الشيخ أمجد سميرالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. اللهم صلِّ على محمد النبي، وأزواجه وأمهات المؤمنين، وذريته وأهل بيته، كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. اليوم الدرس مختلف قليلاً، سنتحدث فيه عن مسألة مهمة جداً؛ هو أصل الدرس عن ليلة النصف من شعبان إن شاء الله. ولكن قبل أن نتكلم عن ليلة النصف من شعبان، نريد أن نأصل مسألة؛ فنحن في الدرس الماضي وصلنا لمسألة الاختلاف بين العلماء، وواجبنا تجاه هذا الاختلاف، وكيف أن العلماء كانوا يرون الاختلاف رحمة لهذه الأمة، خلافاً لما يعتقده البعض الآن.
اليوم أيضاً نريد أن نأصل مسألة قبل أن نبدأ في الكلام عن ليلة النصف من شعبان؛ لأن كثيراً من العمل يُبنى على هذه المسألة، ومنه العمل في ليلة النصف ويوم النصف من شعبان، وهي مسألة العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال. هذه المسألة مهمة جداً، والقول المشهور عند الناس الآن أن الحديث الضعيف هذا بمجرد سماع كلمة حديث ضعيف ارمه ولا علاقة لك به. الحقيقة أن هذا خلاف جماهير أهل العلم، إن لم يكن إجماعاً؛ فبعض العلماء ذكر اتفاق العلماء، كالنووي مثلاً، وبعضهم ذكر الإجماع صراحة، كالطوفي، على أن الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال. ما هذا الكلام؟ ركزوا معي.
نحن عندنا الدين إما أحكام حلال وحرام، وهذا نتشدد فيه في الأسانيد ونفتش عن حال الرجال. السند يعني رواة الحديث؛ فعندما نقول: عن فلان عن فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كذا وكذا، هذا نسميه سنداً، وما قاله النبي صلى الله عليه وسلم نسميه متناً. نحن نفتش عن حال السند ورجاله حين نروي في الأحكام في الحلال والحرام. أما في فضائل الأعمال وفي الترغيب والترهيب، مثل ثواب مخصوص في قيام ليلة النصف من شعبان أو صيام نهارها، فهنا العلماء لا يتشددون في السند، بل يروون الضعيف ليعمل به. وهذا مذهب جماهير أهل العلم، وقد نقل الإجماع عليه الطوفي والنووي وغيرهما.
أبدأ بذكر بعض مقولات أهل العلم، وأبدأ بشيخ الإسلام ابن تيمية؛ لأنه معظم عند الطوائف التي تتشدد في هذه المسألة الآن. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: «لكن أحمد بن حنبل وغيره من العلماء جوزوا أن يروى في فضائل الأعمال ما لم يعلم أنه ثابت، إذا لم يعلم أنه كذب». يذكر عن الإمام أحمد وغيره أنهم جوزوا في فضائل الأعمال أن يُروى ما لم يعلم أنه ثابت، بشرط ألا يعلم أنه كذب؛ أي لا يكون راويه معروفاً بالكذب أو وضع الحديث. والحديث الضعيف ليس كله درجة واحدة، ففيه ما يصل لدرجة الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا لا يروى حتى في فضائل الأعمال.
يقول شيخ الإسلام: «وذلك أن العمل إذا علم أنه مشروع بدليل شرعي، وروي في فضله حديث لا يعلم أنه كذب، جاز أن يكون الثواب حقاً». قد يسأل سائل: لماذا نروي الضعيف في فضائل الأعمال؟ ببساطة، لأن قلبك قد ينبعث لثواب مذكور في حديث ضعيف؛ فمثلاً إذا قلنا لك صم يوم النصف من شعبان، قد لا ينبعث قلبك، لكن إذا ذكرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم روي عنه أنه أمر بصيام نهاره وقيام ليله، وأن الله يغفر في تلك الليلة لكل خلقه، أو ينزل إلى السماء الدنيا فيقول: ألا مستغفر فأغفر له، ألا تائب فأتوب عليه، ألا سائل فأعطيه، حينها ينبعث قلبك للعمل. ومع ذلك، لم يقل أحد من الأئمة إنه يجوز أن يُجعل الشيء واجباً أو مستحباً بحديث ضعيف؛ ففي الحلال والحرام لا، ومن قال هذا فقد خالف الإجماع.
قبل أن نكمل، نريد أن نفهم أن الحديث الضعيف الذي نعمل به في فضائل الأعمال ذكر بعض أهل العلم له شروطاً. فمن هذه الشروط أن يندرج تحت أصل عام في الشرع ثابت بغيره من الأدلة. فصيام يوم النصف من شعبان يندرج تحت أصلين أو ثلاثة أصول ثابتة: الأول استحباب الصيام عموماً، والثاني استحباب الإكثار من الصوم في شعبان، والثالث استحباب صيام الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر هجري. كل هذه أصول ثابتة، فإذا جاء حديث ضعيف في فضل زائد لهذا اليوم بعينه، فإنه يندرج تحت هذه الأصول العامة.
الشرط الثاني الذي ذكروه ألا يشتد ضعف الحديث، بحيث لا يكون فيه كذاب أو وضاع. والشرط الثالث في مسألة الأداء، ألا يُنقل على وجه الإثبات إلى النبي صلى الله عليه وسلم، بل يُنقل بلفظ مثلاً: روي عنه أنه قال كذا وكذا. الإمام النووي في كتاب الأذكار قال: «قال العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم: يجوز ويستحب العمل في الفضائل والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف، ما لم يكن موضوعاً». لاحظ أن النووي، وهو من أجلّ فقهاء الشافعية، لم يشترط شروطاً إضافية، بل اكتفى بألا يكون الحديث موضوعاً.
يقول الطوفي: «فإن قيل: العبادات ونحوها من فضائل الأعمال إنما تتلقى عن الشرع، فإذا وقعت اعتماداً على الحديث الضعيف كان ذلك اختراع عبادة وشرعاً في الدين ما لم يأذن به الله عز وجل، وهو مذموم شرعاً». واحد سيأتي ليعترض قائلاً: أنتم تقولون إنها فضائل أعمال، وهي في النهاية عبادة وسأقوم لأصلي وأصوم، أليست هذه عبادة؟
العبادة حتى له فضائل الأعمال إنما يتلقى عن الشرع، فلو عملتها اعتماداً على الحديث الضعيف كان ذلك اختراع عبادة وشرعاً في الدين ما لم يأذن به الله، وهو مذموم شرعاً. ليس هذا من باب اختراع العبادات وشرع ما لم يأذن به الله عز وجل، بل هو من باب ابتغاء فضل الله تعالى بضعف الأمارات. ثم إن إجماع العلماء على جواز العمل به يدفع هذا السؤال، لأن إجماعهم أقوى منه، حتى لو لم نسلم للطوفي الإجماع، لأن هل في من العلماء من ذكر عنهم خلاف هذا القول؟ نعم طبعاً، زي ابن العربي وزي الإمام مسلم على خلاف في فهم كلام الإمام مسلم.
خلي بالكم، لأن الإمام دلوقتي من أشهر الناس اللي المحدثين أما يجوا يتكلموا يقولوا لك القول المشهور بينا دلوقتي اللي هو الناس كلها يقولوا حديث ضعيف هنرميه في البحر. بيقولوا مين البخاري ومسلم؟ يقول لك البخاري ومسلم دول ما كانوش ياخدوا بالضعيف، والاثنين فيه نناقشهم في مذهب البخاري ومسلم. يعني الإمام مسلم ذكر كلاماً في مقدمته اختلف العلماء أصلاً في فهمه، والإمام البخاري لم يسلم كل العلماء بأنه ده مذهبه أصلاً أنه لا يأخذ بضعيف، بدليل يا جماعة أن الإمام البخاري نفسه لما صنف في فضائل الأعمال «الأدب المفرد» للإمام البخاري لم يصنف فيه الصحيح، يعني لم يشترط شرطه في صحيحه. إحنا عارفين صحيح الإمام البخاري ده مشهور، والإمام البخاري معظم ومبجل، وصحيحه كتاب معروف، لكن مثل الأدب المفرد، والصحيح طبعاً كان يتشدد فيه جداً البخاري، لما صنف الأدب المفرد ما صنفهوش على شرط الصحيح.
فعلى كل حال حتى البخاري ومسلم لا يسلم بمذهبهما في هذه المسألة، لكن مين الناس اللي قال لا؟ يعني عندي زي ما قلنا ابن العربي المالكي ده له نص صريح في أن الحديث الضعيف لا يعمل به مطلقاً، ومن المحدثين الشوكاني مثلاً قال بذلك. ممكن نطلع كذا واحد قالوا ده خلاص، لكن نصوص العلماء القدامى بالذات توحي بأن ده كان المسلم بينهم أصلاً. فالطوفي بيقول لك لا، نحن لا نشرع ما لم يأذن به الله، أمَّا إحنا بنعمل إيه؟ قال: نحن نبتغي فضل الله عز وجل؛ بأن الثواب ده لو القلوب انبعثت نحو ثواب مخصوص مذكور في حديث ضعيف لا بأس. ما فيش شغل الواحد بقى أوعى تعمل ده، يا جماعة إحنا بنوصل لمرحلة أنا كنت عامل فيديو عن الموضوع ده برضو صغير قبل كده عن ليلة النصف من شعبان، تلاقوا الناس بتتشد كده حتى في النهي والإنكار، يا عم ما تسيب اللي يعبد يعبد! وكأن اللي هيسيب العبادة دي هيروح يعمل حاجة أحسن، لا، يقضيها فيسبوك وهيقضيها واتساب وهيقضيها تضييع وهزار ومولات وخروج، يا عم سيب الناس تعبد ربنا سبحانه وتعالى.
يقول لك بدعة! بدعة عند حضرتك، عند قول قال به بعض أهل العلم، لو سلمناه الجماهير على خلاف ما تقوله حضرتك، جماهير أهل العلم على خلاف ما تقوله أصلاً، فأنت ليه بتنصب نفسك حكماً على الأمة؟ ليه أنت مين أصلاً عشان تنصب نفسك حكماً على أهل العلم قروناً وعصوراً؟ يعني حضرتك مين؟ عشان تيجي تقول لا كلام أحمد، إحنا هننقل عن أحمد، عبدالرحمن بن مهدي؛ والله يا جماعة أئمة لو واحد منهم عايش دلوقتي كان حال الكوكب اتغير. يعني الأسماء دي لما بقولها اللي عارفها حاسس بالحرقة اللي أنا حاسسها دلوقتي، يعني إيه أحمد بن حنبل يقول حاجة، يعني إيه عبدالرحمن بن مهدي يقول حاجة، الإمام النووي، وتيجي أنت بجرة قلم تشطب الكلام ده كله وتنقل الناس وكأنه قولاً واحداً أن ما فيش غير القول ده في الدنيا. والأشنع من ده أنك ممكن تصل أنك تبتدي تسفه من القول الآخر، يعني ممكن بعض الناس يذكر أن الحديث ضعيف لا، يقعد بدعة بدعة بدعة، وده إشكال كبير في دين الله عز وجل. في واحد تاني بقى يعمل إيه؟ بدعة، ومن قال بغير ذلك فهو لا يفقه شيئاً ولا يعلم مش عارف إيه، والكلام الفاخر الناس بتحبه، وبعدين تفاجأ حضرتك أن مين اللي قال أحمد بن حنبل! فايه ده اللي هو ازاي؟
الإمام أحمد بقى يقول: «وقد تساهل أهل الحديث في قبول ما ورد من الدعوات وفضائل الأعمال، متى ما لم تكن في رواية من يعرف بوضع الحديث أو الكذب في الرواية». كلام صريح، وقد تساهل أهل الحديث، ومع أحمد يقول تساهل عن الحديث يبقى خلاص، يبقى هو بيتكلم أن ده كان المشهور عندهم أصلاً. يعني زي ما بقول لكم لو ما كانش إجماع علماء، فعلى الأقل الجمهور، ده المشهور عندهم، مش قال لك تساهل بعض أهل الحديث لا، أحمد بيقول لكم «وقد تساهل أهل الحديث في قبول ما ورد من الدعوات وفضائل الأعمال»، متى ما لم تكن من رواية من يعرف بوضع الحديث أو الكذب في الرواية. منهم أحمد نفسه، يعني أحمد بن حنبل روي عنه عن أحمد بقى نفسه يقول: «إذا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام والسنن تشددنا، ما فيهاش تهريج، حلال وحرام نتشدد، وإذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل الأعمال وما لا يضع حكماً ولا يرفعه، تساهلنا في الأسانيد». يا جماعة دول كانوا علماء غير أن معهم فقه، علماء عباد، فلأ يقول الأحاديث دي اللي فيها ثواب تنبعث به قلوبهم نحو العبادة، وما يكونوش اخترعوا في الدين حاجة زي ما قلنا لأن ده مندرج تحت أصول عامة كتير.
عبدالرحمن بن مهدي يروى عنه مثل ذلك، قال: «إذا روينا في الثواب والعقاب وفضائل الأعمال تساهلنا في الأسانيد وسمحنا في الرجال، ما نركزش قوي في الحتة دي، وإذا روينا في الحلال والحرام والأحكام تشددنا في الأسانيد وانتقدنا الرجال». كان عبدالرحمن بن مهدي، وهذا بقى مذكور عن ابن عيينة وعن سفيان الثوري يعني عن علماء نفس الكلام ده بالضبط، أو بما هو قريب منها، مذكور عن كثير من أهل العلم، والغزالي فقيه الشافعية برضه فقيه كبير عند الشافعية، يعني حتى إذا قال الشافعية في كتبهم قال الشيخان كان واحد منهم الغزالي، الغزالي الرفيع، الشيخان عند الشافعية فهو حد مش بسيط في الفقه الإمام الغزالي، ومع ذلك كان أيضاً مروي عنه هذا ومروي عن غيره الحقيقة. طيب دي أول مسألة، إحنا هنا بنبدأ فصول يا جماعة، إحنا هنا في الدرس بتاعنا مش مجرد بنيجي نتكلم لا، إحنا حتى غيرنا اسم السلسلة لأنها قواعد في طريقك إلى الله عز وجل، قواعد بنبني قواعد عشان بعد كده ما تبقاش قلقان على نفسك وأنت معك القواعد دي هتقيس عليها أي حاجة هتقابلك في حياتك الدنيا، هتبقى أسهل إن شاء الله.
المسألة الثانية بقى اللي لازم نبقى منتبهين لها هي مسألة أن لما نقول لك فلان قال الحديث ضعيف، هل ده يُسلم؟ قلنا لك فلان قال الحديث ضعيف، طيب ما يمكن غيره قال إن الحديث مش ضعيف، فبلاش برضو حتة أن فلان قال ضعيف فخلاص يبقى هو ضعيف، إحنا مش بنتكلم بقى بلاش أن فلان قال ضعيف فترمي الحديث، لا ده كمان أصلاً إحنا نسلم بكونه ضعيفاً أصلاً من البداية كمان، فلان قال ضعيف غيره قال حسن سهلة، وحضرتك مقلد، يعني حضرتك لا تعرف أن فلان ده لما قال ضعيف قال ضعيف ليه، ولا غيره لما قال حسن قال حسن ليه، ولا حتى لما فلان قال صحيح قال صحيح ليه، أنت ما تعرفش لأنك مقلد في الحتة دي. أنا قلت لك إيه شروط الحديث الصحيح مش هتعرف تقول، واللي منا مذاكر كتاب في المصطلح فعرف يبص شروط الحديث الصحيح نقول له تعالى بقى طبق، ما يعرفش يطبق لأن المسألة في غاية الصعوبة يا جماعة. نكاد الحديث خلي بالكم درجة نقد الحديث دي درجة أعلى بكثير جداً من درجة الرواية، ولذلك كان زمان مش كل قوي يصلح أن إحنا نأخذ منه الحكم على الحديث بالذات في مسألة العلل، المسألة كبيرة بقى مش وقته دلوقتي، لكن يعني في حاجات كده في الأحاديث يا جماعة كان لها ناسها، مش أي أحد يتكلم فيها حتى في العصر الذهبي لرواية الحديث مش أي حد يدخل في الحتة دي يقول لك الحديث ده صحيح ولا الحديث ده ضعيف، ولا اللي يتكلم في العلل، حتة العلل دي بالذات ما فيش أي حد يتكلم فيها أصلاً، فده علم خلاص انتهى واضح.
هيبقى برضو بلاش تتشدد في حتة أن العالم الفلاني، مثلاً الشيخ الألباني رحمه الله رحمة واسعة، المشهور دلوقتي هي إيه؟ الشيخ الألباني ضعف الحديث فخلاص. أنا مش بتكلم أن الحديث لا يرمي الحديث، خلصنا منها، إنما المسألة اللي بتكلم فيها ضعفه الألباني فيبقى الحديث ضعيف، طيب أجي أقول لك أيوه قول الألباني ضعفه صحيح، لكن أحمد بن حنبل حسن الحديث أو أحمد بن حنبل صحح هذا الحديث مثلاً، أو نقول لك الألباني ضعفه لكن ابن حجر حسنه، عشان ما تعرفش يعني مين ابن حجر ده في الحديث ده موضوعك برضو، يعني دي قصتك أنت. إنما طيب أنا مقلد، يا عم أنا مقلد للألباني على العين والرأس، أنا هنا مش بكلف أنك تقلد الألباني رحمة الله عليه، أنا بتكلم أنك تحمل غيرك على قولك، واضح يا جماعة الفرق؟ هتقلد الألباني في التصحيح والتضعيف، وده يعني دي حتة الشيخ الألباني رحمه الله الحديث على العين والرأس، قلد الشيخ الألباني في تضعيفه وتصحيحه، لكن لا تحمل غيرك على ذلك. ما تجيش تقول لي الألباني بيضاعف فإنت يبقى الحديث ضعيف، أولاً يبقى لازم تعتقد أن الحديث ضعيف، هيقول لك لا مش لازم أعتقد، أنا ليه لازم أعتقد الحديث ضعيفة الألباني يضعفه ابن حجر حسن الحديث مثلاً.
خلاص، فضلاً بقى عن أنك لازم ما تعملش الحاجة دي لأن الحديث ضعيف، ويبقى بدعة وضلالة لو قمت ليلة النصف من شعبان أنت كده لا فاهم دين ولا فاهم مراتب الخلاف ولا الكلام ده خالص، واضح يا جماعة؟ ودي بقى مسألة فقهية بنجيلها دلوقتي، إحنا هنتكلم في الأحاديث وكلام العلماء في الحتة دي، عشان ما نطولش عليكم نخش في إيه؟ نخش فيها على طول، لكن أنا اللي يهمني أكثر من المسألة دي القواعد التي إحنا، مسألة العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال ده ده قول للجماهير، إن لم يكن إجماعاً فهو قول جماهير أهل العلم، فما تخافش ولا ترهب بكثرة القائلين قال بعكس ذلك، لا ترهب بهذا، خلاص؟ ودي يا جماعة من بركة بقى الرجوع لكتب السلف، أن إحنا نأخذ وبالناسبة حتى من المحدثين الشيخ ابن باز رحمة الله عليه، فتوى ابن باز أنه يتساهل في مثل هذا، وأنا هبقى أنقل لكم الفتوى دي إن شاء الله برضو على جروب التليجرام، هنزل لكم الفتوى بتاعة الشيخ ابن باز يعني سئل وأجاب نحو ذلك، لكن على كل حال حتى لو قال غيره غير ذلك فده قول الجماهير من المتقنين من العباد والفقهاء.
يعني أحمد بن حنبل كان محدثاً فقيهاً، أحمد يا جماعة الأوصاف كلها ذكرنا الأحاديث كان عامل فيها إزاي، وفقيه دائم المذهب من أربع مذاهب في الأمة، وكان عابداً، والإمام أحمد عبادته برضو معروفة، بل كان لا يتصور أصلاً طالب علم لا يقوم الليل مثلاً، يعني لما جاء له واحد مرة طالب علم جاء له من بعيد فأحمد استضافه في بيته، وبعدين حط له كده فيه مياه ومشى، أحمد رجع تاني يوم على الفجر كده أحمد بيبص في المياه لقى المياه زي ما هي، فقال له أنت ما قمتش الليل ولا إيه؟ فالتاني قال له أنا جئت تعبان من السفر وبتاع، قال: طالب علم ليس له حظ من الليل! شوفوا إحنا أحوالنا بقى التعبانة الخربانة، إحنا لا حصلنا طلاب علم ولا إحنا عباد ولا إحنا ولا هنعرف أي حاجة، بس قاعدين نطعن في الناس ونطعن في اللي ونزهد الناس في العبادة وليت ذلك بعلم، يعني عارفين يا جماعة لو هي بدعة مثلاً فعل قولاً واحداً ماشي، يعني إحنا هنسيب الناس تبتدع؟ لا طبعاً لما يكون المسألة بالحجم اللي إحنا بنقوله ده والخلاف فيها بالمنظر اللي إحنا بنقوله ده.
تعالوا نخش في النصف من شعبان، أظن كده المسألة واضحة. إن شاء الله سأنزل لكم كل الآثار دي وكلام أهل العلم في المسألة دي على قناة التليجرام، واللي مش مشارك في القناة يشترك عشان يشوف الحاجات دي إن شاء الله.
يوم النصف من شعبان هو يوم السبت في بعض البلدان، ويوم الأحد في بلدان أخرى، ودي مسألة تانية يا جماعة؛ نتحرى الفضل في اليومين بلاش في يوم واحد، لأن رؤية الهلال تختلف؛ فقد تكون هي فعلاً الليلة دي أو اليوم ده، أو بعض البلدان لما شافت الهلال في يوم تاني. أظن السبت عندنا في مصر وبعض البلدان الأخرى، وفي بعض البلدان هيبقى يوم النصف هو الأحد. الليلة يا جماعة هي التي تسبق اليوم، فإذا قلنا السبت هو نصف شعبان فتبقى الليلة هي ليلة الجمعة، يعني الجمعة بالليل.
أول حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة قال: «إذا كان ليلة نصف شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها، فإن الله تعالى ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا، فيقول: ألا مستغفر فأغفر له؟ ألا مسترزق فأرزقه؟ ألا مبتلى فأعافيه؟ ألا كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر». يصام النهار، ولو صمت خمسة عشر يوماً لو أنت بتصوم من أول شعبان؛ لأن شعبان نكثر فيه من الصيام، همتك لم تنبعث لكل ده فجئت ستصوم اليوم ده بس، انتبه هنا لحاجة مهمة افتكرتها برضه، على قول بعض العلم يكره إفراد السبت بالصوم، فلو حضرتك هتصوم اليوم ده أنت مش ناوي تصوم غيره، فصمه بس صم يوماً معه قبله أو بعده، يعني يا تصوم الجمعة يا تصوم الأحد، فالأحسن طبعاً خليها الأحد كمان عشان يبقى ضربت عصفورين بحجر؛ يبقى يوم السبت أو يوم الأحد، الخلاف من البلدان دلوقتي في أيهما النصف من شعبان، تصوم سبت وأحد، إنما لا تفرد السبت بالصوم.
حديث آخر، حديث عائشة يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: فقدت النبي صلى الله عليه وسلم فخرجت أتحسسه، فإذا هو بالبقيع رافع رأسه إلى السماء، فقال: «أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله؟» هي كأنها غارت إنه سابها وراح لبعض أزواجه ليلتها وسابها وراح لزوجة تانية. أول ما شافها فطن صلى الله عليه وسلم، قال لها: أنت خائفة أظلمك؟ فقلت: يا رسول الله، ظننت أنك أتيت بعض نسائك. قال: «إن الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب». كلب دي يا جماعة كانت قبيلة في العرب، وهي أكثر قبائل العرب غنماً، النبي صلى الله عليه وسلم بيقول إن ربنا بينزل في الليلة دي فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب، فالعدد ده كله بيغفر له في الليلة دي، فحضرتك تبقى إيه في الليلة دي؟ تبقى نايم، تبقى في مول، في نادي، على الفيسبوك؟ لا، تبقى بتصلي وتستغفر، واضح يا جماعة؟
حديث ثاني: «إن الله ليطلع ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن». وبالمناسبة الحديث ده حسنه الألباني، يعني حتى للي مقلد للألباني في موضوع التصحيح والتضعيف، الحديث ده محسنه الألباني عليه رحمة الله.
هنا بقى عاوزين نقف مع الحديث، أول حاجة أن الحديث ده وغيره من الأحاديث هيبدأ النبي صلى الله عليه وسلم يستثني أوصافاً، يعني ربنا هيغفر لكل الناس إلا ناساً؛ فبمجموع الأحاديث ستجتمع بعض الأوصاف، اجمع كل الروايات وشوف الأوصاف التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام وضمها جنب بعض، عشان تعرف لازم تخرج من هذه الأوصاف كلها لتنال المغفرة في هذه الليلة. أول وصف لازم تتبرأ منه هو وصف الشرك، إيوة يا عم إحنا مسلمين أنت بتكلم ناس كفرة، يعني وصف الشرك ليس فقط الشرك الأكبر، بل الشرك الأصغر أيضاً، ومش هينفع أتكلم في ده دلوقتي، لكن تتبرأ من الشرك كبيره وصغيره. الوصف الثاني الشحناء؛ الشحناء أنك تبقى بينك وبين أخيك قطيعة، فمن كان بينه وبين أخيه قطيعة على دنيا فليلحق يصلح الأمور، وتصليح الأمور يا جماعة مش لازم نبقى حبايب ونرجع، لأ، ده فقط بالسلام، لو سلمت عليه انقطعت القطيعة دي خلاص، لأن ممكن فعلاً فيه ناس ما تتعاشرش، السلام عليكم وعليكم السلام، خلاص ما بقتش أنت كده مقاطع.
لأن المقصود به الشحناء على أمور الدنيا، لكن لو واحد أنا مقاطعه لدين، واحد مبتدع ضال؛ ما هو برضه يا جماعة ديننا زي ما فيه الرحمة والرفق فيه الشدة والغلظة، ووضع الغلظة مكان الرفق خطأ وخلاف الحكمة، فكذلك وضع الرفق مكان الغلظة والشدة خطأ. النبي صلى الله عليه وسلم كان وصفه الغالب الرفق والرحمة، لكن كان فيه شدة وغلظة في أوقات، فإنت مقاطع واحد عشان هو مبتدع ضال فاسق، انما واحد على دنيا وقف بقى القطيعة دي ولو بالسلام عشان تخرج من وصف الشحناء. الشحناء دي يا جماعة غريبة جداً في ديننا، الحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم سماها الحالقة، قال: «لا أقول تحلق الشعر، ولكن تحلق الدين»، فهي أمرها خطير جداً.
خلونا بقى نكلم إخواننا، طبعاً أنا أدين لله عز وجل بالعمل بالضعيف في فضائل الأعمال، لكن خليني أوجه كلام لإخواني اللي مش بيأخذوا بقولي ده؛ واحد بيأخذ بالقول ده على العين والراس، في بعض أهل العلم وإن كانوا قلة لكن موجود قول، فلو كان إجماع، اللي يرى أن ده إجماع، خلوا بالكم حرام تخالفه، لكن خليني في خلاف فإنت بتأخذ بالقول ده. الألباني يا جماعة الشيخ الألباني رحمة الله عليه محسن الحديث ده: «إن الله ليطلع ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن». حضرتك عرفت أن الليلة دي بيغفر فيها للخلق، هتقضيها إزاي؟ فكر كده هتقضي الليلة إزاي؟ يا جماعة ربنا بيطلع وهيغفر، ده معنى مرعب بمعنى لو قعدت تفكر فيه كده يبقى مش هيجيلك نوم، تيجي تنام تحط راسك عالمخدة تلاقي نفسك مش جاي لك نوم، قم يا عم استغفر وقم اذكر ربنا.
حديث آخر روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم: «إن الله ليطلع إلى خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده إلا اثنين: مشاحن أو قاتل نفس». وروي أيضاً: «إلا زانية بفرجها أو مشركاً»، برضه هذا الوصف حتى من تلبس به يتوب إلى الله عز وجل قبل هذه الليلة.
روي معنى آخر في الليلة دي الحقيقة، والمعنى ده موجود في كل شعبان، هو معنى أن فيه تنسخ الآجال، وده معنى برضه يا جماعة خطير جداً، شعبان شهر تنسخ فيه الآجال، وروي أن في هذه الليلة بخصوصها تنسخ الآجال، وجاء في حديث: «فإن الرجل لا ينكح ويولد له، وإن اسمه في الموتى». يا ريت تنسخ الآجال يا جماعة، ربنا سبحانه وتعالى بيدي ملك الموت الليلة دي أو في الشهر ده، صحيفة فيها أسماء الناس اللي هتموت السنة الجاية كلها، ذكر أنه جاء في رواية: «فإن الرجل لا ينكح ويزرع ويولد له، وليس له اسم في السماء»، اسمه خرج من السماء خلاص، اسمه فين؟ في الصحيفة مع ملك الموت، ده هيموت في رمضان، ده هيموت في شوال، ده هيموت في المحرم، اسمه مش في السماء خلاص، هو بقى أن الليلة دي بخصوصها هي اللي تنسخ فيها الآجال. روي عن بعض السلف، أظن عكرمة، أن فيها يفرق كل أمر حكيم؛ طبعاً الجمهور على ليلة القدر، لكن فيه قول أن في كل أمر حكيم ليلة النصف من شعبان.
طب إيه اللي بيفصل فيها؟ قال إن فيها تنسخ الآجال وفيها يكتب الحاج، أنت بقى في الليلة دي اللي ربنا بيكتب فيها مين هيحج السنة دي، بيكتب ده في الليلة دي، وحضرتك هتقضي الليلة دي إزاي؟
هل السلف بقى مع الليلة دي ومع اليوم ده كانوا بيقضوه إزاي؟ يقول ابن رجب: وليلة النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام كخالد بن معدان ومكحول ولقمان بن عامر وغيرهم يعظمونها ويجتهدون فيها في العبادة، وعنهم أخذ الناس فضلها وتعظيمها، وقد قيل إنه بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية في تعظيم هذه الليلة، فلما اشتهر ذلك عنهم في البلدان اختلف الناس في ذلك، فمنهم من قبله ووافقهم على تعظيمها، منهم طائفة من عباد أهل البصرة وغيرهم، وأنكر ذلك أكثر علماء الحجاز، ومنهم عطاء وابن أبي مليكة، ونقله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن فقهاء أهل المدينة وهو قول أصحاب مالك وغيرهم، وقالوا ذلك كله بدعة.
يبقى المسألة فيها خلاف؟ آه فيها خلاف، واختلف علماء أهل الشام في صفة إحيائها على قول، كأن المسألة فيها خلاف، اللي هيحيي الليلة ولا لا يحييها؟ طيب اللي هيحيي الليلة، نحييها إزاي؟ ناس بتقول ده بدعة وناس بتقول لا مستحب. نحييها إزاي؟ أحدها أنه يستحب إحياؤها جماعة في المساجد؛ إيه ده يعني كمان نجتمع في المسجد ونصلي؟ آه بعض أهل العلم قال هذا، فلو عملت ده أنت متبع لبعض أهل العلم، وإياك أن ترهب بمن يقيم نفسه حكماً على الأمة، إياك، هيجي يقول لك أنت مبتدع أنت ضال، قل له جزاكم الله خيراً، وأنت خلي صدرك أوسع منه وتبقى فاهم أن المسألة فيها خلاف، بسيطة يا جماعة، لا نحجر واسعاً ويسعنا ما وسع السلف.
يا ريت اللي ما سمعش الدرس الخاص بمسألة أنا لا أذكر اسم الدرس على اليوتيوب، اللي بشرح فيه حديث «إنما الأمور مشتبهات» لعمر بن بشير، ممكن يكون اسمه "اتقوا الشبهات" أظن على اليوتيوب. ضروري جداً؛ لأني قصرت في مسألة الاختلاف، وكيف كان السلف يرون الاختلاف الواقع في الأحكام، وهو مهم جداً؛ ويكمله أن بعض العلماء قالوا بجواز الاجتماع لها في المساجد، وقال بعض أهلها إنه يستحب إحياؤها جماعة في المساجد.
كان خالد بن معدان ولقمان بن عامر وغيرهما يلبسون فيها أحسن ثيابهم، ويتبخرون، ويكتحلون، ويقومون في المسجد ليلتهم تلك، ووافقهم إسحاق بن راهويه على ذلك على جلالته، وقال في قيامها في المساجد جماعة: ليس ذلك ببدعة. يقول هذا نقله عنه حرب الكرماني في مسائله، هذه أول فئة.
الفئة الثانية: ترى أنه يكره الاجتماع فيها في المساجد للصلاة والقصص والدعاء، وكأن الأولين يقولون إن ذلك كله ينفع؛ تصلي، تذكر مواعظ للناس، تدعو الله عز وجل في المسجد، كل ذلك ينفع. الفئة الثانية قالت: يكره الاجتماع فيها في المساجد للصلاة والقصص والدعاء، ولا يكره أن يصلي الرجل فيها لخاصة نفسه. يبقى تذكروا الشجرة، بعض العلماء قالوا بدعة، وبعض العلماء قالوا يستحب، والذين قالوا يستحب ينقسمون لفرعين: بعضهم يقول يستحب الاجتماع لها في المساجد وندعو ونصلي ونعظ الناس، والفئة الثانية قالوا يصلي الرجل لخاصة نفسه، يعني أنت في بيتك قم صلِّ، قم ادعُ، قم استغفر، وهذا قول الأوزاعي إمام أهل الشام وفقيههم وعالمهم، وهذا هو الأقرب إن شاء الله تعالى، يعني كأن هذا الأقرب الذي يراه ابن رجب الحنبلي.
هل الإمام أحمد له رأي في المسألة؟ ابن رجب طبعاً حنبلي يتكلم عن الإمام أحمد بالذات، قال: ولا يعرف للإمام أحمد كلام في ليلة نصف شعبان، يعني كأن أحمد ليس له رواية في هذه المسألة. لكن يتخرج في استحباب قيامها عنه من الروايتين في قيام ليلتي العيدين، يعني كأن لأحمد كلاماً في قيام ليلة العيد، لو فهمناه من كلمة أحمد نقدر نخرج عليه كلاماً في ليلة النصف من شعبان، وهذه طريقة لأصحاب أحمد، فهم من يقومون بتخريج الأقوال للإمام.
الإمام أحمد في رواية لم يستحب قيامها جماعة، وهو يتكلم هنا ابن رجب على مسألة الجماعة، لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، واستحبها في رواية، يعني لأحمد روايتان في قيام ليلة العيد. خذوها هذه بالمرة، هل ممكن آخذ من ليلة العيد؟ نعم، تخيلوا أن من يسمع أن من يفعل ذلك يكون ضالاً في النار، لا، قيام ليلة العيد لا مشكلة فيه أصلاً، وهي من أزمنة الغفلة، ومن لم يسمع الدرس يرجع ليسمع حينما تكلمت عن درس شعبان؛ اسمعوه لنعرف كيف تكون العبادة في وقت الغفلة وأهميتها.
من أزمنة الغفلة ليلة العيد؛ ليلة العيد هذه يا جماعة ناس تشرب مخدرات، والناس الطيبة التي ليس لها علاقة بالمخدرات والحاجات الوحشة تجدها في المولات وفي النوادي، سهرانة للفجر لا ذكر ولا دعاء ولا عبادة ولا أي شيء. فهذا وقت غفلة، طبعاً لو حضرتك تفرغ نفسك لربنا سبحانه وتعالى وتقوم الليل؟ نعم قم، لا مشكلة خالص. طب انبعث قلبك للأحاديث الضعيفة التي فيها، مثل «من أحيا ليلة العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب»، ما في مشكلة، ما في أي مشكلة، لا تخف ولا ترهب.
في رواية أحمد لم يستحب قيامها جماعة، لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، واستحبها في رواية لفعل عبد الرحمن بن يزيد بن الأسود لذلك، وهو من التابعين، نفس المسألة، شيء لم يرو عن النبي والصحابة لكن فعله التابعون، وفيها أحاديث ضعيفة، هي هي بالضبط. ليلة العيد لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة أنهم فعلوا فيها شيئاً مخصوصاً، لكن روي عن التابعين وفيها أحاديث ضعيفة بخصوصها، ليلة النصف من شعبان نفس الكلام، لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة أنهم فعلوا عبادة مخصوصة فيها، لكن نقل عن التابعين وفيها أحاديث ضعيفة.
أحمد بن حنبل على جلالته في الفقه والحديث والعبادة، له كلام في ليلة العيد؛ أول رواية أنه لم يستحب قيامها جماعة، ولا نتكلم عن الجماعة، وفي رواية استحب ذلك، يعني تقام جماعة، رواية عن أحمد. لماذا؟ قال لأن عبد الرحمن بن يزيد فعلها، وهو من التابعين. وكذلك قيام ليلة النصف؛ لم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه، يعني سنة فعلية، ولكن ثبت فيها عن طائفة من التابعين من أعيان فقهاء أهل الشام. شوفوا يا جماعة ألفاظ ابن رجب، ليس أي تابعي هكذا، من أعيان فقهاء أهل الشام، فليسوا ممن يعبدون هكذا وخلاص. وروي عن كعب قال: إن الله تعالى يبعث ليلة النصف من شعبان جبريل.
ابن رجب يقول فينبغي للمؤمن أن يتفرغ في تلك الليلة لذكر الله تعالى ودعائه بغفران الذنوب، وستر العيوب، وتفريج الكروب، وأن يقدم على ذلك التوبة، فإن الله تعالى يتوب فيها على من يتوب. ويتعين على المسلم أن يجتنب الذنوب التي تمنعه من المغفرة وقبول الدعاء في تلك الليلة، التي هي مثل قطيعة النفس، والشرك، والزنا، والشحناء. تجنب هذه الذنوب، وطبعاً يتجنب كل الذنوب، لكن هذه بعينها التي رويت في الأحاديث، فده نصيحة ابن رجب الحنبلي، أيضاً من أجل فقهاء المذهب عندنا، لك أيها السالك لطريق الآخرة، أيها السائر في طريقك إلى الله عز وجل، هذه نصيحة العلماء لك.
لن نطول عن كده، سنرى أسئلتكم، لو أحد له سؤال في الدرس نجاوب عليه إن شاء الله وننهي. في سؤال عن رمضان: أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار، هو رمضان ليس محتاجاً لأحاديث ضعيفة، لو في أحد لن يصوم رمضان؟ نحن الآن لا نتكلم في مسألة تصحيح الأحاديث، نحن نتكلم في مسألة أن قلبك ينبعث للعمل بحديث ضعيف فتعمل به، أما رمضان فهو ليس محتاجاً لأحاديث ضعيفة، رمضان هكذا هكذا ستصومه، واضح؟ نحن نتكلم في واحد لم يكن سيقوم الليل في ليلة النصف ولا كان سيصوم النهار، لكن لو سمع الأحاديث هذه قال: لا هذا جميل، أنا قلبي انبعث الآن بصيام النهار، نجي نقول له لا بدعة لا تصم؟ لا، نقول له صم.
خلوا بالكم يا جماعة، أنا الآن لا أسفه القول الآخر، لكن قول جماهير أهل العلم واضح، أو يقوم الليل مثلاً نقول له قم.
أنا مقلد، لو قلدت أن العمل المعين بدعة، هل حضرتك تقصد لا أنكر على أحد؟ لأن ممكن يكون ممتاز، هذا الذي أقصده بالضبط. واحد يقول: أنا مقلد أن المسألة الفلانية بدعة، خلاص أنت ستتقي الله عز وجل أنها بدعة ولا تعملها، لكن لا تنكر على غيرك، لا تنكر على الغير. هذا في كل المسائل، طالما لم تحط بالخلاف في المسألة علماً لا تنكر، يعني طالما لست عارفاً بأقوال العلماء في هذه المسألة ما هو؟ وخلافهم شكله إيه؟ لا تنكر على أحد أصلاً.
فضل الصيام في شعبان نبدأ من متى استعداداً لرمضان لأني بصوم الشهر كله؟ ممتاز، أن تصوم الشهر كله شيء جميل، لكن نترك يومين في الآخر هكذا لا نصومهما، ولا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين. الأسئلة خلصت، سبحانك اللهم وبحمدك نشهد أن لا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.