د. سعيد المري﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۖ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 148].
بسم الله الرحمن الرحيم، أيها الأحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك.
إذن إبراهيم عليه السلام في الناس بالحج فأجابوا، ودعاهم إلى بيت الله فلبوا. فقل لي بربك: هل مر ركب أشرف من ركبهم؟ وهل هزك نغم أروع من تلبيتهم؟ لقد حفظ لنا التاريخ قصص ثلة من الأولين تقطعت قلوبهم شوقًا للبيت ورغبة في الحج، ونرجو أن يسطر التاريخ ثلة من الآخرين لم تلههم تجارة ولم تفتنهم حضارة عن الحج والزيارة.
إلهي قد أتيت ملبيا، فبارك إلهي حجتي ودعائي، قصدتك مضطرًا وجئتك باكيًا، حاشاك ربي أن ترد باكيًا.
حديثنا اليوم أيها الأحبة عن الإحرام وصفة الإحرام وما يتعلق به من أحكام. نرحب بكم ونرحب بفضيلة الشيخ الدكتور سعيد بديوي المري، الأستاذ بكلية الشريعة بجامعة قطر. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستاذ.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، يا مرحبا يا أبا ناصر، حياك الله وحيا الله المشاهدين الكرام.
لماذا شرع لنا الله سبحانه وتعالى الإحرام في الحج؟
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد: الإحرام كما تعلم كلمة مأخوذة من الحرمة، دخل في الإحرام يعني دخل في حرمة عهد، ويطلق ذلك على من يدخل مكة أو يدخل الحرم فيقولون: أحرم الرجل إذا دخل في الحرم، ويقولون: أحرم إذا كبر للصلاة، ومن هنا سميت تكبيرة التحريمة. وفي أيضًا الأشهر الحرم، وأحرم إذا دخل في النسك إذا نوى وقال: «لبيك اللهم لبيك»، سواء قال عمرة أو حجا، فهو في الحقيقة يدخل في حرمات، يعني شيء محرم ومعظم محترم.
فالإحرام يكون في الصلاة ويكون في غير الصلاة ويكون في الحج، وشرعه في الحج في الحقيقة هو من حكمه أن الإنسان يستحضر عظمة الله سبحانه وتعالى وتذلله له وتعبده له، ويستشعر إجابته لدعاء الله سبحانه وتعالى، دعاء إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما يقول: «لبيك اللهم لبيك»، يعني إجابة بعد إجابة.
فهو في الإحرام، تعلم صفات الإحرام هناك اللبس الرداء والإزار والناس كلهم سواسية وكلهم في مكان واحد، فيستشعر الإنسان عظمة الخالق أننا نحن الآن بين يدي الله، وهذا يعني صورة مصغرة ليوم الحشر، الناس كلهم يقفون بين الأبيض والأسود، والعرب والعجم سواسية، وهو تذكير بعظمة الخالق سبحانه وتعالى الذي هو الحكم هو المالك لهؤلاء الناس، وهؤلاء الناس كلهم يتضرعون إليه؛ الحاكم هو المحكوم.
تجد الحاكم الذي عنده كل شيء متوفر له، يرفع يديه في جنبك أو تراه وهو رافعًا يديه يدعو الله سبحانه وتعالى، فصار هو مملوكًا بدل ما كان مالكًا، ويدعو المالك الحقيقي. فالإحرام من حكمه تعظيم الله سبحانه وتعالى واستشعار عظمته واستشعار الذل بين يديه واستشعار أهمية العبادة، كل هذا من حكم الإحرام.
وإن أردت أن نتكلم عن أحكام الإحرام وصفات الإحرام، بدأنا إذا أردت أن تبدأ بالحديث إن شاء الله أو نؤخره؛ أول شيء عطنا الإحرام كيف يكون؟ وهل هو نية؟ وهل للنية أحكام وصفات أو سنن وأحكام تتعلق بها؟
نعم، من أحكام الإحرام أنه أولًا الإحرام ما هو؟ والنية عند الفقهاء الإحرام هو النية؛ أن تنوي الدخول في النسك، وذكرنا بالأمس أن لبس الإحرام هذا لباس الإحرام وليس هو الإحرام، والإحرام هو أن تنوي الإحرام وتلبي تقول: «لبيك اللهم لبيك»، يعني تنوي في داخلك أنك دخلت في النسك، وليس المقصود به النية العامة التي تتوجه مثلًا من بلدك إلى بيت الله الحرام، أنت تنوي الحج لكن ممكن أن تنصرف عنهم، لكن إذا نويت الدخول في النسك لا يجوز بعد ذلك الانصراف عنه.
ولذلك اختلف الفقهاء في نية الإحرام؛ نية الدخول والنسك هل هي شرط أم هي ركن؟ فجمهورهم يقول ركن والحنفية يقولون شرط، حتى الحنفية بعد يقولون شرط يشبه الركن، لماذا قالوا هذا؟ لأنه لا ينرفض برفضه. ما معنى هذا الكلام؟ يعني مثلًا أنت إذا دخلت في الصلاة بإمكانك تقطع الصلاة، تقطع النية ولا لا؟ نعم، وخلاص أبطلت الصلاة. وفي الصوم بإمكانك تبطله بالنية، تعرف أن الصائم لو نوى قطع الصيام، بمعنى نية جازمة خلاص الآن سيذهب ليأكل ويعتبر نفسه غير صائم، هنا هذه النية تجعله مفطرًا، مجرد النية ينقطع بها الصيام. نية قطع الصلاة تنقطع بها الصلاة وتبطل، ونية قطع الصيام يبطل به الصيام حتى لو لم يكن.
أما الحج فمهما نوى لا ينرفض ولا ينقطع، ولذلك لما الناس يقولون بالحج والله يحصل أشياء كثيرة مما يزعج الناس، ما يسألون قبل أن يذهبوا. مر علي من الأسئلة أن امرأة ذهبت لمكة وتقول في رسالتها إنها كانت تأكل حبوبًا تمنع الدورة، الدورة تمنع الحمل لكنها تمنع الدورة، لكن لما أقبلت إلى البيت وكان ذلك الوقت وقت دورتها، فأرادت التوضأ فرأت شيئًا كأنه نزل معها شيء لكنها تقول ليس واضحًا، فذهبت تطوف بالبيت ثم تبين أنها حائض بعد ذلك، والآن رجعت إلى بلدها وتظن أنها انتهت، الحقيقة أنها ما زالت محرمة؛ لأنها لم تؤدِ الركن وهي الطاهر، والنية لا تبطلها، يعني حتى لو نوى الإنسان أنه خلاص يرفض العمرة ولا يرفض الحج، لا ينرفض بالرفض.
ولذلك على الإنسان أن ينتبه، مثلًا هذه المرأة كان عليها أن تنتظر ولو كان هذا صعبًا عليها إلى أن تنتهي من عمرتها بشكل صحيح. فالإحرام صحيح أنه نية لكنهم قالوا هل هو كأنه ركن؟ يعني يشبه الركن لأنه ليس كالنية الموجودة في الصلاة.
بالنسبة للتلبية أيضًا في الإحرام، هل ما دورها؟ هل هي سنة؟ هل هي واجبة؟ الحنفية يقولون التلبية شرط، ما معنى التلبية شرط عند الحنفية؟ شرط في صحة الإحرام بصحة نية الإحرام، بمعنى أنه لو لم يلبِّ طوال حجه لم يصح حجه ولا عمرته، فلا بد أن يقول: «لبيك اللهم لبيك» ولو مرة واحدة، التلبية قصدك كأنها تكبيرة الإحرام عندهم، ولا بد أن تكون مقترنة بنية الإحرام، والفقهاء يقولون بأنها تأتي مع النية، طبعًا ولا تنسى أن الجمهور يخالفون الحنفية.
في التلبية متى يلبي؟ أكثر الفقهاء يقولون بأنه يلبي إذا استوت به راحلته أو دابته، بمعنى أنه صلى ركعتين ثم ركب سيارته أو ركب دابته، الآن يلبي يقول: «لبيك اللهم لبيك». لكن من أهل العلم، وهم الحنابلة والشافعية، يقولون يلبي بعد الصلاة مباشرة؛ يلبي مباشرة لأنه وارد بهذه السنة.
فلو أخر التلبية عند الحنفية إلى مجاوزة الميقات، يعني هو لم يلبي، نوى وجاوز الميقات لكنه ناوي وبعد الميقات بمسافة لبى، هنا عند الجمهور لا يلزمه شيء لأنه لبى ونوى. والحنابلة والشافعية يقولون المستحب، والمالكية يقولون واجب. شوفوا أهمية التلبية، وبالتالي إذا فصل بين التلبية وبين النية عند المالكية فصلاً طويلاً عليه دم. والحنفية بمجرد ما يجاوز الميقات ولم يلبي عليه دم.
عندنا أولاً النية وذكرنا التلبية، وهناك شيء آخر وهو سنة الاغتسال. الآن ندخل في السنن عشان حتى نرتبها ترتيبًا جيدًا؛ إذا كنت تريد أن تقرأ الحديث في الإزار وفي الطيب. نبي نعرف الإحرام هذا وشو؟ عبارة عن إيش؟ الإحرام سنة اغتسال للذي سيحرم، وسنة عند عجز التيمم. أول سنن الإحرام هو الاغتسال للرجال والنساء، وهو سنة.
ما دليلنا؟ أظن في المشهد سيأتي ما أنكر له، لكن أنا سأذكر الدليل من الآن. النبي ﷺ يقول -وكذلك يقول ابن عمر- إن من السنة أن يغتسل المحرم قبل أن يحرم. ويقول زيد بن ثابت: «إن النبي ﷺ كان يغتسل لإهلاله إذا أحرم». طبعاً هذه الأحاديث لا بأس بها، احتج بها بعض أهل العلم وإن كان فيها كلام.
لكن هناك حديث في الصحيحين وهو أن النبي ﷺ لما نفست أسماء بنت عميس وولدت بأبي بكر محمد بن أبي بكر، أمرها بأن تغتسل وهي في وقت إحرام في ذي الحليفة، يعني بداية الإحرام. فيقول الفقهاء إذا كانت النفساء -وحتى الحائض- عائشة أمرها النبي ﷺ بالاغتسال، إذا كان هي لا تستفيد بالاغتسال وإنما تتنظف لأنها إلى الآن ما طهرت من حيضها ولا من نفسها، فامرها النبي ﷺ بالاغتسال، فالغير الحائض أو غير المحدث أولى بالاغتسال. ولذلك استحبوا باتفاقهم أن الاغتسال مستحب.
وأيضًا مما يستحبونه يعني التنظف، أخذ الشعر، وأخذ الظهر، وقبل الإحرام سنة اغتسال للذي سيحرم وسنة عند عجز التيمم. عجز عن الاغتسال، ليس عنده ماء، كان في طريق لا ماء فيه ومرّ الميقات، أو لم يجد في المسجد ماءً مثلاً، هل يتيمم ولا ما يتيمم؟ من الفقهاء من قال يتيمم ما دام نحن قلنا إن الاغتسال مستحب، إذاً التيمم بدل له، وهذا يقول به الشافعية والحنابلة.
الذين يذهبون بالطيارة طبعاً يغتسلون من بيوتهم، أظن ليس صعبًا، هل الاغتسال موسع ولا غير موسع وقته؟ هل لازم في وقت الإحرام؟ المالكية يقولون ليس موسعًا؛ إذا لم يغتسل وقت الإحرام فقد فاتته السنة ولو اغتسل قبل ذلك. لكن الجمهور يقولون يكفي غسله في بيته، لو نزل في بيته أو بعد فترة جاء إلى الميقات ثم أحرم، فهذا الغسل كافٍ ولا يحتاج أن يعيد الغسل مرة ثانية، فهو سنة.
إذن هو سنة اغتسال للذي سيحرم، وسنة عند عجز التيمم، وسنة تنظيف، يعني أن يأخذ ويتنظف، وترك ثياب مخيطة على الأعضاء، ومس الطيب. وترك الثياب التي هي مخيطة أو تحيط بالأعضاء، من محظورات الإحرام يجب عليه تركه. وهنا نقول: السنة هنا قبل الإحرام، يعني هو إذا أحرم ممكن يحرم بثيابه، بمعنى يقول: نويت أن أحج أو أن أعتمر لبيك اللهم حجًا وعمرة، وما زالت ثيابه عليه، لكن عليه بعد أن ينوي ويلبي أن ينزع هذه الثياب فورًا.
يعني نزع الثياب ليس بالضرورة أن يكون قبل الإحرام؛ هو قبل الإحرام سنة، وبعد الإحرام واجب. إذا أحرم فنزع الثياب بعد الإحرام واجب، لكن قبل أن يحرم هو سنة. ولذلك قال: وسنة تنظيف وترك ثوبي مخيط على الأعضاء ومس الطيب.
النبي ﷺ كانت عائشة -كما جاء في الحديث المتفق عليه- قالت: «كنت أطيب رسول الله ﷺ لإحرامه قبل أن يحرم، ولتحله حين يطوف بالبيت». فإذن أنت تقدر تطيب قبل ما تحرم، وبعد ما تحل؟ تحل إيه؟ في وقت الإحرام يجوز أن تتعطر.
بالنسبة للطيب، كرهه المالكية مطلقًا، يقولون لا تتطيب، واحتجوا بحديث يعلى بن منية وأنه النبي ﷺ رآه متمضخًا بالطيب فأمره أن ينزع عنه الطيب ويغسل جسده. لكن حديث عائشة يعلم أن ابن منية كان متطيبًا بعد الإحرام أو متطيبًا في ملابسه. ولذلك عندنا قولان: الطيب البدني قبل الإحرام مستحب عند جماهير العلماء لحديث عائشة هذا: «كنت أطيب رسول الله ﷺ لإحرامه قبل أن يحرم»، هذا نص واضح ويوجد أحاديث غيره.
أما في الثياب، فالجمهور يقولون لا يطيب الثياب، وهذه من الأمور التي ينبغي أن يتنبه لها الناس، ما أحد يعرفها دائمًا، تلاقي واحد يعطر البدن دون الثوب. وإذا تطيب في ثوب الإحرام فيكره الجمهور، ويطلبون منه نزعه، بعضهم يطلب نزعه لأنه يقولون بانه لو استمر به لصار عليه دم.
إذن عندنا مسألتان: البدن هذا الجمهور يستحبونه، والثوب الجمهور يكرهونه ومنهم من يمنعه. خلصنا من الطيب، ومسألة الطيب طبعًا ستأتي في محظورات الإحرام؛ لأن الطيب من محظورات الإحرام، كما أنه سنة قبل الإحرام. وكانت عائشة تطيب النبي قبل أن يطوف بالبيت لحله، ومعنى لِحله؟ لما يرمي الجمرة هناك حل عليه الصلاة والسلام وسيذهب يطوف بالبيت طواف الإفاضة، فبإمكانه أن يتعطر في ذلك الوقت، لا إشكال.
سنة الاغتسال وسنة تنظيف، وترك خيط على الأعضاء، والشرط والتعيين نحو قول: «اللهم إني أبتغي نسك كذا».
التعيين: ما معنى التعيين؟ التعيين أن تعين النسك؛ فالناس الذين يلبون إما أن يلبي بعمرة، وإما أن يلبي بحج، وإما أن يلبي بحج وعمرة. لا يظن غدًا سيأتينا، نحن الآن نتكلم عن التلبية أو الإحرام، لابد أن يعينه. الصيغة: كيف يقول؟ «اللهم إني أريد الحج فتقبله مني ويسره لي»، أو «فيسره لي وتقبله مني»، هذا يذكره الفقهاء، وطبعًا بعض المعاصرين يقولون هذا لا يقال.
نعم، لبيك اللهم حجا، لبيك اللهم عمرة، لبيك اللهم حجا وعمرة؛ هذا الوارد في الأحاديث. لكن الفقهاء قالوا هذا وعزوه إلى الصحابة، واتفقت المذاهب الأربعة على أنه يمكن أن تقول: «اللهم إني أريد الحجة فتقبله مني ويسره لي»، وإذا قلت: «لبيك اللهم حجا» كافٍ.
عندنا أربع حالات: إما أن يقول: «لبيك اللهم عمرة» ومعناه متمتع كما سيأتينا، وهذا ليس الحج الذي رايح للحج، وإما أن يقول: «لبيك اللهم حجا وعمرة» وهذا قران، وإما أن يقول: «لبيك اللهم حجا» وهذا مفرد، وإما أن لا يقول شيئًا ولا ينوي شيئًا، وهذا يسمى الإحرام المبهم أو المطلق.
المبهم أو المطلق: ما حكمه؟ يقولون قبل أن يطوف بالبيت لابد أن يعين، يعني قبل أن يشرع في الأعمال، سواء كان بدأ بالطواف أو بدأ بعرفة، قبل أن يشرع في هذه الأعمال لابد أن ينوي أن يعين، فيقول: «إني أريد الحج» أو «أريد العمرة» أو ينوي بذلك. فإذا نوى قبل الطواف فهو على نية أنه عينه قبل الطواف.
طيب، ما عين وطاف؟ ما حكم هذا الطواف؟ على رأي الجمهور، وأنا سأقتصر هنا على مذهب الشافعية والحنابلة، وأظن المالكية معهم أنهم لا يعتبرونه شيئًا، فلا بد عليه أن يعين بعده، وبالتالي هذا الطواف كأنه طواف عادي نافلة أو لا يعتبر شيئًا، فلا يعتبر حاجًا. فإذا أراد تمتعًا عليه أن يطوف للعمرة وعليه أن يسعى للعمرة، وإن أراد حجا فعليه أن يطوف طواف القدوم ويسعى بعده، وهكذا؛ هذا بالنسبة للتعيين لو حصل هذا.
وهذا يمكن نخليه إلى المناسك الثلاثة أحسن. التعيين تكلمنا عنه، أما الشرط: ما هو الشرط؟ يشترط والشرط سنة، أو يجوز عند الشافعية والحنابلة، وأما المالكية والحنفية فيقولون الشرط لا معنى له. حديث ظباعة بنت الزبير في الصحيح، قالوا هذه قضية عين أو خاصة بها، كما أن فسخ الحج خاص بالصحابة رضي الله عنهم لأنهم فسخوا الحج من حج إلى عمرة، أمرهم النبي ﷺ كما سيأتينا إن شاء الله.
كيف يشترط؟ يقول: «اللهم إني أريده مثلا حجا فإن حبسني حابس»، أو «عمرة فإن حبسني»، أو «أريد التمتع فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني». هذا الاشتراط ماذا يفيد؟ يفيد إذا حبسه حابس أنه يستطيع الإحلال ولا دم عليه. لكن هل لكل شيء ممكن يحل أو للشيء الحبس؟ يعني مثلا لو حاضت امرأة وهي قد اشترطت ثم حاضت، ألا تحل؟ ليس لها؛ لأنه يمكن أن تحرم وهي حائض، لكن لو خشية ذهاب الرفقة أو كان هناك إشكالية كبيرة ما تستطيع تبقى في مكة، هنا يمكن لها أن تحل لأن هذا حابس.
لابد أيضًا نتكلم عن صفة لبس الإحرام، لكن خليه بعد الفاصل إن شاء الله. والمشهد هناك أيضًا بالنسبة للسؤال الذي سألناه أمس بالنسبة للون الإحرام نفسه، وأمور كثيرة راح يتطرق لها الشيخ بعد هذا الفاصل.
حياكم الله أيها الأحبة. طبعًا متعودين كل حلقة عندنا مشهد، واليوم المشهد يؤديه إخواننا: علي المالكي وأحمد مفتاح. عندنا إشكالية في لون الإحرام، والإشكالية الثانية في الغسل، خلنا نشوف المشهد وإن شاء الله الشيخ راح يحل لنا الإشكالية التي فيها.
- شوف يا أبو محمد، الله يسلمك، هذا الإحرام تحطه كذا، كذا، كذا. والله حلو، والله هذا اللون، ما عندك مشكلة، بعدين تخليه كذا، مثل ما تلبس الوزار. بس إذا ما عادي تحط عليه شباص، ما عندك مشكلة، بعده ما يطيح؟ - لا، ما أنت اللي حطيت الشابص، ما بيطيح أبدًا، حلو حلو. أنت إيش فيك سندرتني؟ رايح وياي، إيش عندك؟ - لا، ما فيني شيء، بس شنو ذي؟ قاعد أعلمه شلون يلبس الإحرام، الرجال بيروح الحج. - لا، قصدي أنا أقول إنه شل اللبس القريب، وش هالشرح الغريب يا يبه؟ - مو غريب ولا شيء، شنو الغريب في الموضوع؟ - يا ريال أول مرة أنا أشوف إحرام ملون، صراحة أول مرة أشوف في حياتي. - لأنه الله يسلمك أنتم متعودين على اللون الأبيض، ما تدرون أن الإحرام مو بشرط يكون أبيض، يبا عادي خليه يكون ملون ما في مشكلة. شفيك أنت؟ - يعني قصدك أنه يجوز أن يكون الإحرام ملون؟ - إيه يبا عادي، جوزي، يلا يا يبه. - محمد خلنا نكمل، عندك شيء ثاني تبي تسأل عنه؟ تكلم، انطق، إيش قاعد تقول الله يهداك؟ أنا بصراحة أول مرة أدري أن في ناس تلبس إحرام ملون، وبعدين أضحك، خلصوني بعرف شو السالفة عقب. - شوف الله يسلمك، عقب خلاص تنوي وتقول: «لبيك اللهم حجا»، أو «لبيك اللهم حجا وعمرة»، أو «لبيك اللهم عمرة متمتعًا بها»، أو أي نوع من أنواع الحج الذي أنت مختاره. - زين، عندي سؤال: يعني الحين معناته أغتسل عقب ألبس الإحرام؟ - لا يبه لا، أي اغتسال وأي سوالف هذي؟ الله يسلمك، اللي مطلعين هالناس هالخزعبلات هذي؟ لا يبه، لا تغتسل، وبعدين ترى في ناس يصلون ركعتين بعد الإحرام، لا تغتسل قبل الإحرام ولا تصلي ركعتين بعد الإحرام، هذه أصلاً ما وردت في السنة. - أنتم بصراحة... لحظة يا أبو عبد الرحمن، ريح، استريح، صل على النبي يا أخي. هدوا يا جماعة الخير، أبو عبد العزيز.
هات دي، هديت تفضل، قول له وشلون مو بسنة وكل المشايخ اللي أعرفهم يقولون عن هالسنة. لا يبه سلامتك سلامتك، مو بكل المشايخ. وبعدين شنو سني يا أبو عبد العزيز؟ السنة الشيء اللي الرسول ﷺ سواه، صح ولا لا؟ صح. والرسول ﷺ عمرة لا اغتسل ولا صلى ركعتين بعد الإحرام. أنا اللي أعرفه أن عليه الصلاة والسلام اغتسل ولبس الإحرام بعدين صلى ركعتين.
الصلاة اللي صلاها النبي ﷺ كانت صلاة الفريضة، وصلاة الفريضة لازم، إما أن الرسول ﷺ يغتسل ويصلي بعد ما يحرم، هذي أصلاً ما ورد فيها دليل كلش. والله شي المشايخ والعلماء من وين جايبين هالكلام؟ من عندهم مثلاً؟ يا أخي هذا دين، أنا أقول لك هذا دين وأنت تقول للعلماء قالوا، والعلماء ما قالوا. شوف يبه، أنا قدوتي في هالموضوع الرسول، غير هالكلام ما عندي. وأنا أقول لك إني ماشي على القاعدة القرآنية التي تقول: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [النحل: 43]، وأنت عاد بصراحة بكيفك. وأنت بعد بكيفك، إن شاء الله تلبس اللي بتلبسه من جميع الألوان. يا مع السلامة، تعال يبه تعال، عصب وراح، خله يروح، ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾.
زين، عندنا الإشكالية الأولى مسألة لون الإحرام، أيضاً طرحناها في حسابنا في تلفزيون قطر في تويتر وسألنا الناس عن حكم لبس الإحرام الملون، فنشوف إيش الإجابات اللي جاتنا، أو كم في المئة الناس قالوا يجوز وكم في المئة لا. هل يجوز الإحرام في رداء أو إزار ملون؟ يجوز لا يجوز؟ اللي قالوا يجوز أربعة وعشرين في المئة، قالوا إن ما فيها مشكلة، وستة وسبعين في المئة قالوا لا يجوز. الستة وسبعين في المئة اللي قالوا لا يجوز مثل المحمدي. يعني هو زعلان، يقول وايد في صفة اللون بالنسبة للباس الإحرام.
أولاً، ما الأصل في لبس الإحرام هو حديث النبي ﷺ لما سأله رجل: «يا رسول الله، ما يلبس المحرم من الثياب؟» قال: «لا يلبس القمص، ولا القلانس، ولا السراويل، ولا الخفين، إلا رجل لا يجد النعلين فليلبس الخفين، ولا يقطعهما». المهم أنه قال لا يلبس القمص ولا القلانس؛ يعني القميص هو الذي يلبس على الأعضاء هنا. القميص قالوا ما هو محيط بالأعضاء لا يجوز، وبعضهم قال "المخيط" يقصدون به المحيط على الأعضاء، لا يقصدون به ما فيه الخيط كما يتوهم العامة. إذاً لا يلبس القمص ولا القلانس، يعني الطاقية الشيء الذي يكون على الرأس، والقمص والقلانس والسراويل، كل ما هو مفصل على الأعضاء ممنوع، وما عدا ذلك جائز.
وبالتالي صاروا يحرمون في رداء وفي إزار، ولم يوجد ما يدل على أن اللون مشترط، سواء كان أبيض أو غير أبيض، لا من حديث النبي ﷺ ولا من كلام الفقهاء. يعني إحنا متعودين على الأبيض لأنها أفضل الألوان، والثوب الأبيض ولو كان غير جديد هو أفضل، لكن في العيد الجديد أفضل. فإذاً الألوان ما فيها إشكالية، لكن الناس مش متعودين على الألوان إلا بعض الدول. نحن في الخليج نلبس أبيض دائماً إلا في الشتاء. وبالتالي الأبيض شيء معروف، وفي دول يلبسون الأوزرة الملونة، مثلاً لا أدري إندونيسيا أو ماليزيا، لباسهم أصلاً الرسمي هو الوزار، وهذا الوزار تجده ملوناً وتجده أيضاً مخيطاً، ليس له طرفان، الإزار ما يكون له طرفان بحيث إنه يلف الإنسان على جسده، وقد يكون هذان الطرفان مخيطين أو ملتصقين بخياطة، هذا يمكن أنت ما رأيته لكن أنا رأيت في الماليزيين وفي بعض أصحابنا فكانوا يلبسون الإزار هكذا يدخل رجليه فيه ثم يرفعه يربطه. هذا الإزار يمكن أن يستخدمه الحاج الذي عند الماليزيين وعند شرق آسيا، ويستخدم إزاراً من نوعه ملوناً أيضاً.
هو بالذات هذا الإزار الذي فيه خياطة في طرفيه فيه خلاف، ابن عثيمين رحمه الله وبعض العلماء انتصروا له، يعني فيه تأليفات في هذا الزمن وردود على بعض. لأن النبي ﷺ أجاز الإحرام في الإزار، وهذا يسمى إزاراً سواء كان مخيطاً أو ليس بمخيط. مسألة المخيط لازم نفهمها؛ المخيط المقصود عند الفقهاء ليس معناه الخيط، وإلا الخيط موجود في النعل وموجود في كل شيء وموجود في الشنطة التي ستشلها وموجود في الحزام. المقصود بالمخيط هو المحيط، يعني أنا أقول أفضل كلمة هي "المحيط" من كلمة "المخيط"، وربما تكون "مخيط" مصحوبة من "محيط" لأن الفقهاء الذين قالوا المخيط يقصدون مخيط ما في شيء مش مخيط، بل هو محيط على الأعضاء، مثل القميص الذي هو هذا الثوب، هذا يعتبر مخيطاً أو محيطاً على الأعضاء، مثل الفانيلة مثل السروال مثل الهاف، كل هذا محيط بالأعضاء.
ولذلك أنا أعطيك بعد أقوى من كذا؛ لو شلت ثوبك هذا ما لبسته، ما دخلت يديك فيه وحطيته على كتوفك، فيه أكمام وفيه كل شيء، لكن أنت إذا تدرعت به أو تغطيت به من فوق، فهو ثوب عادي ما فيه مشكلة، قميص ما فيه مشكلة مع أنه مخيط، لأن المقصود بالمخيط عند الفقهاء هو المحيط إذا لبسته. إذاً هي معلومة جديدة صراحة؛ إذا رحنا الحج تفصخ ثوبك وتخليه، الناس ما راح تتركك، إن هذا مخيط. لا، حتى النعل، كنا نحاول نجيب بلاستيك على أساس أنه ما فيه خياطة، وتجد حتى في الميقات هم مهيئين الموضوع، تجدهم عندهم نعل بلاستيك وأشياء بلاستيك كل تحاشياً لكلمة المخيط. وهذه الكلمة أورثت العامة إشكالية، والفقهاء ما يقصدون بها ما فيه خيط.
بالنسبة للإزار هذا الذي ليس له طرفان، هل يجوز ولا ما يجوز؟ يعني ابن عثيمين قلت لك وكثير من الناس قالوا يجوز لأنه يسمى إزاراً، فمن لم يجد إزاراً فليلبس السراويل؛ فالنبي ﷺ سمى الإزار، لكن من الفقهاء أو من العلماء المتأخرين يقولون هذا لا يسمى إزاراً، المخيط هذا لا يسمى إزاراً في اللغة.
وإنما الإزار هو الذي له طرفان مفتوحان، وأما هذا فيسمونه بأسماء أخرى وذكروا أسماءها. وبالتالي يتحاشى الإنسان الإزار هذا المخيط، والاغتسال.
يقول أخونا أحمد مفتاح: ما ورد في حديث ابن عمر من السنة الاغتسال قبل أن يحرم، وهو في مصنف ابن أبي شيبة ويعتبر مرفوعا، وفيه كلام، وحديث زيد بن ثابت، ومن العلماء من صححه، أن النبي ﷺ كان يغتسل قبل أن يحرم، وقبل أن يدخلا البيت. فهذان الحديث إن كان فيهما كلام، لكن يعضدها أيضا أن النبي ﷺ أمر الحائض بالاغتسال، وأولى منها من لم يكن حائضا.
والاغتسال يعتبر من الركعتين، فقد ورد في صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي ﷺ وهو متوجه إلى مكة كان يصلي ركعتين بذي الحليفة. هنا بالركعتين لم يبين هل هي فرض أو لا، والفقهاء يقولون إن صادفه فرض، فأولى أن يحرم بعد الفرض كما فعل النبي ﷺ.
لكن ليس معنى هذا أن النبي ﷺ لم يصل ركعتين، لأن النبي ﷺ اعتمر أربع عمر، منها عمرة في حجة وثلاثة عمر كانت في ذي القعدة. وابن عمر كان يقول: كان النبي ﷺ وهو متوجه -في صحيح مسلم- يصلي ركعتين قبل أن يحرم، فقد تكون هاتان الركعتان نافلة في شيء من هذه العمر، ولذلك ذهب العلماء إلى أن الإحرام له سنة.
السؤال الأول: هل يجزئ الاغتسال في الطريق قبل الإحرام من الميقات؟ نعم يجزئ، ولا يغتسل مرة أخرى لأنه يجزئه بقول الجمهور.
السؤال الثاني: هل يجوز لمن اشترط في بداية الإحرام أن يحل متى شاء؟ لا يجوز الاشتراط، هو يجيز لك الإحلال إذا حبست أو صار هناك ظرف، وأما متى شاء؟ فلا يجوز.
قص الأظافر ونحوها من سنن الفطرة قبل الإحرام، يجوز.
شخص أحرم ولبى دون أن يحدد النسك الذي يريده، فهل إحرامه صحيح أو غير صحيح؟ إحرامه صحيح، لكن لا بد أن يعين، فالإحرام لا يبطل بعدم التعيين، لكن لا تعتبر أعماله إن لم يعين.
هل يصح أن ينوي في إحرامه بمثل ما نوى فلان؟ فيها صح ولا يصح؟ مثلا لو تخاوينا إن شاء الله وأنا أحرمت بإحرام مثلا متعة أو حج أو قرآن، وأنت قلت: لبيك اللهم بما لبى به فلان، لأن نيتي يا ربي هي نيته، هل يجوز هذا؟ نعم يجوز، ما شاء الله على ابن عمر رضي الله عنه لما جاء من اليمن قال له النبي ﷺ: «بما أحرمت؟» أو «بما أهللت؟» قال: «بما أهل به رسول الله ﷺ».
شخص أحرم بالعمرة في أشهر الحج، ثم قبل الطواف لبى بالحج، فما حكم فعله؟ هذا إدخال الحج على العمرة، فعله صحيح لكن قبل الطواف، وحتى بعد الطواف في قول أكثر أهل العلم. أما أن يشخص أحرم بالحج ثم قبل الطواف لبى بالعمرة، فلا يصح إدخال العمرة على الحج؛ لأنك بدأت عمرة ونيتك عمرة، فقبل الطواف تريد أن تقرن، فيقول: لبيك اللهم حجا، فيدخل الحج عليها، لكن العكس ما يجوز، واحد مفرد ثم نوى أنه يتمتع أو نوى أنه يقرن، لا يجوز له أن يدخل العمرة على الحج.
تصير ساعات نذهب للحج وتلاقي بعض الشيبان لابس "هاف" تحت الإزار، فيقول البعض: هذا لا يقبل، هذا لا يرضى به، بل يلبسه، وهذا يسمى "التبان" في اللغة، إذا لبس الهاف القصير أو السروال القصير، فهذا عليه دم. وأما الطفل الذي يلبس الحفاضة فلا شيء عليه، لأن هذا لحاجة. وكانت عائشة رضي الله عنها تلبس ممن يحملون هودجها التبابين، وخالفها الناس فقالوا عليهم دم وهي لم تر أن عليهم شيئا.
سؤال حلقة الغد إن شاء الله عبر حساب تلفزيون قطر في تويتر: أي أنواع الحج أفضل: الإفراد أم التمتع أم القران؟ يمكنكم الاختيار والإجابة الصحيحة حسب علمكم في الموضوع من خلال حسابنا في تويتر.
سؤال أخير: إحرام المرأة وإحرام الرجل، ما إحرام المرأة يا شيخ؟ إحرامها في وجهها، المرأة لا تغطي وجهها إلا بساستر، تجتنب البرقع وتجتنب القفازين، ولا تنتقب المرأة المحرمة، وأيضا تجتنب الطيب، وتجتنب سائر المحظورات الأخرى، والمحظورات تسع محظورات من ضمنها اللباس. واللباس بالنسبة للرجل هو ترك المخيط، وبالنسبة للمرأة ترك المخيط على وجهها وعلى يديها، وأما غير المخيط على جسدها فعليها أن تسترها.
وأيضا الطيب تمنع منه المرأة. ومسألة الحجاب الشرعي مما لا يشف ولا يصف، فهذا مفروغ منه، هذا لا علاقة له بالحج، هذا واجب عليها في غير الحج، لكن لا يجوز لها أن تتزين، مثلا لا تلبس لباسا لافتا كلباس الحفلات أو لباس الزينة، ولا تكتحل وتتزين في أثناء الحج، هذا لا يجوز، لا لها ولا للرجل. التزين يعني التنظف لا بأس به، والتزين الطبيعي لا بأس به بالنسبة للرجل، أما المرأة فلا.
نشكر فضيلة الشيخ الدكتور سعيد بديوي المري على ما قدم، وغدا إن شاء الله نستكمل ونواصل رحلتنا إلى الحج، الله يكتب لنا كلنا حج بيت الله الحرام.
﴿وَلِكُلِّ وَجْهَةٍ هُوَ مُوَلِّيهَا ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 148]. السلام عليكم ورحمة الله.