلا أكل شيء أو شغلات تفطر جهلا استخدمها شو الحكم في يا شيخ في أمور واحد يجهله أو مثلا كان يعرفها حتى في سنين مضت يعني عملها وما يدري أن هذه تفطر مثلا؟ الجهل إن كان عن قصور منه، يعني جهل مثلا أن الثلج يفطر، أكل الثلج قال هذا ليس طعام هذا ثلج مثلا والله سبحان الله بعظم فهذا الجهل فيه هذا قصور وعليه أن يسأل لأنه سيدخل إلى جوفه شيئا، فهذا الجهل غير معتبر ونقول لهذا الشخص أن يعيد صيامه أو يقضي صيامه.
لكن بعض الجهل مثلا الجهل بأنه هل الشمس طلعت، هل الصبح الفجر طلع أو لم يطلع وهو متشكك، صحيح هذا الجهل لا يضر ونقول له لا فعليه هل مثلا يقضي يوم آخر يا شيخنا إذا جهل بحكم وعمله ولا يدري أنه؟ مثل ما ذكرت لك بعض الجهل الجهل مختلف وأتقانه فيه شيء من الصعوبة لكن القاعدة أنه إذا.
كان مفطرا في معرفة هذا الحكم أم أنه مفطر فعليه أن يقضي، أن يقضي. نعم، بارك الله فيك فضيلة الشيخ الدكتور سعيد بن ديو المري على هذه الحلقة. وإن شاء الله الحلقة المقبلة، اعزائي المشاهدين، ستكون بإذن الله تعالى حول صيام أهل الأعذار كالمسافر المريض ونحوهما، لذا يرجى التصويت عبر تويتر على السؤال التالي. سؤالنا راح يكون عبر حسابنا، حساب تلفزيون قطر في تويتر: الأفضل المسافر الفطر ولا الصوم، إيش رايكم؟ تواصلوا مع موقع وحساب تلفزيون قطر عبر تويتر، بارك الله فيكم. وغدا لنا لقاء بإذن الله، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 148].