د. سعيد المري﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.
بسم الله الرحمن الرحيم، أيها الأحبة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول الله تعالى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾. حديثنا اليوم بإذن الله تعالى عن ركن عظيم من أركان الإسلام، وهو الزكاة؛ عنوان الجود والمواساة، وبرهان الإيمان، وطهرة الأموال والنفوس، وبها تتحقق معاني الأخوة بين أهل الإسلام، فإن المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً. كنا قد تكلمنا في الموسم السابق عن الزكاة بالتفصيل، وفي هذه الحلقة والتي تليها إن شاء الله سنحاول أن نلخص أهم المسائل في هذا الباب. نرحب بفضيلة الشيخ الدكتور سعيد بديوي المري، الأستاذ بكلية الشريعة بجامعة قطر. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا دكتور.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، يا مرحبا يا أبو ناصر.
حيا الله المشاهدين الكرام. طبعا الموسم الماضي أو العام الماضي كنا من أمام جامع محمد بن عبد الوهاب، فكنا طلعنا موسماً كاملاً ثلاثين حلقة عن الزكاة، وعندنا إن شاء الله حلقتين تختصر فيهما بعض المسائل بالنسبة للزكاة. إيش رايك نرجع للماضي ونشوف شيئاً مما كنا فيه في العام الماضي؟
توكل على الله.
توكل على الله. بسم الله. تصدق بعدل تمرة من كسب طيب، هذا الحديث من الأحاديث التي فيها فضيلة الصدقة، وهو حديث عظيم في الحقيقة، من تصدق بعدل تمرة بفتح العين أو بعدل تمرة جائز أيضاً. من تصدق بعدل تمرة يعني بما يعادلها، بما يعادل ممكن شيء يمكن يعادل التمرة. يعني تخيل أن الصدقة بالتمرة، تمرة، أو بما يعادل التمرة يكون عند الله كالجبل.
الله أكبر.
لكن لابد أن يكون من كسب طيب. والنبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا من حث النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة وعلى أهميتها، يعني حتى هذه الصغيرة التمرة لا تحتقرها. من تصدق يعني هو ما فرض على الناس أو ما طلب منهم شيئاً كبيراً بالتطوع، قال: حتى لو تمرة. وفي الحديث الآخر، حديث عدي بن حاتم مشهور وهو في الصحيحين: «ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه، ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه، فاتقوا النار ولو بشق تمرة». والعجيب في صحيح مسلم، عائشة تقول: دخلت علي امرأة تحمل ابنتين لها، فأعطيتها ثلاث تمرات، فأعطت كل واحدة منهن أو من البنتين تمرة، ورفعت تمرة إلى فيها فاستطعمتها ابنتاها -يعني البنتين كلوا التمر، أو أخذوه واستطعموا الأم التمرة الثالثة- قالت: فشقتها بينهما نصفين.
الله.
الآن هذا أصبح هنا، تقول عائشة: فأعجبني شأنها، فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت له ذلك، فقال: «إن الله قد أوجب لها بها الجنة».
الله أكبر، ما شاء الله. تصدقوا ولو بشق تمرة، دائماً يقولونها؛ أن الواحد بمبلغ بسيط ممكن يدفع، وإن شاء الله راح يجد جزاءه عند الله سبحانه وتعالى. لكن الزكاة فريضة وركن من أركان الإسلام، يا ريت تبين لنا حكم الزكاة وفضلها شيخنا؟
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد. أولاً، حكم الزكاة كما تعلم هي ركن من أركان الإسلام، هي أحد الأركان المشهورة الخمسة: بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة. وهي مقرونة بالصلاة دائماً وفي القرآن قرنت بالصلاة ربما في أكثر من ثمانين موضعاً، ولذلك كان أبو بكر الصديق لما ذكروا له عدم قتال مانع الزكاة قال: والله لأقاتلن من فرق بين الزكاة والصلاة؛ يعني أنهما لا يفترقان في قوة الصلاة وإن كانت الصلاة مقدمة عليها، لكنها أيضاً من الأركان العظيمة. فضلها لا يوجد في الحقيقة لا في حديث ولا في آاية، لا أذكر أنا شيئاً من الآيات ولا من الأحاديث التي تدل على فضل الزكاة إلا كونها فريضة من الفرائض، لكن تاركها المشكلة في الترك. لكن هذا الحديث الذي ذكر في الموسم السابق: من تصدق بشق تمرة أو بعدل تمرة من كسب طيب يربيها الله سبحانه وتعالى، يأخذها بيمينه فيربيها كما يربي أحدكم فلوه حتى تصبح مثل الجبل، شق التمرة أو عدل التمرة يصبح مثل الجبل، وشق التمرة أوجب الله للمرأة بها الجنة.
وفي حديث عدي الذي ذكره أيضاً: «فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه، فاتقوا النار ولو بشق تمرة»، معناها أن شق التمرة ممكن يقي من النار، فإذا كان هذا صدقة التطوع هذا أجره شق التمرة، فما بالك بالزكاة؟ وهذا من الأساليب القرآنية والأساليب النبوية، بل وهو ألوب عربي معروف أن الإنسان إذا أراد أن يبين قيمة شيء ربما يبين قيمة ما هو أدنى منه لأن ذلك الشيء الاعظم لا يمكن نعرف قيمته. على سبيل المثال الصلاة، الفرائض لا يوجد أحاديث لا أعرف أحاديث أو آيات تدل على فضل الفريضة التي هي الصلوات الفريضة، الأحاديث مثل ما قلت لك يا شيخ ترك الصلاة عقوبتها إيش؟ أمر عظيم أي أمر. فلذلك تبين، خلني أعطيك لفتة معينة.
تفضل.
يعني الله سبحانه وتعالى يقول في وصف الجنة: ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ﴾ ما وصف الظواهر. في العادة نحن لما نستمتع بشيء نستمتع بظاهره، يعني هذا الكرسي مثلاً باطنه لا ندري ما هو، ربما يكون قطن، ربما يكون شيء ليس منظراً جميلاً، فالله سبحانه وتعالى يقول: ﴿بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ﴾، إذا كان البطائن من الحرير الخالص فكيف الظواهر؟ الله أكبر. الوصف هناك حتى أطناب، فهكذا لما يصف النبي صلى الله عليه وسلم وسيلة الوسيلة إلى الصلاة: خطوة ترفع درجة، وخطوة تحط خطيئة، فما بالك بالصلاة؟ لما يصف التطوع في الصلاة يقول: «من صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه خرج غفر له ما تقدم من ذنبه»، ركعتين نافلة، فما بالك بالفريضة؟ سبحان الله. هكذا من تصدق، فما بالك بالزكاة التي يتهاون فيها كثير من الناس؟ والحقيقة أن الزكاة هذه الواجبة لو أن الناس كلهم أدوا ما عليهم من الزكاة، لأسف أن كثير من الناس ما يعرف أن عليه زكاة، نعم، وما ينتبه، ما عليه زكاة مثلاً عندها أسهم، الأسهم عليها زكاة، النخل الذي في البيت عنده نخل في البيت فوق عشر نخلات هذي عليها زكاة، والذهب عليه الزكاة، وهكذا. فيقول أهل العلم: لو أن أهل الزكاة أخرجوا زكواتهم لم يبق فقير في المسلمين، لا يمكن أن يبقى فقير، الذي عنده مثلاً -خلنا نسوي أرقام معقولة- أربعين مليار مثلاً، وهذا يمكن من المليارديرية وموجودين في الأمة الإسلامية بكثرة. كم هذا؟ كم زكاته؟ مليار، اليس كذلك؟ هذا المليار كم ممكن نعطي منه من الفقراء شهرياً لمدة سنة؟ ممكن يكون راتب مئة ألف شخص، فيكون أغناهم شخص واحد. فكيف لو جمعنا هذا النقد؟ ما بالك العقارات والأسهم؟ ما بالك بالزروع؟ ما بالك؟ لكن للاسف الكثير من المسلمين ربما لا ينتبه إلى أن هذه الزكاة التي فرضها الله هي كافية التكافل الاجتماعي للناس لننجوهم من الفقر.
نعم، طيب إذا عندنا قلنا الزكاة فريضة وفضلها عظيم جداً، تاركها الذي ذكرت، تاركها الله سبحانه وتعالى يقول: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ﴾ [التوبة: 34-35]. الذي لا يؤدي زكاته سواء كان ذهباً أو كان إبلاً أو كان غنماً أو غير ذلك، يأتي يوم القيامة مثلاً الذهب والفضة يصفح له صفائح من نار يوم القيامة فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره، وكلما برد ردت إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة إلى أن يقضى بين الناس. اللي يقول ما أعرف مثلاً أو ما عندي علم، هل هو عذر هذا يعتبر؟
يعني هذا ركن من أركان الإسلام، شلون ما تعرف؟ ويقدر يوصل للناس اللي ممكن.
لا معليش، الجهل بما بدقائق المسائل ما عندنا فيها إشكالية، لكن الجهل بركن! أنت رجل غني عندك نصاب وتقول ما أعرف أن علي زكاة! كيف ما تعرف أن علي، هذا ركن الإسلام، ركن من أركان الإسلام! كما الحج، أحد يعرف أن الحج ما هو بواجب عليه؟ بس تفاصيل الأموال اللي عنده وما يستشير فيها ناس علماء على أساس يعطونه النصاب الصح أو المبالغ. كل غني عليه الزكاة في الأموال الزكوية، وسنتكلم عنها إن شاء الله.
إن شاء الله. إذاً عقوبتها إيش قلنا؟ الآية، وفي الأحاديث الأخرى: «ما من صاحب إبل لا يؤدي زكاتها أو لا يؤدي حق الله منها إلا بطح لها في أرض قِرقر فتطؤه بأخفافها إلى أن يقضى بين الناس مقداره خمسين ألف سنة». وفي الحديث الآخر: «ما من صاحب ذهب أو فضة لا يؤدي زكاته إلا مثل له شجاعاً أقرع له زبيبتان يأخذه بلهزمتيه ويقول: أنا مالك، أنا كنزك». فالمسألة ليست سهلة، لابد علينا أن ننتبه لها. أنا أشوف ننتقل الآن إلى شروط وجوب الزكاة، وهناك جدول جزاك الله خير عملته ممكن نعرضه وتعطينا فكرة عن هذه الشروط وما في الجدول من تفاصيل.
هنا شروط وجوب، هنا في بالازرق عندنا الشروط المتعلقة بالمزكي، اللي هو الإسلام والحرية. صحيح. والشروط المتعلقة بالمال. خلنا نبدأ المتعلقة بالمزكي نفسه. المزكي أن يكون مسلما، المسلم العاقل البالغ، المالك للنصاب، والذي ملكه تمام تمام الملك، هذا يجب عليه الزكاة بالاتفاق. من هو؟ المسلم، العاقل، البالغ، هذا بالاتفاق أنه يجب عليه الزكاة.
طيب هل هناك خلاف في العقل والبلوغ؟ نعم، والحرية أيضاً. ذكرنا الحرية لماذا؟ لأن المملوك -طبعاً لا يوجد الآن مماليك في الزمن، لكن في السابق كان هناك من يملكون من البشر بسبب الحروب وغير ذلك- فهذا المملوك الذي هو العبد المملوك، سواء كان ملكه، سواء كان مكاتباً أو غير مكاتب. المكاتب هو الذي يشتري نفسه من سيده أقساطاً، المملوك ليس عليه زكاة، لابد من الحرية حتى نوجب عليه الزكاة. لماذا؟ لأنه هو مملوك.
والمسجون؟
هذا موضوع ثاني، موضوع آخر، المسجون مالك، مالك يعتبر مالك.
قصدك أنه لا يتصرف في ماله؟
إيه، هذا فيه كلام، هل يتصرف فيه ويمكن أن يتصرف بالبيع وهو في السجن؟ صحيح ولا لا؟ يقول: أنا بعت مالي ووكلتك يا فلان، هذا كله تصرف صحيح. الحين نرجع إلى المزكي أن يكون مسلما، هذا هو الشرط المهم، أن يكون مسلما حرا. طيب، هل تجب الزكاة في مال المجنون أو مال الصبي؟ لو كان عندنا شخص مجنون ورث مالا طائلا، أو صبي ورث مالا، فهل فيه زكاة؟ الذي عليه جماهير أهل العلم أن فيه الزكاة، لقول الله تبارك وتعالى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً﴾ هذه الآية العجيب -شوف الفقهاء ليسوا سهلين طه الكبار- أموالهم.
ليس هذا فقط، أنا أريد لك هذه الآية يحتج بها الفريقان.
هم.
الذي يقول بأن المجنون والصغير عليه زكاة يحتج بهذه الآية، والذي يقول لا زكاة عليه يحتج بهذه الآية، كيف؟
﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً﴾ يقولون الجمهور بأنه علق الزكاة بالمال، ما قال ما علق هذا الشخص، ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ﴾، وبالتالي سواء كان عاقلاً أو غير عاقل، سواء كان بالغاً أو غير بالغ. الحنفية ماذا يقولون؟ قال: لا، شوفوا التعليل: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ﴾، والصغير والمجنون ليس محلاً للتطهير والتزكية. صحيح، لكن يأتي الجمهور بأحاديث أخرى وبآيات أخرى: ﴿وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ﴾ هنا لم يحدد، فصار في أموال الكل، كل من هو غني ففي ماله حق. وقال لمعاذ بن جبل: «إنك تأتي قوماً أهل كتاب، ليكن أول ما تأمرهم به شهادة أن لا إله إلا الله»، إلى أن قال: «فإن هم أطاعوا لك بذلك، فإن الله قد فرض عليهم زكاة أو صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد»، فقالوا: الصغير ممكن أن يوصف بالغنى، فبالتالي هو داخل في هذا الأمر.
زين. إذا الصغير والمجنون عليه الزكاة، هو الذي يؤدي الزكاة عنه من هو؟ وليه.
نعم. الشروط المتعلقة بالمال، عندنا أيضاً من حججهم -معلش عشان أثبت المعلومة، أنا أعرف أنك تبغى تنتقل إلى غيرها، لكن ما عليه- أن عائشة رضي الله عنها وابن عمر، عائشة كان تحت يد يدها يعني أيتام.
مهم.
أو ابن عمر، عمر بن الخطاب قال: اتجروا في أموال اليتامى لا تأكلها الصدقة.
فماذا يدل على هذا؟ لما يقول اتجروا في أموال اليتامى لا تأكلها الصدقة معناها أنه فيها الزكاة، لأن الزكاة إذا كان المال ليس متجراً فيه وليس نامياً وأخذت منه الزكاة سنة بعد سنة فسيقل. صحيح. فيقول اتجروا فيها حتى تبقى لهم. نعم نعم. هذا يدل على أن الزكاة في مال الصغير واجبة. واجبة.
نعم زين، الشروط المتعلقة بالمال، نرجع للجدول. في هنا أن يكون المال مما تجب فيه الزكاة، أن يكون المال مما تجب فيه الزكاة معناه هناك أموال تجب فيها الزكاة وهناك أموال لا تجب فيها الزكاة. اللي فيها الزكاة وهي خمسة أموال تقريباً التي تجب فيها الزكاة.
النقد الذهب والفضة، ويدخل فيها النقود النقد اللي هو الفُلوس عندنا هذه الأيام نسميها فلوس إحنا وهي الأوراق المالية، ونقدر نسميها الثروة النقدية، هذه الأموال تجب فيها الزكاة. مهم. وعندنا، وأظن هناك جدول لها.
لو يعطينا الجدول، جدول الأموال، بس من باب هذه موجودة الأموال التي تجب، النقدان. النقدان وهي الثروة النقدية الآن عام، وهي الثروة الحيوانية، وإيش الأنعام؟ الإبل والبقر والغنم فقط.
لا تصح الإبل والبقر وعندنا الثروة الزراعية والنباتية، ما خرج من الأرض من حبوب وثمار. نعم. وأيضاً عندنا إيش؟ عروض التجارة. عروض التجارة وهي الثروة التجارية والاقتصادية نقدر نسميها، والمعادن.
ومعروض التجارة يدخل فيها كل مال، يعني أي مال لا تجب فيه الزكاة، إذا تاجرْت فيه يصبح فيه الزكاة؛ لأنه أصبح كأنه نقد نامٍ. وآخر شيء المعادن، وهي ما يستخرج من الأرض من النحاس والذهب والفضة وغيرها. زين. نعم.
هذا أن يكون المال مما تجب فيه الزكاة. ثانياً، أن يكون المال مملوكاً لمعين. الشرط الأول: أن يكون المال مما تجب فيه الزكاة. فمثلاً العقارات هل تجب فيها الزكاة؟ لا تجب فيها الزكاة لأنها ليست من هذه الأنواع من المال الزكوي. شخص عنده عمارة مؤجر لها.
هل نقول عليها الزكاة؟ لا، ما عليها زكاة لأنه مؤجر للعمارة، هو مالك لهذه العمارة أو لهذه الأرض أو لهذا البيت ويؤجره، صحيح أنه يستفيد من غلته من الأجرة، لكن الأجرة لو حال عليها الحول، الأجرة هي نقد فلو حال عليه الحول قلنا فيه الزكاة في الأجرة. كل سنة في قيمة المبنى هذا لا زكاة فيه.
أما إذا باع وشَرى، أما إذا هو الأرضي ويبيعها ويشتري العقارات ويبيعها، يعني هو لا يتخذها للتأجير أو للسكنى وإنما يتخذها للبيع والشراء والاستثمار، هذا دخلت في عروض التجارة، نعم فاصبح يؤخذ منها اثنين ونصف في المئة.
أن يكون المال مملوكاً لمعين. يعني إيش معنى هذا؟ يعني هناك من الأموال ما ليست مملوكة لأشخاص معينين، مثل الوقف، مثل مال الدولة الذي هو بيت المال، هذا ليس مملوكاً لأحد لا حاكم ولا لمحكوم، وإنما الناس كلهم شركاء فيه، فهذا الذي ليس له مالك معين لا زكاة له. نعم.
أن يكون الملك تاما. أن يكون الملك تاماً، تاماً بمعنى يمكنه التصرف فيه. فإذا كان المال لا يمكن التصرف فيه ولذلك اختلفوا في الدين على الناس هل عليه الزكاة ولا لا؟ فيقولون بعضهم يقول لا، ملكه ليس بتام وبالتالي لا زكاة عليه حتى يقبض.
والجمهور فصلوا في صاحب الدين أنه إن كان الدين على موسر وحال ففيه الزكاة، وإن كان على معسر أو على مماطل فلا زكاة فيه حتى يقبضه. نعم نعم.
عندنا بس الشرطين سريعاً نجاوبهم حتى ناخذ فاصل شيخنا، أن يبلغ المال النصاب وحولان أو الحصاد. مثلاً متى تجب الزكاة؟ إذا بلغ المال النصاب، يعني ليس في كل مال نقول فيه الزكاة سواء قل أو كثر، لابد أن يكون هناك حدا معيناً حده الشارع هذا هو الذي يجب فيه الزكاة.
فمثلاً في الإبل، نصاب الإبل خمس من الإبل. نصاب البقر ثلاثين من البقر. أقل نصاب الغنم أربعين. نصاب الذهب عشرين مثقَالاً وهو خمسة وثمانين جرام هذه الأيام من عيار أربعة وعشرين.
نصاب الفضة مئتين درهم، يعني بحساباتنا هذه الأيام خمس مئة وخمسة وتسعين جرام، إذا بلغت الفضة خمس مئة وخمسة وتسعين جرام ففيها الزكاة.
وهكذا النقد، نصابه بنصاب الفضة لأنه الأقل، الذي عنده ما قيمته خمسمائة وخمسة وتسعين جرام من الفضة، يعني لو نظرنا هذه الأيام للفضة كم يبلغ سعرها؟ يمكن ريالين بريالين ضرب خمس مئة وخمسة وتسعين يطلع لنا ألف ومئة وتسعين، الذي عنده ألف ومئة وتسعين في حسابه ويدور عليه الحول هذا عليه زكاة. عليه زكاة. نعم. هذا بالنسبة للنقد.
الأمر الثاني، حولان الحول. الحول يشترط في كل الأموال إلا في المعشرات، إلا في الخارج من الأرض. خارج من الأرض متى؟ بالضبط متى حوله؟ حصاده. لأن إيش معنى الحول؟ الحول هو الذي يدلنا على أن هذا المال نامٍ، لأنه بعد سنة يتبين لنا الإبل كم صار عددها، فجعلوا الحول هو موعد الزكاة.
نعم، جزاك الله خيراً فضيلة الشيخ سعيد ديوي المري. بعد الفاصل ناخذ إن شاء الله بعض التفاصيل وبعض الأسئلة الشائعة في موضوع الزكاة وكيف يعني نأتي بزكاة، بارك الله فيكم، فاصل ونواصل.
أهلاً ومرحبا بكم أيها الأحبة مع وهذه الأجواء الجميلة في حديقة أسباير، ما شاء الله المناظر الجميلة وهالبط والجداول والناس ما شاء الله يعني الكل يقضي هواية الرياضة.
هذي مشكلة يبه ليش ليش؟ أنا قاعد أسولف معاك وأشوف وعينك تروح يمين ويسار فهي ربما تنقطع حبال الأفكار. لا لا إن شاء الله الأمور طيبة. زين خلنا نسأل بعض الأسئلة التي ممكن من خلالها إن شاء الله يستفيدون إخواننا المشاهدين.
السؤال هنا الممتنع عن أداء الزكاة هل يأثم؟ لا تؤخذ منه بالقوة ولا يأثم، وتؤخذ منه بالقوة. الممتنع عن أداء الزكاة هل تؤخذ منه بالقوة؟ مفروض. إيش رأيك؟
إحنا عندنا حديث، حديث أبي بكر الصديق لما قال والله لأقاتلن، فتؤخذ منهم بالقوة طبعا. أبو بكر الصديق كان يتكلم عن أناس متحرزين عن الإمام، ليسوا في قبضة الإمام، ليسوا خاضعين لها، لكن الخاضع له يؤخذ منه بالقوة أيضاً. صحيح. ويأثم ويعفى لأنه لم يؤدها بنفسه.
نعم، لكنها تسقط عنه الفرض؟ إذا وجبت الزكاة ولكنه مات قبل دفعها فإنها تؤخذ من أموال التركة، تركة. لا، تؤخذ من أموال التركة هي أول ما يؤخذ، أول ما يؤخذ نعم فهي مقدمة على جميع الحقوق الأخرى. الزكاة تقدم على جميع الحقوق، سواء كانت وصية أو كانت دين للناس. دين الله أحق.
إذا الورثة قالوا لا والله بناخذ المبلغ وما نزكي؟ شوف الله يسلمك. الحين إذا كان هناك من يقوم بهذا الحق بحق الفقراء، لأن الزكاة هو حق للفقراء، فالذي يقوم بحق الفقراء من هو؟ الدولة. نعم، فاذا كانت الدولة مهتمة بذلك ستأخذها جبراً عليه. ولا يستطيعون أن يقولون شيئاً.
هنا السؤال أيضاً، لا زكاة في الزروع حتى يحول عليها الحول، هذا الكلام هل هو صح أم خطأ؟ يعني أتوقع الشيء، لا زكاة؟ لا زكاة في الزروع حتى يحول عليها الحول. ها؟
الزروع تعلم أنها من المعشرات. معشرات يعني التي فيها نصف العشر أو العشر يسمونها المعاشرة، وهذه إنما حولها حصاده، قوله لحصادها. حصادها، بعضها يكون فيه في كل سنة مرتين مرتين تجنى، وبعضها يكون أكثر.
هكذا وهكذا، شخص عنده مئة وعشرين شاة، وزكاتها الشاة تجب في أول رمضان، وفي تسعة وعشرين شعبان ولدت إحدى الشياه، ولدت إحدى الشياه فصار العدد مائة وواحد وعشرين، فكم يخرج؟ في رمضان ما شاء الله، هذه تحتاج حسبة، أقول لك عن نصاب الغنم.
أنزين، الغنم أقل نصابها الذي يجب فيه الزكاة هو أربعين. أنزين، إلى مئة وعشرين هذا شاة، إلى مئة وعشرين شاة فإذا ولدت شاة أو فإذا صارت مئة وواحد وعشرين تصبح فيها إلى مئتين، إذا صارت مئتين وواحد صار فيها ثلاث أشياء إلى أربعة مئة، ثم بعد ذلك يحسب كل مائة بشاة. يعني يخرج بهالطريقة شاتين.
فهو الآن كان عنده في رمضان زكاته في رمضان، صحيح، وفي شعبان ولدت إحدى الشياه فصار العدد مئة وواحد وعشرين، فينبغي أن يكون عليه ثنتين، لأن نتاج الإبل والغنم والبقر نتاجها، الناتج حول الأصل. نعم. ما دمنا حول ربح ونتاج حول أصل إذا كان نصاب الأصل. نعم، كذا يقولون.
نعم، وحول ربح، ربح التجارة، وحول ربح ونتاج حول أصل إذا كان النصاب الأصل. نعم نعم. ما دمنا في زكاة الأنعام، في هناك مشهد تمثيلي يتناقشون فيه الشباب في موضوع زكاة الأنعام، نشوف المشهد ثم تحل المشكلة اللي بينهم.
بسم الله، حياكم حياكم شباب حياكم. ما شاء الله. شوفوا هذيله هاي الصغار وين كانوا موجودين، ما شاء الله أمورهم طيبة ها. مال أبو نخلة كم؟ مئة وعشرة زين حلو. أيه، عطهم شاة، ومات الشحانية كم؟ خمسة وتسعين، زين الحمد لله، بعد عطه شاة، خذ لك ساعتين وتبرع فيهم، يلا مع السلامة.
أبو عبد العزيز هذه زكاة؟ أيه أيه الحمد لله هذه زكاة الغنم. ما شاء الله. إي وهذي الزكاة كلها لك أنت؟ إي نعم. اللي في الشحانية واللي في أبو نخلة كله هليانة. الحمد لله، إي بس أنت قاعد تحسب زكاة كأنها غنم حق شخصين.
لا لا يا ريال، هذه حق مكانين مكانين، حق عزبتين. ما يصير يا خي، ما يصير تزكيه زكاة واحدة، شلون؟ يعني تجمع العدد يصير مئتين وخمس، وهذي تحسب عليها زكاة ثلاث أشيات مو بشاتين. أنت تتفلسف علي، الله يهداك، هذا حديث يقول: لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة.
هذي الله يسلمك، إذا كانت زكاة الغنم لشخصين، يعني اثنين جنب بعض ويبون يزكون يجمعون غنمهم ويزكون زكاة واحدة. حديث عام ما قال لشخصين. لا يبه لا، ما يصير. هالشكل تفسيرك غلط يا أخي. على كيفك على كيفك.
يبه تفسيرك غلط يا أبو عبد العزيز الله يسلمك. وأنا الحين بقول لك ليش تفسيرك غلط. قول أشوف هات. الحين الله يسلمك إذا كان اللي عندك في الشحانية تسعة وثلاثين، واللي عندك في أبو نخلة تسعة وثلاثين، هل تجب الزكاة حسب تفسيرك أنت الحين؟ لا. ها شفت.
لحظة لحظة لحظة، وشلون يعني تفسيري غلط؟ شلون؟ بعد للحين مو مقتنع للحين؟ أنا بقول لك ليش تفسيرك غلط الله يسلمك. الحين عندك تسعة وثلاثين في الشحانية وتسعة وثلاثين في بو نخلة أنزين صار العدد كم؟ ثمانية وسبعين.
وأنت حسب تفسيرك الثمانية وسبعين هذي ما عليها زكاة، مع أن النصاب أربعين شاة. بس النصاب اللي يتكلم عنه عن مكان واحد، مو بمكانين. اسمع يلا، لازم يكون الموضوع واضح بالنسبة لك، لأن فيها زيادة شاة.
أقول هذا دين هذا دين مو لعب. علم نفسك اللي تبي تفسر الحديث على كيفك. يبا يشفيك، صلوا عالنبي، صلوا عالنبي. أبو عبد العزيز، اسمع أنا بعطيك رأيي. قول قول طال عمرك قول.
رأيي الله يسلمك أنك تروح حق واحد من الشيوخ، وتسأل عنه، تسأل عن موضوعك وتتأكد وتفكنا. إن شاء الله، أنا بروح بروح. والله حالة يا جماعة. أنزين يا جماعة، راح الريال، إحنا جايين معاه، ما عندنا تقسيمة، تعال يبه أنا بكون وكيل عنه وبسألك السؤال نفسه.
إذا كان عندي مثلاً حلال في مكانين، هل أجمعهم وأزكي عنهم، أم كل في كل منطقة لازم يكون لها زكاة بروحها؟
طبعا هو رد عليه واحد من الشباب وقال له، لو كان عندك تسعة وثلاثين هنا وتسعة وثلاثين هنا صار على تفسيره مكانين، الحقيقة أنها تجب عليه الزكاة، وعليه أن يجمع بين حلاله سواء كان في مكانين متقاربين أو حتى في مكانين في دولتين مختلفتين. يجمع بين إبله أو بقره أو غنمه ويؤدي زكاته زكاة واحدة.
نعم، جميل. ومعنى: لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع هذا بالنسبة لمالكين، ليس لمالك واحد ذو مكانين. لمالكين، لا يجمع بينهما إذا كان في اثنين مثلاً مع الجمع ستقل الصدقة. مثلاً أعطيك على سبيل المثال واحد عنده أربعين والآخر عنده أربعين شاة، هذا عليه شاة وهذا عليه شاة.
لكن لو جمعوا الاثنين مع بعض صار ثمانين عليها شاة، صار كل واحد منهم نص شاة، كان عليه شاة. فهنا إذا جُمع لأجل تقليل الصدقة أو فُرق لأجل تقليل الصدقة، وكلها لها صور، ويحصل هذا كثير عند أهل المواشي نعم.
نجي على سؤال أيضاً من الأسئلة من خلالها إن شاء الله يستفيدون: من عنده مزرعة دواجن منتجة للبيض، فإنه يزكي قيمة البيض بعد بيعه مباشرة. هذا الكلام صح أم خطأ؟
الآن مزرعة الدواجن، إحنا ذكرنا الأموال الزكوية، إيش الأموال الزكوية التي عندنا؟ اللي هو البقر والغنم والإبل. والمزرعة إذا كان زراعة حب أو أرز أو نحوه، هو الآن مزرعة دواجن معناها عنده دواجن.
الدواجن لا هي إبل ولا بقر ولا، هي مزرعة اسمها مزرعة دواجن، ما تحسب عروض التجارة لو كان يبيع المزرعة ويشتري مزرعة وهكذا، صار عروض تجارة، لكن هو يربي دواجن.
ويستفيد مما يخرج منها، وهو البيض نعم. فالبيض إذا باعه، ثمن البيض إذا حال عليه الحول، ذلك هو الوقت يكون عليه الزكاة. نعم، عنده مبلغ كبير، وقبل اكتمال الحول بشهر اشترى به منزلاً، فهل عليه زكاة إذا اكتمل الحول؟ لا زكاة عليه. يعني هذا عنده مال من عليه زكاة، لكن قبل اكتمال الحول اشترى بهذا المال بيتاً مم. البيت ليس من الأموال الزكوية، إلا إذا كان يريد أن يبيعه اه اشترى بيتاً ليسكنه أو يؤجره، فأصبح هنا لا زكاة عليه، لا على المال السابق ولا على البيت.
خليطان غنمهما أربعون شاة، لكل منهما عشرون، فما الحكم؟ زكاتها شاة أم لا زكاة عليها؟ زكاتها شاة، الخلطة تؤثر تصبح يعني هم خليطان هم، فأصبح عددها أربعين شاة، فعليهم شاة واحدة مقسومة بين الاثنين.
إبل وهي خمسة وعشرون، خالط بها إبلاً موقوفة على الفقراء عددها أحد عشر، فالمجموع ستة وثلاثون، الزكاة بنت مخاض ولا بنت لبون؟ تعلم أن الإبل إذا كانت خمسة وعشرين فهي بنت مخاض، عليها بنت مخاض وهي أتم السنة، إذا كان خمسة وعشرين، إذا كان الستة وثلاثين أصبح عليها بنت لبون، وهي التي سنها سنتان. هنا قال: عندك خمسة وعشرين ملك لشخص، وخليط له قبل وقف وهي أحدى عشر، المجموع ستة وثلاثون، لو جعلنا على الإبل الوقفية هذه زكاة لكانت زكاتهما واحدة، وهي ما سنتان أو ما سنها سنتان، لكن لأن الوقف لا زكاة عليه لأنه ليس مملوكاً لمعين، إنما هو مملوك للفقراء. نعم، إلا إذا كان هذا الوقف مملوكاً لشخص معين، معناه يعني أحدى عشر موقوفة على فلان من الناس. نعم، هنا أصبح هو كأنه مالك لها، تكون زكاتها واحدة. نعم، والله في تفاصيل كثيرة في موضوع الزكاة، احنا طبعا أفردنا لهالمواضيع هذي ثلاثين حلقة في السنة الماضية.
كلمة أخيرة ما تستطيع ذهبوا موضوع الأسهم وموضوع الحلي، خله على الأقل نختم في هذه، الحلي هل عليها زكاة أو لا؟ الحلي من الذهب كما تعلم. أنزين، والجمهور يقولون لا زكاة عليها إذا كانت مستخدمة للبس أو للإعارة، بخلاف إذا كان مستخدماً للتجارة فعليها الزكاة. نعم اه ولا زكاة في الحلي للإعارة أو الاستعمال مهم، يقولها الحنابلة ولا زكاة، وهذا كلام الجمهور، ولا زكاة في الحلي للإعارة أو الاستعمال، لكن الحنفية يقولون عليها الزكاة ويستشهدون بحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأتين عليهما سواران من ذهب، فقال: «أتدين زكاته؟» فقالتا: لا. فقال: «أتحبان أن يسوركما الله بهما سوارين من نار؟» فاستدلوا بهذا على أن الحلي فيه الزكاة، وهذا الحديث فيه ضعف.
نعم، الجمهور يستدلون بآثار، منها أثر لابن عمر أنه كان عنده بنات لهن حلي ولم يكن يزكيه، وعائشة كان تحت يدها يتامى بنات، يتامى بنات أخيها وكان لهم حلي وما كانت تزكيه. الجمهور يستدلون بهذين الأثرين أن الصحابيين الجليلين، وهما يعني مفتيان كبيران، لا يزكان الحلي. نعم، على أن الحلي لا زكاة فيه، لكن لو الواحد أراد يحتاط فعليه أن يخرج الزكاة. بارك الله فيك، نشكر فضيلة الشيخ الدكتور سعيد الدوي المري على هذه الحلقة، وغداً حلقة خاصة عن مصارف الزكاة بإذن الله تعالى. لكم منا خالص التحايا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاستَبِقُوا الخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾