د. سعيد المري﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 148].
أيها الأحبة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله أكبر الله أكبر الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرة وأصيلًا. ها هم الحجاج قد قضوا تفثهم بعد تنقلهم في مواقف كثيرة، ملبين ومكبرين. ها هم يقر قرارهم على أرض منى، مكبرين مبتهجين باستكمال حجهم. ها هم في أيام التشريق يقدمون هداياهم ويشكرون الله على ما هداهم، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله».
حي الحيا تلك المنازل والربا، وسقى الولي مواطن الآلاء، وسقى المشاعر والمحصبة من منى سحًا، وجاد مواقف الأنضاء. أهلاً ومرحبًا بكم أيها الأحبة، ونرحب بفضيلة الشيخ الدكتور سعيد محمد البديوي المري، الأستاذ بكلية الشريعة بجامعة قطر، وهذه الحلقة التي تم تخصيصها لأيام التشريق وما فيها من أعمال وأحكام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا مرحبا يا أبو ناصر، حياك الله وحيا الله المشاهدين الكرام. كنا عيدنا، تشريق صار أيام كأنه أيام عيد الآن، خلاص، وصح أيام عيد عندنا، نعم لكن عند الحجاج في عندهم إلى الآن مناسك. سيأتيك حديث أنها أيام عيدنا أهل الإسلام.
تعلم -اللهم صل على- الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين. أيام التشريق هي أيام عيد، كما أن يوم النحر يوم عيد، ويوم الفطر يوم عيد، كذلك أيام التشريق هي أيام عيد للإسلام؛ ولذلك سمي يوم النحر الحج الأكبر أو العيد الكبير كما يقول عامة الناس؛ لأنه يتلوه ثلاثة أيام كلها تعتبر أيام عيد. والحديث الذي فيه أن الجاريتين اللتين غنتا عند النبي صلى الله عليه وسلم، دخل أبو بكر وإذا جاريتان تغنيان عند النبي صلى الله عليه وسلم، هذا كان في أيام منى، فنهرهم أبو بكر، قال: أمزامير في بيت رسول الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «دعهما يا أبا بكر؛ فإن لكل قوم عيدًا، وهذا عيدنا»، وفي حديث آخر: «أنها أيام عيدنا أهل الإسلام».
هذه الأيام اسمها أيام التشريق، وقد ذكرها الله سبحانه وتعالى، نص على عددها وقال أنها معدودات: ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ﴾ [البقرة: 203]، وهي هذه الأيام الثلاثة أيام التشريق. لماذا سميت بالتشريق؟ سميت بالتشريق لأنهم كانوا إذا ضحوا ضحاياهم وقدموا الهدي، صاروا يقددون اللحم ويشرقونه، ويجعلونه في مقابل الشمس، لما يشررون اللحم ويقددونه يظهرونه إلى شروق الشمس، فسمي تشريقًا؛ يعني تشريق باللحم الذي يعلق حتى يجف. قبل ما كان عندهم، نهاهم عن أكل الضحايا بعد ثلاث، وهذا كان سابقًا ثم نسخ؛ من العلماء من قال إنه نسخ ومنهم من قال هو باقٍ لحاجته. ما معنى هذا؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال في غير ما حديث: «لا يأكلن أحد من أضحيته بعد ثلاث»؛ يعني بعد الثلاثة الأيام، أما مع يوم النحر يومين أو الثلاثة التي هي أيام التشريق، على خلاف بين أهل العلم.
لماذا نهاهم عن ذلك؟ لأن في ناس دافة من الناس؛ مجموعة من الناس جاؤوا وكانوا جياعًا، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة أن يتصدقوا؛ لأنهم إذا شرقوا اللحم أو قددوا اللحم سيأخذ وقتًا، معناه يحتفظون به أكثر من ثلاثة أيام، فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم يفعلون ذلك والناس بحاجة للأكل، نهى عن أكل ما من الأضاحي فوق ثلاث. ثم لما جاء من العام الآخر وهم في المدينة، سألوا النبي صلى الله عليه وسلم وقت الأضحية، فقالوا له: يا رسول الله، أما هذا أو قبله؟ قالوا: يا رسول الله، إنك نهيتنا عن أكل الضحايا والناس يقددون؟ قال: وماذا؟ قال: لأنك نهيتنا في مرة من المرات في عام من الأعوام -لعله ليس في الحج، وإنما قبل ذلك في المدينة-، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما ذلك لأجل دافة دفت، فأما الآن فكلوا حيث شئتم»؛ يعني بعد الثلاثة الأيام.
أيام التشريق أنت سألتني عن اسم التشريق؟ معنى التشريق أنهم كانوا يقددون اللحم ويعرضونه للشمس، ولذلك سميت أيام التشريق؛ كانوا يفعلون ذلك لكثرة الضحايا التي يذبحونها ولكثرة الهدايا. كم يوم أيام التشريق؟ ثلاثة أيام، لكن أيام الأضاحي -نحن سنتكلم عن الأضاحي في حلقة إن شاء الله- هي ثلاثة أيام؛ هل منها يوم النحر فتكون يومان بعده، أو الثلاثة أيام التي بعد يوم النحر، على خلاف بين الجمهور والشافعية. الجمهور يقولون ثلاثة أيام؛ يوم النحر ويومين بعده، هذه الأضاحي التي عنده أضحية يستطيع أن يذبح في يوم النحر أو اليوم الذي يليه أو اليوم الآخر.
ما العمل الذي موجود فيها؟ العمل الذي فيها أعمال كثيرة، هذه الأعمال التكبير: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر ولله الحمد. وهذا التكبير ليس خاصًا بأيام التشريق، وإنما أيام التشريق يقيد فيها هذا التكبير. قال: وسن أن يكبروا في ليلة عيد وكل العشر من ذي الحجة. يسن للناس أن يكبروا في ليلة العيد، هذا تكبير مطلق، ما معنى مطلق؟ يعني إذا التقوا: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر. وكل العشر بالنسبة لعشر ذي الحجة يكبرون في كل عشر من يوم دخول أول ليالي العشر، تكبيرًا مطلقًا لا مقيدًا. المقيد خاص بأيام التشريق ويوم النحر. ما معنى المقيد؟ هو التكبير بعد الصلوات. وسن أن يكبروا المقيد من بعد فرض في جماعة، يعني بعد الفرض؛ بعد ما يسلم الإمام يكبرون. ممكن يقول: أستغفر الله، أستغفر الله، أستغفر الله، ثم يقول: اللهم أنت السلام، وبعد ذلك يقول: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر ولله الحمد. أو الله أكبر، وثلاث مرات في البداية وفي الوسط لا إله إلا الله ومرتين في النهاية ولا إله إلا الله؛ يعني صفتين للتكبير.
للحجاج ولكل من هم في ديارهم، لكن يختلف الحجاج عن غيرهم، وإن كان الجمهور يجعلون الصفة واحدة، فالحجاج وغيرهم عند الجمهور يكبرون بعد ظهر يوم النحر إلى آخر يوم من أيام التشريق إلى بعد العصر. الحنابلة يقولون للمحل -الشخص الذي في بلده- يكبر من فجر عرفة، وسن أن يكبروا المقيدة من بعد فرض في جماعة بدأ، لمحرم من بعد ظهر النحر لآخر التشريق بعد العصر، لمحرم من بعد ظهر النحر لآخر التشريق بعد العصر، وفجر تاسع محل يبتدي وليقضي ناس طاهر في المسجد. المحل الذي هو في البلد يبدأ من بعد صلاة الفجر يوم عرفة، هذا عند الحنابلة، وعند الجمهور من بعد النحر.
بالنسبة للتكبير هذا أحد الأعمال، قال وصفة التكبير في العيدين شفعًا؛ يكبرون مرتين. وصفة التكبير في العيدين شفعًا؛ يعني مرتين: الله أكبر الله أكبر، بينهما تهليلة: لا إله إلا الله، وبعد قول: ولله الحمد. يعني هذا استطاع أن يأتي بهذا الذكر بهذين البيتين، لكن هذا مذهب الحنابلة ومذهب الشافعية، وأظنه المالكية، والحنفية مع الحنابلة أنه يكبر ثلاث مرات، وكلها واردة، إما أن تقول: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر ولله الحمد، أو تقول: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر ولله الحمد. لكن هنا مسألة وهي رأيتها كثيرًا؛ بعض العوام الناس يكبرون المقيدة في ليلة العيد، ليلة العيد إذا صلوا المغرب والعشاء صاروا بعد الفرضين يقولون: الله أكبر الله، فهذا في قطر وفي غير قطر رأيت هذا عند بعض العوام، وهذا ليس بسنة؛ التكبير المقيد بعد الفرائض هذا مخصوص بأيام التشريق فقط، ومعها يوم النحر. لكن بشكل عام من بداية ذي الحجة وليلة العيد؛ عيد الفطر الذي سيأتينا إن شاء الله، يكبر الإنسان في ليلة العيد من يوم ما تغرب الشمس يصبح يكبر إذا التقى أصحابه في السوق، لكن لا يكبر بعد الصلوات؛ فإنه ليس بسنة، إنما سنيته بعد الصلوات في أيام التشريق.
عندنا أيضًا لو هذا واحد من الأعمال. نجي حق الحديث؛ لأنه في شغلة معينة هني، خلنا نقرأ الحديث عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب». رواه الخمسة إلا ابن ماجه، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وهي أيام أكل وشرب؛ وش المقصد في أيام أكل وشرب؟ أولاً رواه الخمسة، هنا يمكن بعض الناس يسأل عن الخمسة، من هم الخمسة؟ الخمسة هم أحمد بن حنبل في مسنده، والأربعة التابعون له أو الذين معه أهل السنن، سنن الأربعة: سنن أبي داوود، سنن الترمذي، سنن النسائي، سنن ابن ماجه، وهنا لم يروه ابن ماجه، فرواه الخمسة إلا ابن ماجه.
وهذا الحديث صحيح، والعلماء يحتجون به، لكن فيه إشكالية وهو أنه ذكر عرفة من ضمن أيام العيد، وعرفة هو يوم عيد بالنسبة للحاج. تخريج العلماء لهذا الحديث يقولون عندنا تخريجان: إما أن يكون يوم عرفة لا تعود إليه الكلمة القادمة وهي أيام عيد أيام أكل وشرب؛ هو صح عيد لكن لا يؤكل فيه ولا يشرب بالنسبة لغير الحجاج، أو أن نقول إنه عيد بالنسبة للحجاج ولا يؤكل فيه ولا يشرب، وهذا الذي عليه الجمهور أن هذه الأيام أيام عيد، وأنها ممنوع فيها الأكل والشرب. طبعًا عرفة مختلف فيه، هل يجوز صيامه في مكة للحاج أو لا يجوز؟ أما يوم العيد الذي هو يوم النحر فهذا لا يجوز صومه ويقع الصوم باطلًا، وهكذا يوم عيد الفطر؛ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين وهما يوم الأضحى ويوم الفطر.
وأيام التشريق أيضًا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الأكل فيها والشرب فقال: «أيام منى أيام أكل وشرب»، كما في صحيح مسلم أن رواية نبيشة غير هذا الحديث، حديث آخر، وذكر لله سبحانه وتعالى؛ أيام أكل وشرب وذكر لله. فالذكر لله هو التكبير الذي فيها، والأعمال التي بها تعمل لإقامة الذكر. وأيام أكل وشرب؛ الناس يأكلون فيه حتى يذبحون؛ هو يوم عيد، هذه الثلاثة الأيام بعد يوم النحر هي أيام عيد ولا يجوز الصيام فيها، وهذا مما لا يعلمه كثير من الناس.
الصيام قصدك على الحجاج وليس مطلقًا؟ هذه الأيام الأربعة لا يجوز صيامها؛ لا يوم عيد النحر ولا الثلاثة التي تليه، حتى لو وافق الاثنين أو الخميس أو حتى لو محرم. نعم، محرم أربعة أيام؛ الأربعة أيام إلا على الحاج الذي عليه فدي ولم يجده. شخص مثلًا الهدي على من؟ على المتمتع والقارن، ولذلك يقول: وغير ذي الإفراد ملزوم بدم، وذاك إن لم يك حاضر الحرم. وعادم الهدي الذي لا يجد الهدي، وعادم الهدي لذاك صام ثلاثة فسبعة أيام، أن تكون الثلاثة الأوائل وآخرهم الوقف فذاك الأفضل. يعني إذا هو لا يجد الهدي لا بد أن يصوم ثلاثة أيام ثم عشرة كما قال تبارك وتعالى في صيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم.
يصوم ثلاثة أيام في الحج إذا لم يجد هديًا المتمتع والقارن؛ متى يصومها في مكة؟ قال: إذا كان آخرها عرفة هذا أفضل؛ لأنه سيبدأ لا بد أن يحرم قبل يوم ثمانية لأنه ليس عنده هدي، فيصوم يوم السابع ويوم الثامن ويوم التاسع، هذا الأفضل له، لكن لو فرضنا أنه لم يصم أو أنه كان يظن أنه سيجد الهدي ولم يجده وفاتت عليه هذه الأيام، يصوم أيام التشريق. ثلاثة، جميل. فيستثنى من صيام حرمة صيام أيام التشريق المتمتع أو الذي لا يجد هديًا.
عندنا الآن أيضًا حكم المبيت في منى شيخنا، يعني إيش الأيام اللي المفروض الواحد يبيتها كم يوم؟ وفي نفس الوقت هل لازم يوم كامل أو مثلًا في وقت معين ليل كامل أو بعض الليل مثلًا؟ وهذه التفاصيل تبي نأخذ المشهد من خلاله اللي تشوفه. طيب المشهد أحسن؛ لأنه أظن تكلموا عن موضوع المبيت فالشباب أصدروا فتاوى من خلال حديثهم ونشوف إيش الرأي السديد في هذا الموضوع، المشهد ثم نرجع لكم.
أبو عبد العزيز يقولون ما شاء الله عليك صاير خبير في البورصة هالأيام، علمنا يا أخوي خل ندش في هالمجال، هاي ترى ما شاء الله فرصة هالأيام نازلة شوي. لحظة ها؟ سلام عليكم. ترتفع؟ هلا يبه شلونك؟ الأخبار طمني عليك، أمك شخبارها إن شاء الله بخير؟ الحمد لله، دمك بخير، الأمور طيبة. ما حصلتوا مكان في منى؟ زين بتسوون عيال، ترجعون لا ما يصير، المبيت واجب في منى.
حتى لو ما حصلتم مكاناً، قفوا بسياراتكم على الجسر، تحت الجسر، يمين، يسار. لحظة لحظة، شنو اللي لا؟ وش فيه؟ إذا ما حصلوا مكاناً خلاص، يسقط عنهم المبيت في منى، يرجعون، يرجعون.
لا، أنا أقول بصراحة خل يدورون، يمكن يلقون، أكيد بيلقون، إن شاء الله بيلقون، خليهم يدورون. أنت متأكد؟ لا يبه خلاص، خل يرجعون، الله سبحانه وتعالى يقول: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]، يرجعون السكن أحسن.
ألو، إي خلاص رجعوا السكن، أنتم وين ساكنين؟ في العزيزية؟ زين، العزيزية خلاص. لا، عندي واحد أفتاني قال لي إذا ما حصلوا سكن يسقط عنهم المبيت. إي رجعوا. دير بالك على نفسك، الله الله في أمك، أهم شيء أمك، ها إيه، طمنوني بعد، يلا مع السلامة.
تعالي، شنو هالفتوى هذي؟ شنو يسقط عنهم مبيت؟ يا أخي والله أنت ما أدري، أنا مو مرتاح حق الفتوى هذي. وأنا قاعد مثلك مو بمرتاح لها كلش. أنتم مو مرتاحين لأنكم متعودون على المبيت في منى، لكن الحين أنت شفت الناس، شفت العالم، شفت هالزحمة وهالضجة هذي؛ صراحة مو بعدلة تروح منى ما تحصل مكان ترقد على طيف ولا في الشارع، هذي صراحة شيء غير حضاري.
شلون مو بحضاري يا ريال؟ الله يهداك، كله ليلتين لله سبحانه وتعالى. يا يبه، إيه مو بحضاري، مو بحضاري لأنه الله يسلمك أنت شفت العالم، شفت الناس. شوف، يا إنك تروح تبات في مكان نظيف ولا إنك ترجع السكن. بعدين الله يسلمك أنت شفت العالم الحين، فضائيات تنقل جو عالم ورايحين بكرة بيقولون: هالمسلمون هذيلة شو المسلمون هذيلة راقدين على الأرصفة وفي الشوارع؟
قططين سادة، الله استغفر الله العظيم، كل يوم مسوين ما شاء الله ضراب وما أدري شنو وينامون على الشوارع ليل ونهار ولا حد قال لهم شيء، جت على الحجاج؟ هذي الحجاج هذي شعيرة، شعيرة من شعائر الحج. لا حول ولا قوة إلا بالله، يا أخي شككتني أنت.
المشكلة إني قلت لهم رجوع السكن خلاص. يا ريال خلاص الحمد لله، أنت ما عليك شيء، وإذا في شيء ولا شيء هذا هو سعادة المفتي، هو بيتحمل الإثم؟ إي نعم، أنا مسؤول عن هالفتوى اللي قلتها، قلت لهم يرجعون السكن. جزاك الله خير، خل يرجعون السكن يبى أحسن، ولا وين يباتون في الشارع؟
حياكم الله أيها الأحبة، الآن عندنا موضوع الحبيب هذا، قال لهم ما دام مو محصلين محل في منى روحوا العزيزية، روحوا بيتكم. وعندنا أيضاً بعد ناخذ سؤال الجمهور في نفس الوقت اللي أخذناه أمس، عن موضوع حتى الموظف، هل الموظف الذي يخدم الحجاج يعذر بترك المبيت في منى؟ يعذر ولا ما يعذر؟
الناس قالوا الله يسلمك، اللي قالوا يعذر تسعة وخمسون في المئة، ولا لا يعذر واحد وأربعون في المئة. ما شاء الله، الجمهور قالوا يعذر. الجمهور معناه الأكثر يعني.
زين، ما رأي الشرع في موضوع المبيت؟ أولاً المبيت بمنى فيه اختلاف بين العلماء، هل هو واجب أو ليس بواجب؟ والخلاف ينحصر بين الحنفية والجمهور؛ المالكية والشافعية والحنابلة يقولون بأن المبيت بمنى ليالي التشريق واجب، يجبر بدم، إن لم يبت فعليه دم.
عن كل ليلة؟ لا، عن الليالي كلها. لو بات ليلة واحدة سقط عنه الدم، لكن عليه أن يتصدق عن كل ليلة بصدقة أو نحو هذا. ولكن الذي عليه الجماهير أن مبيت الليالي هذا هو الواجب، وأن يكون معظمه، يعني ليلتين فأكثر. يعني الذي يجب فيه الدم أن يترك المبيت كله، وأما إذا بات ليلة وهو متعجل وراحت عليه ليلة، فلا يجب عليه دم، هذا في قول الجماهير.
أما الحنفية فيقولون إنه مستحب، سنة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان في منى لأجل أنه أقرب إلى الرجم؛ لأن الواجب هو رجم الجمار، والنبي إنما جلس في منى ليكون قريباً منها، لأنه لو كان في مكة أو في مكان آخر سيكون بعيداً منها، وسيكون ذلك شاقاً. وفعلاً في مشكلة في مسألة لما تكون في مكة، الهدف من كلام الحنفية لما يقولون إن النبي إنما جلس في منى لأجل أنه أرفق به وأسهل حتى يرمي الجمرات، لأنها الواجب هو رمي الجمرات في الأيام الثلاثة، قالوا لأنه لو كان في مكة لصعب عليه أو عسر عليه أن يأتي إلى منى، لأنها مسافة بالنسبة لهم وهم على ظهور الجمال وعلى أقدامهم، وأما في منى فهو قريب منها. ولذلك كان مكان النبي صلى الله عليه وسلم عند مسجد الخيف، نعم، فعند الجمرة الصغرى، يعني يبعد عن الجمرة الصغرى ربما ألف ذراع، يعني نصف كيلو تقريباً.
هذا قول الحنفية وهذا قول الجمهور، لكن الجمهور يحتجون بحجج أخرى، منها أن عمر بن الخطاب كان ينهى الناس عن أن تغرب عليهم الشمس وهم خارج منى، وكان يكلف رجالاً يدخلون الناس إلى منى بعد غروب الشمس حتى يبيتوا في منى. وأيضاً حديث العباس لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم في السقيا في مكة؛ العباس كان عنده السقيا كما تعلم، السقيا هي تعرف أن قديماً كان هناك الرفادة والسقاية والحجابة واللواء، فكان العباس عنده السقاية ورثها من هاشم ومن عبد المطلب من أبيه عبد المطلب، مع أن أبا طالب كان أكبر منه، لكن كانت السقاية للعباس رضي الله عنه. فكان العباس يسقي الحجيج، يعني مكلف مثل العامل الذي ذكرته، في الذي يعذر أو لا يعذر، ما قلنا فيها في واحد موظف طبيب، أذن للعباس كما في الصحيحين أن يبيت في مكة لأجل سقايته؛ لأنه يسقي الحجاج مع أن الحجاج ليسوا محتاجين إلى سقايته لكنهم من باب التطوع، نعم. فهذا من أدلة الجمهور أنه أذن للعباس، ولو لم يكن واجباً لما احتاج إلى إذن.
طيب دل إذنه له وترخيصه، وأيضاً رخص للرعاة والسقاة، السقاة اللي هم العباس، والرعاة اللي يرعون الإبل، فرخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم في أن يبيتوا، عليه الصلاة والسلام. هذا بالنسبة للمبيت، وإن شاء الله موضوع الرمي راح نخليه بعد الفاصل إن شاء الله.
أهلاً بكم ومرحباً أيها الأحبة، يواصل الآن الشيخ حديثه عن أيام التشريق، وتكلمنا قبل الفاصل عن المبيت بمنى وحكم المبيت في أيام التشريق، والآن نبي نتكلم عن الرمي. عندنا كم عدد الأيام اللي فيها الرمي وتفاصيل الرمي؟ يا شيخ ترى المبيت أحياناً يحصل فيه إشكالات، ربما تأتينا في الأسئلة، لأن الناس يذهبون إلى المبيت مثلاً من المغرب، بعضهم يذهب من المغرب وبعضهم ينتظر في سكنه إلى العاشرة من الليل ثم يذهب فيجد صعوبة في الدخول، وهذا يكون الوقت الذي يقضيه في منى قليلاً.
إذا قلنا بأن المبيت بمنى واجب فينبغي عليه أن يكون في منى أكثر الوقت، يعني معظم الليل، كان يقال إنك بت في منى يعني ما ليس مجرد ساعة أو ساعتين. فمثلاً لو جاء الساعة العاشرة عليه أن يبقى إلى الفجر، وهكذا يعني لو جاءها قبل بإمكانه يأخذ معظم الليل، فإذا تحقق له معظم الليل فقد تحقق له المبيت، والمبيت ليس المقصود به أنه ينام أو يرتجع، بإمكانه يجلس، يعني البقاء والمكث في منى هذا هو المبيت.
ما الشغلات التي ممكن نسويها في مبيتنا أو في وجودنا في منى؟ هل هناك أذكار معينة؟ ليس هناك أذكار خاصة أو معينة واردة، وإنما النبي صلى الله عليه وسلم كان كل أوقاته ذكر وصلاة ودعاء. هل تجمع الصلوات أم تكون في أوقاتها؟ الصلوات في منى ذكرنا قبل ذلك، في المبيت بمنى أول ليلة، حين دفعنا إلى عرفة قبل الدفع إلى عرفة، اللي هو ليلة يوم التروية، وذكرنا هناك أن الصلوات فيها لا تقصر ولا تجمع، وفي هذه الليلة وفي ليالي التشريق تكون الصلاة مقصورة بالنسبة للحجاج المسافرين، وأما أهل مكة فيتمون صلاتهم على قول الجمهور.
جميل، إذاً أنت قصر من دون جمع؟ قصر من دون جمع هذا هو السنة. جميل، ولو جمعوا مباح لهم لكن السنة القصر مع عدم الجمع.
الرمي، نأتي إلى الرمي، الرمي عندنا ثلاث جمرات. وبات بعد في منى ثم رمى أول جمرة كما تقدم، وتقدم أنه رمى جمرة العقبة، وذكر أنه يستقبل وأنه يستبطن الوادي؛ فقوله وبات بعد في منى ثم رمى أول جمرة، يعني اللي هي الصغرى أول جمرة كما تقدم يعني يستبطن الوادي كما استبطن الوادي هناك ويرميها كما تقدم، يعني أنه يرمي كل حصاة واحدة تلو الأخرى، قال يرفع يمناه بها مكبراً، يرفع يمناه بها حتى يرى بياض إبطه هنا مكبراً، فيكبر مع كل حصى. نعم، قال وبات بعده في منى ثم رمى أول جمرة كما تقدم عن اليسار، يعني يجعلها على يساره، عن اليسار ومشاق إلى ثم دعا مستقبلاً طويلاً، بعد ما يمشي على اليسار، يعني بعد ما يتجاوزها يأخذ إلى جهة اليسار. على كل هالجمرات ترمي بعد ما ترميها من بطن الوادي من عندك كما هي، أيوا تذهب إلى يسار قليلاً وتستقبل، الوقوف مكان ما كله سنة، يعني بإمكانك أن تقف على اليمين، بإمكانك أن تبعد، وينبغي أنك تبعد من حطمة الناس وزحمتهم، صحيح، لأن هناك رمي، بعض الناس ممكن هو يدعي تأتيه حصاة، فقال ثم دعا مستقبلاً طويلاً، وعن يمين مثلها الوسطى رمى، ثم رمى الكبرى كما تقدم يعني مثلها مثل الصغرى يرمي الوسطى سبع حصيات، سبع حصيات مكبراً مع كل حصى، يرفع يده بيده اليمنى، كل هذه سنة ولا يجمعها معاً، قال ثم عن يمين بدل في الصغرى كان على اليسار يسار، الآن يروح يمين شوي يمين يتجه إلى اليمين، وعن يمين مثلها الوسطى رمى، ثم رمى الكبرى كما تقدم.
الدعاء، في دعاء بعد الصغرى والوسطى هناك دعاء كما قالت عائشة رضي الله عنها، النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا دعاء طويلاً، دعاء ما تيسر أي شيء ما تيسر، ليس هناك دعاء معيناً، وأما الكبرى فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بعدها وإنما كان ينصرف.
من متى إلى متى يا شيخنا بالنسبة لوقت الرمي؟ الرمي قال بعد الزوال في هذه الأيام، لا قبل. وفي الكل رمى مستقبلاً، يعني يكون بعد الزوال، بالنسبة ليوم التشريق يوم النحر الرمي يكون بعد منتصف الليل، يجوز بعد منتصف الليل، صحيح، إلى آخره، جميل، إلى آخر وقت الرمي. وأما بالنسبة للأيام الأخرى اللي هو اليوم أول التشريق، اللي هو ثاني العيد وثاني التشريق وثالث التشريق، الرمي فيها يكون بعد الزوال، هذا هو السنة. يوم العيد ما في قبله، يبطله بعض كثير من أهل العلم، إلا هناك يوم النفر اللي هو يوم التعجل أو آخر الأيام، أظنه يوم التعجل.
قال الحنفية بجواز الرمي قبل الزوال، والحقيقة هناك من يقول بهذا وهناك من يعارض، كثير من العلماء يعارضون الرمي قبل الزوال. وهناك حديث، بعد الزوال تقصد فيه اللي هو بعد الظهر، بعد الزوال بعد الظهر إيه، زواله معروف هو تزول الشمس في كبد السماء هنا لم تزل ما زالت، فإذا ذهب الظل إلى جهة الشرق زالت الشمس جميل ولو قليلاً. أقول لك هناك حديث عدي بن عاصم وهو في الخمسة أيضاً وفي الموطأ مالك أنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة أن يرموا يوم النحر ثم يرموا اليوم الذي بعده أو الذي بعده ليومين، يعني اليوم الأول يرمون ليومين، وهنا في تقديم للرمي الثاني أو الذي بعده اليومين فيأخرون اليوم الأول إلى اليوم الثاني ثم يرمون يوم النحر، هذا الحديث صحيح واحتج به الأئمة.
ورأيت من يجيز تقديمه، تقديم هذا الذي هو نص الحديث، لا أعرف هل أحد من الأئمة الأربعة قال بالتقديم بجواز التقديم؟ الذي أعرفه من مذهب الحنابلة أنه لا يجوز التقديم، وإنما التأخير يجوز. التقديم قصدك يعني الصباح أو لا لا، لا أقصد تقديم اليوم الثاني لليوم الأول، هل ترمي اليوم الأول يومين مع بعض؟ حق اليوم مثل الذي سيأتي، لا طبعاً، مفروض نفس اليوم، الذي عليه الجمهور أنه لا يجوز، لكني رأيت في شرح هذا الحديث، هذا الحديث نص على أنه يجوز التقديم، قال يرمون اليوم الأول ليومين أو اليوم الثاني ليومين، وهو يرمي اليوم الأول لهذا اليوم والذي بعده أو اليوم، وهذا قد يؤيد من قال بمسألة ما قبل الزوال، الرمي قبل الزوال، صحيح، لكن الجمهور الأغلب يقولون أيام، عندهم هذه العبارة.
ولم أجد من شرحها بشكل دقيق، وهي أن أيام منى وقتها وقت واحد. يقولون أيام الرجم أو أوقات الرجم وقتها واحد، لكنهم لما يقولون وقتها واحد يقولون: فإن أخره وقع في وقته؛ يعني إذا أخر اليوم الأول إلى اليوم الثاني وقع في وقته، إذا أخر الأيام كلها لليوم الآخر وقع منه. طيب لو قدم؟ لأن كلمة وقت الرمي وقت واحد يقتضي جواز التقديم أيضاً، لكن ما نصوا على هذا، ما وجدت النص على هذا.
على العموم نحن أحسن نبقى مع الشيء الواضح وهو أننا نجوز التأخير، ونترك مسألة التقديم لأنها لم أجد من نص عليها من الأئمة. إذاً هذا هو وقت الرمي. نعم، لكن هناك التعجل، يعني يمكن لبعض الناس التعجل في يومين؛ كما قال تبارك وتعالى: ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ اتَّقَىٰ﴾ [البقرة: 203]. ما معنى من تعجل في يومين؟ يقولون: إذا أراد التعجل فعليه أن يخرج من منى قبل غروب شمس ذلك اليوم. نحن الآن فلنفترض أن أول يوم من أيام التشريق يوم السبت، وكان يوم الجمعة هو يوم العيد، يوم الأحد هذا يوم النفر يوم الاستعجال يمكن أن يستعجل فيه الإنسان، يوم الاثنين هو آخر أيام التشريق، فاليوم الأوسط من أيام التشريق يمكن التعجل فيه، لكن بشرط أن لا تغرب عليك الشمس وأنت في منى.
يعني تكمل وتروح تطوف، لا مجرد خروجك من منى حتى لو بقيت، لا، بإمكانك تخرج من منى وتبيت في العزيزية أو تبيت في جبل النور أو تبيت في مكة ما عندك مشكلة، وتبقى ولا يلزمك رمي لليوم الثالث، لكن بشرط أن تخرج من منى قبل غروب الشمس. وقبل أن تغرب من تعجل يخرج من منى وبات حيث شاء.
جميل، هنا بعض الأسئلة بعض الفرضيات يمكن تحدث أثناء الحج. السؤال الأول: ترك المبيت بمنى ليالي التشريق بغير عذر هو وزوجته وأولاده، فما الحكم؟ هنا إذا قلنا بأنه واجب، نعم، فعليه دم، دم عليه وعلى أولاده، كل واحد دم، لأنه ترك المبيت كاملاً بدون عذر.
ما حكم البقاء بمنى أيام التشريق نهاراً؟ هل هو مستحب ولا هو واجب؟ الواجب باتفاق العلماء أنه الليل المبيت، فالنهار ليس بواجب، وإنما مستحب.
إذا مكث في منى أكثر من نصف الليل ثم انصرف فما الحكم؟ لا شيء عليه، وذكرنا أن المبيت هو ما يشمل معظم الليل. يعني أكثر من النصف؟ طبعاً. يعني كم بالمئة؟ واحد وخمسين. بس كيف تعرف واحد وخمسين؟ هل تحسب الليل من المغرب؟ طبعاً الليل يحسب من المغرب إلى الفجر، فتحسب الوسط.
رمى العقبة قبل الغروب ويريد التعجل، وبعد أن سار قليلاً أذن المغرب، هل يلزمه المبيت بمنى؟ لا يلزمه ذلك. الجواب عندي طبعاً، الجواب: يقول مرة ثانية إيش قراءته؟ رمى العقبة قبل الغروب ويريد التعجل وبعد أن سار قليلاً أذن المغرب، هل يلزمه المبيت بمنى؟ رمى العقبة قبل الغروب، مجرد ما صار قليلاً أذن المغرب. العقبة نفسها يقولون ليست من منى، هي خارج منى، الكبرى وحدها، أو أنها على الحد مباشرة، وبالتالي هو شوف السؤال إيش قال، قال رمى قبل الغروب ثم مشى، معناه أنه مشى أنه خرج عن منى قبل الغروب، أيوه، لا يلزمه ذلك. إذا رمى الوسطى مثلاً وأذن الأذان، عليه أن يبقى، نعم، هذا الذي يبغي التعجل.
هنا أيضاً رمى إحدى الجمرات بثماني حصيات، فما الحكم؟ رميه صحيح ولا غير صحيح؟ بدل سبعة ثمانية، طبعاً صحيح لأنه أتى بالسبع وزيادة، لكن هذه الزيادة إن كان عن تشكك لا بأس، وإن كان قاصداً لها فقد أساء، لأنه خالف السنة.
ضرب شخصٌ بجانبه يده فطارت الحصاة، يعني هو واحد ضرب يده فوقعت في المرمى، فما الحكم؟ يعني هو ماسك الحصى هكذا، وفيه واحد يبي يحذف وضرب يده فطارت من يده ووقعت في المرمى، يعتد بها ولا يعتد بها؟ لا يعتد بها. ليش لا يعتد بها؟ من شروط صحة الرمي أن تكون قاصداً الرمي، هو ما قصد، توه مطلع لو حذف، سيأتينا السؤال الثاني يبين هذا.
رمى حصاته فضربت رأس شخص آخر، ثم وقعت في الحوض، فما الحكم؟ هنا يعتد بها، يعتد بها، قصد وقوعها في الحوض، فلما رمى هو الذي رمى. هناك لطم يده، ضرب يده، فطارت الحصاة من غير قصده ووقعت في الحوض، هنا لا يعتد بها، لكن إذا طارت الحصاة بعد ضربها لشخص ووقعت في الحوض ولكنها بقصده، وكان يريد أن يوقعها في الحوض، يعتد بذلك. ولكن إذا ما وقعت في الحوض لا يعتد بها، إذاً لا بد من القصد ومن وقوعها في الحوض، شرطان.
جميل، عندنا سؤال الغد بالنسبة لحلقة الغد، السؤال الذي سيكون عبر حساب تلفزيون قطر في تويتر يقول: هل يجوز أن يشتري بعد طواف الوداع هدايا، أو لا بد أن يشتريها قبل طواف الوداع؟ يجب أن يقدمها على الوداع، أم يجوز أن يشتريها بعد الوداع؟ عليكم الدخول عبر حساب تلفزيون قطر في تويتر.
موضوع الشراء يا شيخ بعضهم الله يهديهم يروحون، يعني السوق والمقاول كل شوية، يعني مثلاً سيارة تروح السوق والشراء، إيش رأيك فيه أنت؟ والله أنا أقول زين خلهم يشترون يهدون للناس جايين، عادي، وإذا جاؤوا للناس الناس بعد يسوون لهم وليمة، نحن ذكرنا الذبيحة حقت القادمين من الحج. طبعاً الآن في كورونا ممكن أنهم يرسلونها للحجاج.
جزاك الله خيراً يا شيخ، وبارك الله فيك شيخ سعيد المري على ما قدم، وغداً لنا لقاء إن شاء الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 148].