الحلقة 19

﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 148]. بسم الله الرحمن الرحيم، أيها الأحبة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك.

﴿وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا﴾ [البقرة: 125]. يتوبون إليه من كل الأوطان والأجناس، لا يصدهم عنها مشقة السفر والتعب، ولا مكابدة الجوع والنصب. ولم لا والأجر عظيم والرب كريم؟ فيا من صد عن الخير وانقطع به السير، أما هزك الحادي؟ أما أسمعك المنادي: أيها الناس إن لله بيتاً فحجوا؟ أطوف به والنفس بعد مشوقة إليه، وهل بعد الطواف تداني؟ فوالله ما ازدادوا إلا صبابة، ولا القلب إلا كثرة الخفقان.

أيها الأحبة، أهلاً ومرحباً بكم ومع حديثنا اليوم الذي سيكون إن شاء الله عن الطواف وما يتعلق به من أحكام، ومع فضيلة الشيخ الدكتور سعيد الديوية، الأستاذ بكلية الشريعة بجامعة قطر. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا مرحباً يا أبو ناصر، وحيا الله المشاهدين الكرام. أول عهدك بالبيت الحرام لما يدخل الحرم، وهذي لحظات طبعاً أنا أتوقع كل من ذهب إلى الحرم، الله أعطاه ووفقه للذهاب هناك للعمرة والحج، لحظات لا تنسى، ولها في القلب مكانة كبيرة. أكيد أول ما نروح نطوف، يا ريت لو تعطينا بداية الطواف، وهل للطواف أنواع؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين. أما بعد، الحقيقة رؤية البيت مشوقة، كما جاء في الأبيات التي ذكرتها: أطوف به والنفس بعد مشوقة إليه، وهل بعد الطواف تداني؟ يقول أنا أطوف وأنا مشتاق، وهل هناك لقاء خلاص يذهب الشوق؟ لكن هو يقول وهل وهل أطوف به والنفس بعد مشوقة إليه، وهل بعد الطواف تداني؟ هذا أقرب شيء، فوالله ما ازداد إلا ولا القلب إلا كثرة الخفقان. يعني كل ما طاف وكل ما رأى البيت كل ما ازداد شوقاً، وهكذا نحن نرى كثيراً من الناس أول ما يرون البيت، سبحان الله ما يتمالكون أنفسهم، تجده يبكي بكاء مريراً لأنه جاء إلى بيت ربه سبحانه. لذلك يقول أما هزك الحادي، أما أسمعك المنادي؟ والله لو كان بيت لشخص تحبه أو ملك أو حاكم تحبه ويدعوك أنك ما تتخلف عنه، فكيف وهو بيت رب العالمين؟

على كل حال، هذا البيت أو الكعبة أو البيت الحرام الطواف به عبادة، وهي من أعظم العبادات، وهي ركن في عدد من المناسك، فطواف الإفاضة ركن في الحج، وطواف العمرة ركن في العمرة. وهناك أنواع من الطواف، في الحقيقة العلماء ربما يحصرونها في سبعة أنواع؛ أولها طواف القدوم، أو يسمى طواف الورود، أو طواف التحية، وهذا يختص بالشخص القادم من خارج مكة، يسمونه الآفاقي الذي جاء من الأفق، فهذا عليه أن يبدأ بطواف القدوم. طواف القدوم ليس على أهل مكة لأن أهل مكة ما قدموا.

هذا أول أنواع الطواف، بس إحنا نستخدمها للعمرة ونستخدمها للحج؟ معلش، طواف القدوم كتحية المسجد؛ لما تأتي والناس يقومون للصلاة، تصلي مع الناس وتكفي صلاة الناس عن تحية المسجد. نعم، هكذا لو كنت في العمرة عندك طواف العمرة يكفي عن طواف القدوم. إذاً نحسبها مرة ثانية: طواف القدوم، طواف العمرة، طواف الحج (الذي هو الإفاضة)، وطواف الوداع؛ هذه الأربع كلها تتعلق بالمناسك. مثلاً طواف القدوم يقابله طواف الوداع، وكلاهما على الآفاقيين، يعني ليس على أهل مكة لأن أهل مكة لا عندهم قدوم ولا عندهم وداع. وبالتالي القدوم والوداع هو على القادم من الخارج، وقد اختلف العلماء في القدوم والوداع هل هو واجب أو ليس بواجب؟ فالجمهور على أن القدوم سنة، والمالكية على أنه واجب. وبالتالي إذا عرفنا أن هناك من يقول بأنه واجب معناه أن هذا طواف مهم، والوداع الجمهور على أنه واجب، والمالكية على أنه سنة؛ عكسوا في القدوم والوداع. وطبعاً ما معنى سنة وما معنى واجب؟ السنة يعني ممكن تركه، الواجب إذا تركته عليك دم. وبالتالي علينا أن نحرص على طواف القدوم إن لم يسقط، وهو يسقط بأشياء سأذكرها إن شاء الله إذا معنا وقت.

إذاً طواف القدوم وطواف الوداع، وبينهما طواف العمرة وطواف الحج؛ هذان ركنان. طواف العمرة ركن في العمرة، وطواف الحج الذي هو الإفاضة أو الزيارة ركن في الحج. هذان ركنان، وطواف القدوم وطواف الوداع ليس بركن، لكن منهم من قال واجب ومنهم من قال سنة. طيب ايش غير هذه الأربعة؟ عندنا طواف تحية المسجد؛ ما معنى طواف تحية المسجد؟ ليس طواف القدوم، طواف القدوم تحية للبيت، لكن تحية المسجد جاي تبي تصلي، مثل تحية المسجد لما ندخل المسجد العادي نصلي ركعتين، هنا بدل الركعتين الطواف، وهو سنة؛ ليس بالضرورة أن تطوف دائماً، لكن لو طفت كلما جئت كلما كان أحسن.

إذاً طواف تحية المسجد أو تحية البيت، وعندنا هذه خمسة، وعندنا أيضاً طواف التطوع، طواف التطوع يختلف عن هذه كلها، وهو واحد جالس في البيت بعد ما طاف طواف القدوم، أو بعد الانتهاء من المناسك، أو حتى بعد طواف التحية أراد أن يتطوع بالطواف، يجوز له التطوع. هذه ستة، والسابع هو الطواف الواجب؛ إيجاب الشخص على نفسه بالنذر، يعني شخص نذر لله سبحانه وتعالى أن يكون عليه طواف، نذر أنه عليّ طواف في يوم كذا، أما حدد أو لم يحدد.

طبعاً لكل هذه أوقات؛ مثلاً طواف القدوم له وقت، طواف الوداع له وقت، طواف العمرة له وقت، طواف الزيارة أو الإفاضة له وقت، وطواف تحية البيت له وقت، هذه خمسة كلها لها أوقات. طواف التطوع لا وقت له في أي وقت، وطواف النذر أيضاً لا وقت له إلا أن حدده صاحبه. هذه تقريباً أنواع الطواف السبعة.

يقول اللهم صل على سيدنا، باب بني شيبة منه يدخل للبيت، أما مكة فمن علو. أولاً يسن له أن يدخل من باب بني شيبة الذي يسمى باب السلام، صحيح الناس يعرفونه باسم باب السلام. باب بني شيبة منه يدخل للبيت، أما مكة فمن علو؛ طبعاً هذا قديم، من علو يعني من الحجون، كان يدخل النبي صلى الله عليه وسلم من جهة الحجون، بس القصة قال: وسن رفعه اليدين والدعاء لرؤية وطوفه مطبعاً. إذاً ذكر هنا في هذا البيت ثلاث سنن، والسنة رفع اليدين والدعاء، يعني أن يرفع يديه ويدعو، طبعاً رفع اليدين والدعاء وارد فيها حديثان لكنهما فيها ضعف، وقد قال به أهل المذاهب مع ضعفهما لأنها في الفضائل، ومن أهل العلم من يرفض ذلك ويقول هذا لابد أن يكون ثابتاً بأحاديث صحيحة، ومنهم من يقوي الحديثين بعضهما ببعض. قال: وسن رفعه اليدين والدعاء، والدعاء أيضاً ورد فيه هذا الذي ذكروه: اللهم زد هذا البيت تشريفاً وتعظيماً ومهابة وبراً، وزد من عظمه ممن حجه واعتمره تكريماً وتشريفاً ومهابة وبراً. وسن رفعه اليدين والدعاء لرؤية، يعني عند رؤية البيت لرؤية، وطوفه مطبعاً، يعني أن يطوف مضطبعاً، والاضطباع هو أن تأتي بالرداء وتجعل وسطه تحت الإبط الأيمن ثم تضع الطرفين على كتفك الأيسر كما ذكر في المشهد، ويكون الكتف الأيمن خارجاً.

أصل الاضطباع وكذلك الرمل كما سيأتينا؛ أصله أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء في عمرة القضية، عمرة القضية التي كانت بعد عمرة الحديبية، النبي منع في الحديبية من أن يعتمر، ثم اتفق مع قريش على أن يأتي من السنة القادمة، فسميت عمرة القضية أو القضاء. فلما جاء علم عليه الصلاة والسلام أن قريشاً يقولون إن الصحابة الذين مع النبي المهاجرين إنهم أنهكتهم حمى يثرب وأنهم الآن ضعاف وكذا، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم منهم أن يبينوا قوتهم لقريش، فكانوا يرملون، والرمل هو الخبب أو مقاربة الخطى دون وثب، ليس هرولة، ليس هرولة أصلاً، لكنه مقاربة الخطى والإسراع فيها. ومن العلماء من يقول حرك الكتفين، يعني المتبختر، لأنهم يرون قريشاً، ثم استمر هذا بعد عمرة القضية في حجة الوداع صارت سنة، يعني لم يتركها النبي صلى الله عليه وسلم.

إذاً والاضطباع ذكرت لك هذا معناه. أوله قال: سن رفعه اليدين والدعاء لرؤية وطوفه مطبعاً، ثم قال: ثم لعمرة طوافه ابتدأ، أو لقدوم قارناً أو مفرداً، يعني إما أن يكون متمتعاً وهذا يبدأ بالعمرة فيكون طوافه طواف العمرة، أو يكون متمتعاً ويكون قارناً أو مفرداً فيكون طوافه طواف قدوم. ثم بكله يحاذي الحجر، ما معنى بكله يحاذي الحجر؟

يجب أن يحاذي الحجر لأنه سيبدأ بالحجر، لابد أن يكون جسمه كله محاذياً للحجر، فلا يكون مثلاً مقابل الحجر فقط، هذا معنى محاذٍ. فهل لا يكون مقابل الحجر؟ نعم صحيح، من البداية هاي بداية أول ما تبدأ.

وأن يكون قبله بقليل؛ يعني بادئاً من الركن اليماني، لا أن يأتي بعض الناس لما يأتي من باب السلام يكون الناس في طواف، فهو عشان يصل إلى الحجر يخالف الناس، الأفضل له أن يمشي مع مسار الناس حتى يستقبل الحجر بكله؛ لأنه لما يأتي من باب السلام معاكساً للناس، بعضهم بسبب الزحام لا يبلغ الحجر، لا يبلغه إلا بمنكبه الأيمن أو بطرفه الأيسر، فيكون ليس محاذياً للحجر كله وإنما ببعضه. فهنا من العلماء من لا يصحح الطواف، وهم الحنابلة والشافعية يقولون: طواف ليس بصحيح، لابد أن يحاذي الحجر بكله؛ يعني أن يمر على الحجر بكليته، ثم بكله يحاذي الحجر.

والمسح والتقبيل إن تيسرا، إن تيسر يمسح أو يقبل؛ إن مسح الحجر الأسود قبّل يده، أو يقبله وهو أن يمسك الحجر الأسود ثم يدخل وجهه بين كفيه، يقبله. هذا قبل ما أبدأ الطواف، يعني مو كل لفة يمكن بيأتيك، قال: والمسح والتقبيل إن تيسرا، طبعاً هذا سنة. لكن إذا ما شق قبّل اليد، أو إذا لم يحصل له اللمس باليد لكن إذا ما شق قبل اليد أو لا، أشار. ثم قال الوالد: يكفيه الإشارة ويقول الوارد، والوارد هو: بسم الله والله أكبر في البداية. وهناك دعاء يستحبه العلماء أيضاً وإن كان أيضاً فيه ضعف، وهو: «اللهم إيماناً بك وتصديقاً بكتابك ووفاءً بعهدك واتباعاً لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم». هذا في بداية الطواف.

ثم بعد ذلك يكبّر في كل طواف، وبين الركنين؛ الركن اليماني والحجر الأسود، هناك دعاء ثابت وهو: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة: 201]. وأما سائر الأدعية فذكر العلماء أدعية كثيرة، وهي استحباب حتى الشافعي -رحمة الله عليه- ذكر بعض الأدعية، لكن لا يوجد عليها نصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا في هذا الذي هو بين الركن اليماني وبين الحجر الأسود.

يرمل الأفاقي في ثلاثة من ذا الطواف، حسب دون المرأة. الأفاقي هو الذي جاء من الخارج، ليس من أهل مكة. إذاً الاضطباع والرمل يخص الأفاقي، أما أهل مكة فلا يرملون لأنهم كانوا في مكة. ويرملون في ثلاثة أشواط: الشوط الأول والثاني والثالث. وأما الاضطباع فيكون في كل الشوط، وما استثنى هنا إلا الرمل. قال: يرمل الأفاقي في ثلاثة من ذا الطواف، ومن ذا الطواف معناه من طواف القدوم، فلا يرمل في غيره من الطوافات، هذا عند الحنابلة طبعاً.

بعض العلماء يقول يرمل في الطواف الذي بعده سعي، فلو أخر السعي إلى الإفاضة يرمل في الإفاضة، هذا أظنه مذهب الشافعي إن لم تخنّي الذاكرة، لكن الذي نعرفه أو وردت به النصوص أن النبي صلى الله عليه وسلم رمل في طوافه القدوم. حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا طاف بالبيت الطواف الأول خبّ ثلاثاً ومشى أربعاً، وكان يسعى ببطن المسيل إذا طاف بين الصفا والمروة متفق عليه. كان إذا طاف الطواف الأول خبّ ثلاثاً ومشى أربعاً؛ خبّ ثلاثاً، الخبّ هو مسارعة وتحريك الكتفين.

وطبعاً الرمل خاص بالرجل دون المرأة. يرمل الأفاقي في ثلاثة عند الطواف حسب، يعني فقط هذا الطواف فقط وثلاثة فقط. يرمل الأفاقي في ثلاثة من ذا الطواف حسب دون المرأة. طبعاً فيه من يقول يحرك الكتفين، منهم من يقول هكذا كأنه يتباهى. بس هذه إذا كانت الظروف متاحة، سعادة السفير، في زحمة ما يصير في مشقة، لو كان في زحمة ممكن أن تفعله وأنت واقف أو تمشي، أو تروح فوق أو تروح في أماكن فيها ما فيها زحمة، مثلاً الطواف فوق. طبعاً فيه مسألة ستأتينا في الطواف فوق وهي المسألة المتعلقة بالشروط إن شاء الله بعد الفاصل.

أهلاً ومرحباً بكم أيها الأحبة. إحنا باليوم سألنا سؤالاً قبل أن يواصل الشيخ حديثه عن أحكام الطواف عن موضوع الجمرات، وهو موضوع سيأتينا إن شاء الله في الحلقات المقبلة، لكن شوف الناس كيف كانت إجابتهم من أين يجمع حصى رمي الجمار، من مزدلفة، من منى، ولا من أي مكان؟ من مزدلفة قالوا أربعة وستين في المئة، من منى أربعة وعشرين، واثنا عشر في المئة من أي مكان. عاد الإجابة ما راح نجاوبها الحين، ولا خليها على وقتها إن شاء الله، قال جواب: ثم الحصى من حيث شاء ينتقي ما بين سبعين، بين حمص وبندق. ثم الحصى من حيث شاء ننتقي من أي مكان، حيث الاثنا عشر في المئة هو الصح.

ننتقل الآن إلى الشروط، في شروط الآن أيضاً للطواف، شيخنا بتتكلم عنها؟ نعم. نعم. نحن ذكرنا قال: يرمل الأفاقي في ثلاثة من ذا الطواف حسب، دون المرأة. بكلها يستلم الركنين في كل الطواف، يستلم الركنين، ثم يصلي بعده ركعتين. طبعاً هذا مستحب، أما الركعتين فمنهم من قال بوجوبها وهم المالكية والحنفية، والحنابلة والشافعية يقولون بسنيتها، لكنها ومكانها يكون في خلف المقام أو في أي مكان، أي مكان من الجهة هذه. الأفضل أن تكون في جهة المقام.

قبل ما تكمل الاضطباع يا شيخ، يتم الاضطباع إلى نهاية الطواف، إلى نهاية الطواف الاضطباع. أنا سمعت فيه إذا أراد أن يصلي الركعتين عليه أن يستر الكتفين كما جاء في المشهد، لكن هذه الاضطباع بين الصلاة والكتفين مكشوفة منهم من قال ببطلانها وهم الحنابلة، وأما الكتف الواحد فمنهي عنه أيضاً وهو ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في اشتمال الصماء؛ يسمونه هو وإخراج كتف واحد.

كل أنواع الطواف، يعني تحية المسجد، وهذه كلها اضطباع، هذا شيء القدوم فقط، أصلاً إحنا ما نلبس الإحرام، أنا قرأت عليك البيت الله يجزاك خير، وهي في القدوم. قال: يرمل الأفاقي في ثلاثة من ذا الطواف فقط، لكن ذكرت لك هناك خلاف إذا لم يسعَ بعد طواف القدوم وسعى بعد طواف الإفاضة، ممكن أنه يرمل، قاله الشافعية، واضح ما أدري هل معهم أحد أو لا.

نأتي إلى تكملة هذه وفيها الشروط وهي مهمة جداً. قال: ولا يصح الطواف إن منه ترك شيئاً أو إن لم ينوه، أو ما نسك، أو طاف وهو محدث، أو عارياً، وفوق ما زاد من الجدار. يقول: لا يصح الطواف إذا ترك منه شيئاً، يعني ترك منه جزءاً يسيراً أو طوافاً، لا يصح الطواف، لابد أن يكون سبعة أشواط كاملة. فلو مثلاً وهو يطوف شك هل طاف سبعاً أو ستاً؟ أو خمساً أو أربعاً، فعليه أن يبني على اليقين ويزيد واحداً على الأقل، يعني يبني على الأقل. وإن كان هذا بعد ما انتهى من الطواف شك جاء بعد الانتهاء من الطواف فلا يلتفت إليه.

ولا يصح الطواف إن منه ترك شيئاً أو إن لم ينوه؛ إذا ما نوى الطواف وهذه النية شرط عند الحنابلة نية التعيين، أو لم ينوِ الطواف، هذا شرط عند الكل. لابد أن تنوي الطواف، بمعنى أنك جاي تطوف البيت، مش جاي هارب من شخص مثلاً. في ناس واحد جاي شارد من شخص، ويطوف بالبيت وهو ما يبغى الطواف، بس هارب لأنه عارف أنه ما راح يجيه، أو يطرد غريم مثلاً، هذا لم يرد الطواف. إذاً النية شرط عند الجميع، أو ما نسك، يعني تعيين النية.

وتعيين النية عند الحنابلة فقط، وأما عند الجمهور فأي طواف يقع كما هو في المناسك. فمثلاً اللي جاي معتمر وطاف حتى لو لم يقل إن هذا طواف العمرة يقع عن العمرة، واللي أفاض حتى لو ما كان يفكر في طواف الإفاضة. جميل، فلا يشترط تعيين الطواف المعين، وهذا الذي عليه الترجيح في الحقيقة لأنها عبادة واحدة كما يقولون.

مستعجل شوي لأني أشوف الوقت أدركنا، أو طاف وهو محدث، يعني لم يتوضأ، يعني لابد أن يكون على طهارة، أو طاف وهو محدث. طيب لو أحدث في وسط الطواف؟ عليه أن يتوضأ ثم يرجع، فإذا رجع هل يكمل أو يبتدئ؟ اختلفوا، والأحسن أن يبتدئ. يبتدئ، لكن لو الذي قطع الطواف الصلاة مثلاً، فهنا بالاتفاق أنه يكمل، يعني يصلي، فقامت الصلاة فأراد أن يصلي معهم الصلاة ثم أراد أن يكمل طوافه ماذا يفعل؟ هل يبتدئ الطواف من جديد أو يكمله؟ يكمله، يعني يبدأ من حيث انتهى.

معليش في شغلة قد تكون في بال البعض؛ أنا تدري مع الزحمة خصوصاً في الأيام العادية تلاقي ممكن يصير في ملامسة مع أخت من هالصوب ولا هالصوب، وهل هذا ينقض الوضوء مثلاً؟ هو الذي ينقض الوضوء إن كان بشهوة، إن اشتهى وهذا قد يحدث من بعض الشباب، فيشتهي فينتقض وضوءه، حسب ما حصل منه، إذا زاد عن هذي ينتقض وضوءه، عليه أن يجدد الوضوء ويطوف مرة أخرى. يعني أن لا يكون محدثاً.

أو طاف وهو محدث أو عارٍ، يعني لو طاف وهو عنه شيء، فعليه أن يتداركه ويلبسه، لا يطوف وهو قد بدت عورته، أو طاف وهو محدث أو عارٍ، أو فوق ما زاد من الجدار. ما معنى هذا؟ مكة الكعبة نفسها في جدارها السفلي زيادة، بعض الناس تجدهم يركبون عليها، يسمونه الشاذروان. الحنابلة والشافعية يقولون هذا من البيت، ولا يجوز أن تركب وتطوف عليه، يعني بعض الناس ممكن من الزحام يركب على الشاذروان، هذا ما طاف في البيت، أو على الحجر، فوق جدار الحجر أيضاً لا يجوز. إذاً الحجر لا يجوز، لا داخل الحجر، من باب أولى داخل الحجر لا يجوز، كما ذكروا في. إذاً لابد أن يكون الطواف حول البيت.

يبتدئ من الحجر الأسود سبعة أشواط، يكون هناك موالاة، موالاة بمعنى لا يكون هناك فاصل. فإن كان الفاصل صلاة جاز البناء، وإن كان الفاصل وضوءاً فالأفضل له أن يبتدئ الطواف، هذا ما يحضرني الآن.

بغيت أطوف في المسجد، هذا لما قلنا من فوق، أحياناً اللي يطوفون فوق ممكن يذهبون مع المسعى، يمشون مع السعي، والسعي ليس من المسجد، وبهذا يبطل الطواف، لأن في خط جاي حق المسعى، ما يطوف على المسعى وإنما يكون في داخل المسجد، المسجد له مسار، لكن من الناس يشوف الزحام ويشوف المسعى فاضي ويروح بالعجلة. والله شيء مهم، وهذا معناه أنه طاف في غير المسجد، من الشروط أن يقع طوافه في المسجد. فلو طاف خارج الكعبة خارج السور الكبير هذا الذي فيه الأبواب، لو طاف خارجها يصح؟ ما يصح، لابد أن يكون داخل المسجد، وهكذا المسعى خارج المسجد، فلا يمشي في المسعى، هذه من الأشياء التي ينبغي أن ينتبه إليها الناس.

وبالنسبة للمقعدين اللي مثلاً من الأشياء لما قلنا طهارة، طيب واحد محمول على كرسي، لو نام ينتقض وضوءه، وبالتالي عليه أن لا ينام، فلو نام عليه الإعادة، مهم، ولو كان مغمى عليه أيضاً عليه الإعادة لأن المغمى عليه ينتقض وضوءه. إذاً اشترطنا الطهارة. إذاً عندنا الشروط، إذا معنا وقت نستطيع أن نقول أن يكون الشوط كاملاً سبعة أشواط، وأن تكون في المسجد، وأن تكون بنية الطواف، وأن يكون طاهراً، وأن يكون مستتراً، لا تظهر عورته، ولا يصح الطواف إن منه ترك شيئاً، أو إن لم ينوه، أو ما نسك، أو طاف وهو محدث، أو عارٍ، أو فوق ما زاد من الجدار، وأن يكون حول البيت فلا يكون في داخل البيت.

هناك بعض الأسئلة قد ترد على أذهان الإخوة المشاهدين، هناك سؤال يقول: بعد ما انتهى من الطواف وصلى ركعتين، شك أنه لم يطف إلا ستة أشواط، الشيخ جاوب: هل عليه أن يأتي بشوط سابع أو طوافه صحيح ولا شيء عليه؟

طوافه صحيح ولا شيء عليه، هذه مسألة مهمة؛ فحتى الصلاة وكثيرا ما نسمع الأسئلة عنها، وهي إذا كان الشك في أثناء العمل أو بعد العمل، فإن كان في أثناء العمل تبني على اليقين، مثلا إذا شككت في الصلاة هل صليت أربعا أو ثلاثا فتقول صل الثلاث وتبني على اليقين والثلاث فتأتي برابعة. وإن كان الشك بعد العمل، صليت صلاة الظهر مثلا أو العصر أو المغرب وسلمت، فجاءك الشيطان وقال لعل الصلاة باقي عليها ركعة، هنا لا تلتفت، بعد العمل لا يلتفت إلى الشك، وأما في أثناء العمل فيبني على اليقين، أو إذا كان عنده غالب ظن يبني على غالب ظنه.

اضطره الزحام إلى أن صعد وهو يطوف فوق جدار الحجر في أحد الأشواط، فما الحكم؟ طوافه غير صحيح، أو ذاك الشوط غير صحيح، يزيد شوطا، هي سبعة أشواط، فإذا حصل هذا في واحد منها يزيد، إذا نام المكلف الذي يطاف به على الكرسي أثناء طوافه، هل طوافه صحيح؟ غير صحيح، طاف فوق سطح المسعى غير صحيح لأنه خارج عن المسجد.

بعد الانتهاء من الطواف قامت الصلاة، فهل تجزئ عن ركعتي الطواف؟ لا تجزئ، ركعتي الطواف هذه من النسك ليست مثل تحية المسجد التي تقوم الفريضة عنها. فهو انتهى من الطواف أو قبل أن يصلي ركعتين قامت الصلاة، يصلي الصلاة ثم بعدها يصلي الركعتين.

إذا أخر طواف الإفاضة للوداع وسعى بعده، فهل يجب أن يطوف للوداع؟ لا يجب عليه، لأنه يعتبر آخر المناسك.

رجع إلى بلده ولم يطف طواف الإفاضة، ثم ذبح هديا عن ذلك، فما الحكم؟ غير صحيح، حجه غير صحيح، لا بد أن يرجع ويبقى محرما إلى أن يرجع ويأتي بطواف الإفاضة، يعني لا يفعل أي شيء من محظورات الإحرام، فلا يقرب النساء، بالذات المرأة؛ لأن التحلل الأصغر هو ما دون الإفاضة، فإذا أفاض صار التحلل الأكبر، هو الآن يستطيع أن يلبس ثيابه، يستطيع أن يأخذ الطيب، لكنه لا يقرب امرأته إلى أن يعود إلى مكة ويأتي بطواف الإفاضة وإلا لا يتم حجه.

سؤالنا لحلقة الغد عبر حساب تلفزيون قطر في تويتر يقول: حلقة الغد إن شاء الله عن الطواف، شخص طاف وسعى، ثم تبين أنه طاف وسعى وهو محدث، فهل يجب عليه أن يعيد الطواف فقط؟ أو يعيد الطواف والسعي؟ هذا السؤال الله يسلمك فيه حيلة كبيرة، فعليكم إن شاء الله إجابة على هذا السؤال من خلال حسابنا في تويتر، وإن شاء الله بكرة نشوف شلون الناس وفقهم في هذا الموضوع.

شيخنا، في اللحظات الأخيرة، الطواف أكيد الواحد لازم يستشعر معاني كثيرة ويدعو الله سبحانه وتعالى، فالواحد في الطواف ساعات تجيه شغلات تشغله والناس، فلو تعطينا بعض النصائح في الطواف، ماذا يمكن أن أحيي به هذا الطواف بشيء يفيدني؟

الله يسلمك، الإنسان ما يكون عند بيت الله سبحانه وتعالى إلا وهو في حضرة القدس، عند بيت الله سبحانه وتعالى هذا ليس بيت مخلوق، هو بيت الخالق، لو أن الشخص ذهب إلى حاكم للحكام ومعه ناس كيف سيكون هدوءه وانتباهه، وألا يرى هذا الحاكم منه ما يسوء، الله سبحانه وتعالى مطلع على هؤلاء، الله يعلم كل واحد منهم ما في قلبه وما يريده.

ففيه ناس يتدافعون وفيه ناس يتكلمون، فإذا بدوت أنت في هذا الطواف وأنت معلق قلبك بصاحب البيت واستشعارك متجه إلى البيت بدعائك، تدعو بصوت ليس فيه زجل ولا صراخ، لأن هذا من المكروهات أن يرفع الصوت ويؤذي من حوله كما يفعل كثير من المطوفين بصوت عالٍ، هذا مكروه عند العلماء، عليه أن يدعو بصوت خافت لا يزعج الناس.

الأمر الثاني لا يتكلم إلا فيما له حاجة، لأن الطواف بالبيت كالصلاة، فلا يتكلم إلا إذا احتاج إلى الكلام، أو في فتوى مثلا أو في تحذير، أما أن يأخذ الطواف سوالف أو أكل، لا يأكل في الطواف. والآن يطوف ببيت الله سبحانه وتعالى وقلبه لابد أن يتعلق بهذا البيت وأن يدعوه، ويستغل هذا الوقت للدعوات، فالدعاء في هذا المكان هو دعاء عند رب العالمين، عند بيت رب العالمين.

إذا لم يستغل هذا المكان للدعاء متى يدعو؟ هو يدعو في أماكن متعددة، لكن هنا هذا من أحرى الأماكن لإجابة الدعاء، ولذلك كان الأئمة يذكرون أدعية متنوعة، والنبي ﷺ دعا بين الركنين: «رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ»، وكأن هناك أدعية ربما لا تنقل لنا، لكن على الإنسان أن يشغل نفسه إما بذكر أو بدعاء أو حتى بقراءة قرآن، ممكن أن يقرأ القرآن لأنه من شري له القرآن.

التعلق بالأستار، يعني التعلق عند باب الكعبة، كره بعضهم ذلك لكن الحقيقة التعلق بالأستار وارد فيه أحاديث، مما يدل على أن التعلق بأستار الكعبة له مكانته، أنت متعلق بأستار كعبة المولى سبحانه وتعالى لأنك لاجئ إليه وترجو ما عنده. وكذلك الملتزم، ورد عن الصحابة وجاء عن النبي ﷺ الملتزم ما بين الباب والحجر، يعني يلصق صدره به وذراعيه، إن أمكن هذا ويدعو بما شاء، هذا مكان الدعوات والتوجه لله سبحانه وتعالى.

جزاك الله خير، الله يكتب لنا إن شاء الله زيارة بيت الله الحرام معتمرين وحاجين يا رب العالمين وكل المشاهدين، نشكر فضيلة الشيخ سعيد الدوي المري على ما قدم، وغداً نواصل رحلتنا، رحلة المناسك، مناسك الحج.

بدأنا بالطواف، وغداً إن شاء الله السعي، وربي يحفظ الجميع. السلام عليكم ورحمة الله.

﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 148].