الشيخ أمجد سميرالدرس السادس من قواعد السير إلى الله تعالى، والحقيقة أن هذا هو موضوع دروسنا هنا؛ أننا نذكر قواعد لا يمكن أن يسير الإنسان في طريقه إلى الله عز وجل من غير أن يحرز هذه القواعد. بقي لنا درسان في النية، وكان مقررًا أداء الدرس الثالث فيها، ومع أن هناك كلامًا كثيرًا في النية لا نزال نحتاج إلى قوله، لكن يمكن أن نقوله بعد ذلك تباعًا في أثناء الدروس.
فاليوم سندخل على قاعدة جديدة من قواعد السير إلى الله عز وجل، وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد»، أو في رواية ثانية: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»، وهذا حديث عائشة رضي الله عنها. لو تتذكروا يا جماعة، النية كنا ندور حول حديث عمر رضي الله عنه: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى»، وهذا حديث عائشة: «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد، ومن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد».
لو جمعنا هذين الحديثين مع حديث ثالث، حديث النعمان بن بشير: «إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما أمور مشتبهات» إلى آخر الحديث، الإمام أحمد بن حنبل قال: هذه الأحاديث الثلاثة عليها مدار الدين، الدين كله في هذه الأحاديث الثلاثة. الدين يعني الأحكام حلال وحرام، وهذا في حديث النعمان بن بشير. ستدخل لتعمل شيئاً في الدين، أمرًا من أمور الدين، حاجة أمرك بها ربنا، ففي ميزانين تزن بهما الأعمال، لا بد أن تزن العمل بهذين الميزانين؛ لأن لو ميزان واحد فيهما اختل، العمل هذا لن يقبل، وهذه الخطورة.
الميزان الأول ميزان باطن، والميزان الثاني ميزان ظاهر. ما هو ميزان الباطن؟ النية، الإخلاص، هل أنا في هذا العمل كنت أريد ربنا أم أريد غير ربنا؟ مخلص أم مرائي؟ وهذا في حديث عمر: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى». وميزان ظاهر، الميزان الظاهر هو: هل العمل هذا موافق للسنة أم لا؟ متبع فيه النبي صلى الله عليه وسلم أم لا؟ وهذا حديث عائشة: «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد، أو من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد».
هذان الميزانان لو لاحظنا سنلاقيهما هما ركنا الشهادة، الشهادة التي تدخل بها في دين ربنا سبحانه وتعالى، هما الركنان، أو الميزانان هما: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول الله. أشهد أن لا إله إلا الله يعني لا معبود بحق إلا الله، فمقتضاه الإخلاص له سبحانه وتعالى وعدم صرف العبادة لغيره سبحانه وتعالى، فنيتك لله سبحانه وتعالى. وأشهد أن محمدًا رسول الله، ومقتضاه الاتباع، أنك لا تتبع غير النبي صلى الله عليه وسلم، فلا متبوع بصدق إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
عائشة تقول إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد»، فهو رد يعني مردود عليه، غير مقبول منه. فهذا شيء يقلقك، يعني أنا ممكن أكون مخلصًا في العمل والعمل لا يقبل؟ نعم. هل ممكن أكون مخلصًا في العمل ونيتي خير، لا أقصد شيئًا وحشًا، والعمل ربنا سبحانه وتعالى لا يقبله؟ ليس هذا فحسب، بل العمل لا يقبل، وتأخذ وزراً! ستقول لي: كيف أطيع ربنا وأخذ وزراً؟ سنقول لك: لأنك في خيالك أنك أطعت، لكنك في الحقيقة ما أطعت؛ لأنك ما اتبعت.
تعالوا نبدأ بحديث لنفهم الموضوع، النبي عليه الصلاة والسلام حين جاء له ثلاثة نفر، لم يكن موجودًا، فسألوا عائشة عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم، كأنهم كانوا بعيدين عنه، فكأنهم تقالوها؛ أي حسوا أن روايتها قليلة، فقالوا: هو رجل غفر له ما تقدم من ذنبه، فقال أحدهم: لله علي أن أقوم فلا أرقد، وقال الثاني: لله علي أن أصوم فلا أفطر، وقال الثالث: لله علي ألا أتزوج النساء. فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته عائشة، فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وصعد المنبر، وقال: «ما بال أقوام يقولون كذا وكذا؟ إني لأقوم وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني».
هنا الشرط الذي اختل هو شرط الاتباع. هنعرف بعد شوية أن الاتباع لازم يكون فيه حاجة من ست، ولو حاجة واحدة اختلت يبقى فيه مشكلة، منها القدر والكيفية. هؤلاء الصحابة كانوا صادقين ولم يتهموا في إخلاصهم ولا في نيتهم، لكن المشكلة أنهم لم يتبعوا النبي عليه الصلاة والسلام. الآية التي هي أصل في الاتباع هي قول الله عز وجل: ﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ﴾ [آل عمران: 31].
هذه علامة فارقة تفرق بها بين المحب الصادق وبين المدعي. زعم قوم محبة الله، فابتلاهم بهذه الآية، والدعوة تفتقر إلى بينة، وأين بينتك؟ هي هذه الآية، ﴿فَاتَّبِعُونِي﴾. الذي يحب حدًا يطيعه ويأتسي به. الكلام هذا مهم جداً؛ لأنك ممكن تأتي بأعمال يوم القيامة فتجدها هباءً منثوراً، لأنها فقدت شرط الاتباع، وهذا شيء مرعب. ﴿الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ [الكهف: 104].
فالامر ليس سهلاً، والاتباع دليل على صدق المحبة. والإمام الشافعي رحمه الله كان له قول جميل في هذه الآية، وروي أن الليث بن سعد قال: لو رأيتم الرجل يمشي على الماء فلا تتبعوه حتى تعرضوا أمره على هذه الآية، ولما وصل القول للشافعي قال: بل لو رأيتم الرجل يطير في الهواء فلا تتبعوه حتى تعرضوا أمره على هذه الآية ﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾.
الاتباع سبب في دخول الجنة، في الحديث: «كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى»، قالوا: ومن يأبى يا رسول الله؟ قال: «من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى». فبوابة الجنة هي اتباع النبي عليه الصلاة والسلام. وعشان كده قلنا الاتباع شيء مهم، طيب كيف أتبع؟ لن تعرف ما دمت جاهلاً، فما من عذر عندك يوم القيامة، تخيل مثلاً أن عندك ثلاثين أو أربعين سنة وتتوضأ غلط؛ أي وضوء باطل لأنه فقد ركناً أو شرطاً.
فصار الوضوء باطلًا، فبالتبعية الصلاة باطلة. أنت متخيل أنت فين يوم القيامة؟ أنا أقصد أن تسكت كي تتخيل. أنت متخيل أنك ستأتي يوم القيامة أمام ربنا سبحانه وتعالى فتجد صلاة عشر سنين، خمس عشرة سنة، عشرين سنة، صلاة باطلة غير مقبولة. ستقول: لا، ما ربنا سيغفر لي. سأقول لك: طبعًا مغفرة الله لك في علم الله، لكن لو أنت مقصر في التعلم، يعني عرفت أن هناك درس علم فكبرت دماغك لأجل الدنيا أو لأجل أي شيء.
أنت لماذا لا تحضر دروس العلم؟ تقول: أنا في فيسبوك، مش فاضي، أنا دروس علمي إيه! يا حبيبي هذا فقه، أحد يتكلم في الدين، أحد يقول لك حلال وحرام. تقول: أنا في النادي، أو أنا جالس أمام التليفزيون. ويجر يوم يومًا، وسنة سنة، وتكبر وتقترب من الموت وتموت، وما عرفت كيف تتوضأ. لو سألتك الآن -أنا أكلمك أنت، لا علاقة لك بغيرك، افصل نفسك عن الدنيا كلها- لو قلت لك الآن: ما هي أركان الوضوء؟ هذا ليس تحديًا، ولا أحد سيرد، لكن أنا أوقفك على حقيقة نفسك. ما هي أركان الوضوء؟ عارفين ما هو الركن؟ الركن يعني لو فُقد فالوضوء باطل. هل تعرف أركان الوضوء؟ هل تعرف شروط صحة الوضوء؟ هل تعرف أركان الصلاة؟ ولو نسيت ركنًا ماذا تفعل؟
أنا أكلمك في عماد الدين. الصلاة من أقامها أقام الدين، ومن هدمها هدم الدين. أكلمك في أن النبي ﷺ قال فيها: «العهد الذي بيننا وبينهم» -يعني بيننا وبين الكفار- «الصلاة، فمن تركها فقد كفر». أنت فاهم أين نحن؟ أنت فاهم أنت ممكن يوم القيامة تبقى في أي حتة؟ النجاة عند ربنا سبحانه وتعالى، لست أنا، لا أكلمك عن السنن والنوافل، بل الله سيحاسبك على الفرائض، فإذا جاء الله ونظر وقال لك: أنت ما لك صلاة، أنت صلاتك كلها باطلة. لماذا يا رب؟ أصل هناك ركن في الوضوء كنت تعمله خطأ أو لم تكن تأتي به أصلًا. ما هذا يا رب؟ أنا كنت أتوضأ والله. أه، لا، هناك ركن لم تكن تأتي به. طيب يا رب، ما كنت أعرف. لماذا لم تكن تعرف؟ هناك فرق بين واحد ذهب ليتعلم وتعلم وفاته شيء، وبين واحد كبر دماغه.
لو قال بلسانه شيئًا، لكن لسان حاله وأحواله: دين إيه؟ خلينا في الدنيا. عارف الكلام الذي يُقال هذا؟ ففين المشكلة؟ أنت. تعلم. انظر ابن رسلان في الزبد قال ماذا؟ ونِيَّتُهُم القولُ ثمَّ العَمَلُ، وبغيرِ وَفْقِ سُنَّةٍ لا تُقْبَلُ. وعشان تكون بغير وفق السنة التي لا تُقبل، فهذه نعرفها كيف؟ بالعلم. قال: مَنْ لَمْ يَكُنْ يَعْلَمُ ذا فَلْيَعْلَمِ، مَنْ لَمْ يَجِدْ مُعَلِّمًا فَلْيَرْحَلِ. يعني اللي ما يعرفش، وهذا الذي قاله النبي عليه الصلاة والسلام؛ إنما شفاء العي السؤال. جئتني، اسأل. طيب مش لاقي حد أتعلم منه؟ طبعًا زمان... والله يا جماعة وسائل التواصل هذه حجة عليك يوم القيامة.
أنا أريد أن أقول لكم شيئًا فقط: أنت متخيل أن العلم يأتي إليك وأنت جالس على الكنبة في بيتك، وأنت نائم على السرير في غرفة نومك؟ العلم يأتي لغاية عندك. أوعى تفتكر أن الحياة السهلة هذه ستمر هكذا، ستُسأل عن هذا. النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج يومًا جائعًا ومشى في بيته، وجد أبا بكر معديًا، وجد عمر معديًا، الثلاثة ما عندهم أكل في البيت. صحابي استضافهم فقدم لهم ماذا؟ تمر ومية باردة، يعني يبردوها. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول لهم: «إن هذا لهو النعيم الذي تُسألون عنه يوم القيامة»، يشير إلى قوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾ [التكاثر: 8]. فأنت كل شيء فيه ستُسأل عنه؛ أنت عملت فيه ماذا؟
فبرنامج الزوم هذا الذي عليه درس علم -لا أقصد أنا، أقصد أي شيء، اليوتيوب الذي عليه دروس علم، أي برنامج، أي أحد يعمل لايف على الفيسبوك درس علم- وأنت عرفت وكبرت دماغك، ولماذا؟ ولا شيء. ليس كبرت دماغك لأنني مشغول بشيء آخر، لأ، لأننا اعتدنا أننا نبقى في مربع "ولا شيء"، مطفيين دماغنا، مش عاوزين نشغل دي خلاص. يوم القيامة ستُسأل عن هذا. ما الذي جرني لهذه الحتة؟ قول ابن رسلان، الحقيقة أنا مش محضر أني أقول الكلام هذا، لكن قول ابن رسلان فعلًا لمس قلبي. يقول لك: مَنْ لَمْ يَكُنْ يَعْلَمُ ذا فَلْيَسْأَلِ، مَنْ لَمْ يَجِدْ مُعَلِّمًا فَلْيَرْحَلِ. هذا الذي كان يحصل زمان يا جماعة؛ لا أجد أحدًا يعلمني دينًا في بلدي؟ أمشي وأسيب بلدي، أرحل، أسافر، عشان أحد يعلمك دينك، هذا الذي كان يحدث زمان.
واحد قاعد في قرية ليس فيها أحد يعلمهم دينًا، لن يقعد، سيمشي. ولو رجعت وتكلموا في المسألة هذه علماء الفقه، تكلموا أصلًا في مسألة أنك تقعد في مكان ما فيهوش أحد، لو احتجت فتوى تلاقيه عشان يفتيك. تكلموا في حكم المسألة هذه. أنت متخيل؟ لا، النهاردة حضرتك يأتيك العلم من الكوكب كله في غرفة نومك وأنت على سريرك، في الصالون وأنت على الكرسي ومادد رجليك. العلم يأتيك من الكوكب. أنتم متخيلين يا جماعة نحن الناس كانت فين وصرنا فين؟ طيب السهولة واليسر هذه، فاكرها ستعدي هكذا؟ لا، ستُسأل عنها. عملت ماذا أنت لما مسكت الجهاز؟ لو مسكت التليفون، الهيستري عندك في الأبلكيشنز كلها شكلها ماذا؟ افتح الهيستري مثلًا في اليوتيوب، وافتح الهيستري في أي شيء على البراوزر بتاع التليفون بتاعك، شكلها ماذا؟ ما هي هذه صحيفتك يوم القيامة. يا جماعة نحن الذين نكتب صحائفنا الآن. هو أنت يوم القيامة كتابك الذي ستمسكه بيمينك ولا بشمالك هذا، ستلاقي فيه ماذا؟ ستلاقي فيه الذي حضرتك تعمله الآن. فالهيستري هذه التي أنت عاملها، والسيرش الذي معمول، دالة في يوم القيامة، فشكلها ماذا؟ بتدور على ماذا؟ على هيافة؟
أنا الآن متخيل أن الناس التي جاءت هنا عدد قليل، وأنا عارف أن اللي سيأتي هكذا... أنا لا أريد أن أكون واقفًا في الشارع الذي هو اسمه الفيسبوك، والذي يمر وجد شيئًا دخل. فلا، أنا متخيل أن من جاءوا هؤلاء لا أتكلم الآن أننا سنلاقي بلاوي، يعني سنلاقي محرمات، وهذا لا يعني أن المتدين لا يعصي، لا، لا أقصد. أقصد حتى لو هذا حصل ففيه استغفار منه وتوبة وندم. لكن أنا أريد أن أنبهكم لحاجة ممكن ما نكون واخدين بالنا منها؛ حتى المتدينين، الـ"ولا شيء" هذه مصيبة والله كبيرة. مصيبة الـ"ولا شيء" هذه، أنا عاوز أقول لكم يمكن ليست أعظم في الميزان من الذنب، لكن أعظم في خطورتها. لماذا؟ لأن الذنب أهل الإيمان قليلًا ويقلعون عنه ويستغفرونه فيغفر الله لهم، والله غفور رحيم. أما الـ"ولا شيء" هذه، أنت تعيش وتموت في الـ"ولا شيء"، تضيع عمرك، ومش حاسس أنك بتعمل شيئًا خطأ، فدي مصيبة. لماذا؟ لأنك لن تتوب ولا ستستغفر ولا ستقلع عن الـ"ولا شيء".
يعني الذي قاعد على اليوتيوب مثلًا ليل نهار مشغل فيديوز، بيتفرج على أي شيء -أنا لا أريد أن أقول شيئًا معينًا بعينه- لكن أي شيء، أي شيء مباح، مش بتكلم في حرام. زمان كان يقال: من لم يجد معلمًا فليرحل، لا، حضرتك النهاردة العلماء -العلماء الذين هم علماء، أنا ألفاظي دقيقة جدًا لما أدخل في المسائل الشرعية، فأنا فاهم كويس أوي يعني ماذا عالم، وماذا داعية، وماذا طالب علم، وماذا واعظ، وماذا واحد يحكي حواديت- فأنا أقصد العلماء، العلماء الذين هم علماء، وطلاب العلم، والدعاة، والوعاظ، كل هؤلاء فيديوهاتهم ودروسهم بين يدي حضرتك، وحضرتك الذي تركت كل هذا، ورحت لضياع وقتك وعمرك، فستُسأل. فلا تجئ بعد ذلك تقول لي يوم القيامة: والله عز وجل أعلم، والله يغفر لمن يشاء. لكن يا جماعة نحن نتكلم في: هل يستوون؟ الذي راح تعلم وعرف دينه فعمل بما تعلم، يستوي يوم القيامة مع الذي قضاها تطنيش، فجاء بوضوء خطأ، وصلاة خطأ، ومبهدل الدنيا؟
ولذلك ترك الاتباع... لماذا الواحد لا يتبع النبي عليه الصلاة والسلام؟ نحن النهاردة نقول: «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد». طب هو لماذا الواحد لا يتابع أصلاً؟ حاجة من الاثنين: إما مشكلة كبيرة أوي في حياتنا اسمها شهوة، أو مشكلة تانية كبيرة أوي في حياتنا اسمها شبهة، دي أو دي تخليك لا تتبع النبي عليه الصلاة والسلام. مثلًا، بالمناسبة قبل أن أبدأ الأمثلة، أنا النهاردة مش جاي أتكلم في أحكام فقهية، ولذلك أنا سأتجنب خالص أن أكلمكم في حلال وحرام، أنا أكلمكم في حب، ودليل حب للنبي عليه الصلاة والسلام.
سأعطيكم مثالًا: حضرتك مثلًا عرفت أن صلاة الجماعة هذه كانت عند النبي عليه الصلاة والسلام... أنا قلت لكم: لن أتكلم في حلال وحرام وحكمها ماذا، واجبة ولا شرط صحة ولا مستحبة، لا أتكلم في هذا. لكن عرفت أن النبي عليه الصلاة والسلام -لو أنت رجل- صلاة الجماعة هذه كانت عنده حاجة كبيرة جدًا، لدرجة أن النبي عليه الصلاة والسلام... هو في حد يقول لي لو ممكن الصوت يعلو قليلًا، لو حد تاني يكتب لي في الشات كومنت، الصوت كويس يا جماعة؟ يعني المشكلة عندي ولا عند... الصوت تمام، لا يبقى المشكلة عندك أنت. خلاص كذا حد كتب لي، ماشي هو كل الصوت عنده كويس.
كنت تقول ماذا؟ أنت عرفت -لو أنت رجل- أن النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الجماعة هذه كانت عنده حاجة عظيمة جدًا، ويكفي، أنتم عارفين يا جماعة آخر ابتسامة، آخر ضحكة أُثرت عن النبي عليه الصلاة والسلام قبل موته كانت بسبب صلاة الجماعة، آخر ضحكة. أُثرت عنه، ربما ضحك بعد ذلك، إنما آخر ضحكة مأثورة مروية؛ النبي ﷺ لما اشتد به المرض جدًا لدرجة أنه لم يعد قادرًا على الخروج للصلاة، فكشف ستر حجرته فوجد المسلمين يصلون صلاة الجماعة فابتسم عليه الصلاة والسلام. فتفوت صلاة جماعة أنا دلوقتي، تاني أنا لا أقول ما الحكم، أنا أكلمك أيها المحب. عرفت النبي ﷺ مثلًا كان ملتحيًا، كان مربي لحيته، فبكل بساطة تقف أمام المرايا وتحلق ذقنك؟ أنا أكلم واحد يحب الآن، ومش متعمد كما قلت لكم، لا أدخل في الأحكام الفقهية وحكمها ماذا. لماذا؟
أنت عرفت أن صلاة الجماعة مثلًا هكذا، وصلاة الجماعة مش قادر، أو اللحية، أو أي حاجة من الحاجات هذه، فجأة أقول لك: طب أنت لماذا لا تعمل هذا؟ فلو كان ردك بينك وبين نفسك: والله أنا بكسل، يبقى هنا ماذا مشكلتك؟ لماذا لم تتبع؟ عشان الشهوة. شهوة ماذا؟ شهوة ادعاء الراحة، الانتخة يعني، تحب تأنتخ. أو يا فلانة أنتِ عرفتِ أن النبي ﷺ أمر بالحجاب الشرعي، أمر أنكِ لا تصافحي الرجال، وهكذا. طيب أنتِ لماذا لم تفعلي هذا؟ فكان ردك مثلًا: والله عشان شكلي يبقى حلو. هنا مشكلتك أين؟ شهوة. خلاص، أصل شوية وقت الجامعة مش ملتزم... ليس بالضرورة شهوة رجل وامرأة، لا، في شهوات ثانية، في شهوة أن واحد يحب يكون شكله حلو، هذه شهوة، واحد يحب يكون الواطي للجو شهوة، واحد يحب الراحة هذه شهوة. المهم عندنا مشكلة كبيرة أوي في حياتنا اسمها شهوة تخليك لا تتبع النبي عليه الصلاة والسلام. وعندنا مشكلة ثانية، هي الشبهة، يعني ماذا شبهة؟ يعني مثلًا سآتي وأقول لك: واحد يتمسح بالأضرحة، ويقعد يدعو الناس الميتة هذه، فتأتي وتقول له: يا فلان أنت بتعمل كذا لماذا؟
فيقول لك ربنا قال: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [يونس: 62]. هذا ما مشكلته؟ هذا ما عنده شهوة الآن، لكن عنده شبهة، فما اتبع النبي عليه الصلاة والسلام. فين شبهته؟ شبهته أنه فهم آية غلط، فدي تخليه يعمل حاجة اسمها بدعة، وأكيد الكلمة دي عدت علينا وممكن الآن نفصل فيها شوية. إيه اللي وقعه أو إيه اللي خلاه ما يتبعش؟ مش شهوة بقى. علاج الأولى بإيه وعلاج الثانية بإيه؟
أنا الآن عاوز أبقى متبع، أنا خلاص عرفت إني لازم أبقى مخلص، وتكلمنا عن الإخلاص، واللي ما سمعش درس الإخلاص يسمعه على اليوتيوب، مهم جداً جداً، هتلاقوه باسم «إنما الأعمال بالنيات»، ده درس الإخلاص على اليوتيوب. خلاص أنا مخلص، وده شرط حققته، شرط الاتباع عاوز أبقى متبع، ليه ما بتبعش؟ عرفت إنه ممكن يبقى عندي شهوة وعرفت إنه ممكن يبقى عندي شبهة. طب لو عندي شهوة أعالجها بإيه؟ تعالجها بأنك تزود من إيمانك، تزود من إيمانياتك. ليه؟ كل ما يزيد إيمانك، هتبتدي تحب ربنا زيادة، وتحط الدنيا في حجمها اللي ربنا خلقها عليه، ما تعظمهاش قوي وما تعظمش الناس ولا رؤية الناس لك. فاكرين إحنا درس الإخلاص؟ حتى ساعتها قلنا إن يستوي عندك الناس والبهائم، إنسان شايفك كأني ما فيش حد شايفك، ليه؟ أنا بعامل ربنا سبحانه وتعالى. أنت لو وصلت للحتة دي، شهوة إيه اللي هتخليك ما تتبعش؟ شهوة إيه!
فيبقى عليك إنك تزود إيمانك. ومن الإيمان في مزيدي وفي صفاء القلب زاد جديد، بكثرة الصلاة والطاعات، وطرد ما في النفس من شهواتي. فشهوة النفس مع الذنوب موجبتان قسوة القلوب، وإن أبعد قلوب الناس من ربنا الرحيم قلب قاسي. يبقى ده علاج الشهوة: زود إيمانياتك. أزود إيمانياتي إزاي؟ هو قال: بكثرة الصلاة والطاعات، وترك ما في النفس من شهواته. تزود في العبادات، تحضر مجلس علم، يا جماعة المجلس اللي إحنا فيه ده من بركاته إن تتنزل السكينة وتحفه الملائكة ويذكرك الله فيمن عنده. طيب واحد دخل وهو ولا في دماغه الدرس ولا حاجة، ده دخل كنوع من الكسوف يعني، واحد صاحبه قال له تعال فدخل، تخيلوا حتى ده، ربنا سبحانه وتعالى لما يغفر لأهل مجلس زي ده أو غيره -أنا مش بدعو لمجلسي، أنا بقول لك يعني ده حاجة من الحاجات- ده يقول للملائكة: «أشهدكم أني قد غفرت لهم». فتقول الملائكة: أي ربي فيهم فلان لم يأتِ إلا لحاجة، في يوم واحد قاعد ده جاي لي عشان مصلحة. فربنا سبحانه وتعالى يقول: «هم القوم لا يشقى بهم جليسهم». يا الله! شوفوا يا جماعة إحنا بنسيب صحبة شكلها إيه ونروح صحبة شكلها إيه؛ صحبة النواصي وصحبة النوادي وصحبة مجالس العمل اللي كلها غيبة ونميمة وتنافس على دنيا، وده بيكسر في النساء موضوع الغيبة دي من الكبائر يا جماعة، صحبة توديك في داهية. وسايبين صحبة شكلها إيه بقى؟ هم القوم لا يشقى بهم جليسهم، مجرد إنك تقعد في وسطهم ينالك من بركاتهم حتى لو أنت مش منهم، حتى لو جاي لحاجة.
احضروا لي قصة الشيخ عطية محمد سالم رحمه الله، وهو مصري وكان من أنجب تلاميذ الشيخ الشنقيطي رحمه الله، بدايته عجيبة، بدايته إنه كان معدي ومش جاي، هو ما كانش ده كان مسافر يشتغل، لا علم ولا درس ولا قعد، ففتح الله عز وجل قلبه للعلم، عرف إن في حاجة اسمها علم وخلاص استمر في ده، وبقى من أنجب تلاميذ الشيخ، عليهم ورحمة الله. ده الشهوة، نعالج الشهوة إزاي؟ زود إيمانك. يبقى لو عندك مشكلة الاتباع في الشهوة، لو لقيت نفسك أنا ما بعملش للنبي، يعني بعرف إن النبي قال كذا عليه الصلاة والسلام وما بعملوش، ففتش لي في نفسك، مش حاسس إن أنا عندي القوة إني أعمله بصراحة، فأنت مشكلتك في الشهوة، أعالجها إزاي؟ زود إيمانك، زود صلاتك، ادعي ربنا، قم الليل، استغفر من ذنوبك، وهكذا ربنا هيفتح عليك.
طيب عندي مشكلة تانية بقى وهي شبهة، ودي أخطر يا جماعة، عارفين إيه أخطر؟ لأن صاحب الشبهة ده ما بيبقاش عارف إنه غلط، ودي المصيبة، وعشان كده العلماء لما جم يعدوا المشاكل قال لك الشيطان لما جه يوقعك في حاجة -ودي مهمة قوي ركزوا فيها- الشيطان عاوز منك إيه؟ عاوز منك أنه يلبسك في حيطة يوديك في داهية، بس هو له دركات كده، مش كل الحاجات زي بعضها عند الشيطان، هو عاوز يوقعك في حاجة، ما قدرش ينقل على اللي بعديها، لو قدر يوقعك فيها مش هينقل على اللي بعديها، هيوقعك في دي. الشيطان عاوز منك إيه؟ أول حاجة يوقعك في الشرك بالله، لو قدرت دي خلاص يرتاح منك، أنت سيبت الدين كله فانت مخلد في النار عياذاً بالله. ما قدرش يوقعك في الشرك، قال يوقعك في البدع، لو قدر وقعك في البدعة هو هيفضل يلح عليك في البدعة دي، ما قدرش يتنقل للي بعديها؟ قالوا الكبيرة، ما قدرش صغائر، ما قدرش يشغلك بالمفضول عن الفاضل.
لازم نفهم دي؛ الشرك واضح، البدعة بقى اللي إحنا لسه بنقول عليها، اللي هو إنك ما تتبعش النبي عليه الصلاة والسلام لشبهة فتقع في البدع. يعني إيه بدع؟ يعني تبتدي تعبد ربنا بعبادات ربنا ما يقبلهاش، يا ريت يعني يا جماعة يا ريت المشكلة إن ربنا مش هيقبل وبس، ده أنت تأثم على فعل هذه العبادة، فشفتوا بقى خطر البدعة إن الشيطان عاوزها منك قبل الكبيرة، قبل الكبيرة قالوا لأن صاحب البدعة يبعد إنه يتوب منها بخلاف صاحب الكبيرة؛ أنت لو جيت لواحد مثلاً بيشرب خمر دلوقتي وقلت له يا فلان اتق الله، هيقول لك إيه ده يعني ربنا يتوب علي، مش هيقاوحك، مش هيقول لك الخمرة حلال مثلاً، مش هيقول لك لأ، هيقول لك يعني ربنا يتوب علي، حتى لو قال لك يا عم سيبني في حالي ولا مش عارف، فهو عارف من جواه إنه بيعمل حاجة غلط، لكن لو جيت لواحد مثلاً بيذبح لغير الله، واحد بيصرف عبادة لغير ربنا سبحانه وتعالى، وجيت قلت له حاجة ممكن يقتلك، ليه؟ لأنه شايفك بتنهاه عن إيه؟ عن الدين، هو شايف كده، فده يصعب إنه يتوب من اللي بيعمله، فهمتم دي يا جماعة؟
طيب وبعدين كبيرة، وبعدين صغيرة، آخر واحدة بس يعني نقف عليها شوية لأن لها علاقة باللي فات، إنه يشغلك بالمفضول عن الفاضل، يعني إيه بيشغلك بالمفضول عن الفاضل؟ يعني خلاص يئس منك، الشيطان لا عارف يخليك تشرك بالله ولا عارف يوقعك في بدعة ولا كبيرة ولا صغيرة، يسيبك؟ لأ، ما يسيبكش، عارف يعمل لك إيه؟ يأمرك بطاعة! إيه الشيطان يأمرني بطاعة؟ آه يأمرك بطاعة، ده لو يئس منك يعني خلاص، ولو نجح في دي يبقى نجح في حاجة. إزاي يأمر بطاعة؟ يأمرك بطاعة عشان تسيب طاعة تانية أكبر، ودي مش أي حد ينجو منها يا جماعة، أنا لو جيت قلت لك النهاردة -طبعاً دي مش الكلام مش لنا إحنا لأننا ناس غلابة، لكن تعال كده- الدقيقة دي الأحسن تعمل فيها كذا ولا كذا؟ وكمان ساعة من دلوقتي الأحسن تعمل كذا ولا كذا؟ ووقت الشروق الأحسن تعمل كذا ولا كذا؟ عبادات، عمال أحكي لك عبادات، هتختار إيه؟ ما هو الوقت ضيق، يعني كل وقت ما يسعش كل حاجة. دي مين اللي ينجو منها؟ ده لازم بقى واحد وصل لمرتبة في العلم إنه عارف كل وقت إيه اللي يتعمل فيه، ولذلك يا جماعة الصحابة فهموا دي، فلذلك تجد كتير السؤال ده يقارن ما أحب الأعمال إلى الله؟ ده سؤال واحد فهم حاجتين؛ أول حاجة فهم إن عمره قصير وإن الوقت قليل، وده اتكلمنا عليه المرة اللي فاتت، فعاوز يغتنم بأكبر قدر ممكن عشان يخرج بأكبر ربح، تاني حاجة فهم اللي إحنا بنقوله دلوقتي، إن أنا مش عاوز أنشغل بمفضول عن الفاضل، أنا عاوز أحسن حاجة، ما أحب الأعمال إلى الله؟ أنا عاوز أحسن أعلى حاجة عشان أما أعملها آخذ أكبر ثواب، فهمتم دي؟
نرجع تاني للاتباع بقى؛ إيه اللي بيخليك ما تتبعش؟ شهوة علاجها الإيمان تزود إيمانياتك، شبهة علاجها إنك تتعلم دينك، فتتخلص من الشهوة ومن الشبهة فترجع إلى حظيرة الاتباع. رجعت بقى إلى حظيرة الاتباع، ترجع بقى للحديث «كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى»، يبقى أنت كده ماشي في سكة دخول الجنة لأنك متبع للنبي عليه الصلاة والسلام. الشيطان لما يجي يوقعك في البدعة أو يجي ينال من حتة الاتباع دي، مش كلنا زي بعض، ده ممكن يخليك يعني أنت كأن الواحد دلوقتي في دماغه دائماً التفريط، يعني إيه؟ إنه هيقعدني عن العبادة، هيصرفني عن الطاعة، لأ ده ممكن العكس، ده ممكن العكس يخليك تزود والزيادة دي تبقى هي اللي غلط، زي ثلاثة نفر للنبي عليه الصلاة والسلام، هي مشكلتهم كانت إيه؟ قالوا إيه أنا مش هقوم الليل والتاني قال أنا مش هصوم خالص والتالت قال أنا هقضيها زواج، لأ ده قالوا العكس، دول زودوا، ولذلك أنت لازم تبقى عارف بقى الحدود، أنا هقف فين وإيه اللي مسموح لي فيه إني أزود وإيه اللي مش مسموح لي فيه إني أزود، ولو زودت هتبقى مشكلة، والمشكلة دي -أنا بكرر بقى الكلام ده مهم- مش المشكلة إن أنا مش هيُقبل العمل بس، يا ريت كانت على كده، يا ريت كانت على كده، ده دي هتبقى مصيبة تانية إن أنت ضيعت وقت على الفاضي، لكن يا ريتها تقف على كده لأ، ده هيبقى علي، يعني هيجي يوم القيامة ألاقي العمل ده في ميزان سيئاتي، ليه؟ لأني تركت الاتباع فخرجت عن حدود السنة إلى حدود البدعة، فاهمين دي يا جماعة؟ في علاجها بالعلم.
طيب يعني إحنا نعمل إيه من الآخر كده عشان ما نطولش؟ نزود إيماننا بإيه زي ما قلنا بالطاعات، بحضور حلق الذكر ومجالس الوعظ ومجالس التذكير بالله عز وجل، ده أو غيره، يكون لك كده ورد ثابت قرآن، ورد ثابت سماع دين ربنا سبحانه وتعالى اللي هي مجالس الحاجات اللي بتمس القلوب، عشان تخلص من حتة الشهوة دي. تاني حاجة تتعلم دينك بقى، ودي مجالس علمي دي مجالس تانية خالص، يعني غير اللي إحنا بنعمله هنا ده، فيه مجلس علمي بقى، يعني تعرف إزاي تتوضأ، إزاي تصلي، إحنا إن شاء الله هنبدأ في الدرس ده. كل مرة كنت ببقى مرتب إني ممكن آخد في الآخر عشر دقائق ولا حاجة نتكلم إزاي تتوضأ إزاي تصلي، بعد كده ندخل في فقه الصيام عشان رمضان، ده كله كده فرع واحد من فروع الدين، كل مرة بيبقى عاوز كده والدرس بياخدنا بس لعلها خير. ده واحد من فروع الدين بنسميه فقه. تدخل بقى في العقيدة، إيه هو مين ربنا ده سبحانه وتعالى؟ وإيه صفاته؟ وإيه اللي يجوز عليه وإيه اللي يمتنع في حقه سبحانه وتعالى؟ مين هو النبي عليه الصلاة والسلام؟ وإيه حقوقه علينا؟ مين هم الملائكة؟ إيه هو القضاء والقدر؟ إيه الجنة والنار؟ دي يعني الغيبيات يعني؟ ده فرع تاني في الدين نسميه فرع الاعتقاد، هتعرف عقيدتك.
وبالمناسبة، الفرع ده بيرد على ثلاث أسئلة مصيرية في حياتك، في حياتك الحياة اللي بجد مش الحياة دي، حياتك اللي بجد مش دلوقتي، إحنا يا جماعة إحنا في حلم، إحنا نايمين وبنحلم، هتصحى على فين؟ على الحياة الحقيقية اللي هي جنة ونار وخلود، فهي دي حياتك، خلاص وربنا سماها كده سماها الحيوان يعني الحياة الحقيقية، ﴿وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ﴾ [العنكبوت: 64]. إيه أهم ثلاث أسئلة بقى يهموك على الإطلاق؟ من ربك؟ ما دينك؟ ماذا تقول في الرجل الذي بعث فيكم؟ دول ثلاث أسئلة، خلاص الثلاث أسئلة دول: من ربك؟ ربي الله، ما دينك؟ ديني الإسلام، ماذا تقول في الرجل الذي بعث فيكم؟ الثلاث أسئلة دول هتسألهم، أنت هتسألهم في القبر، أنا مش هطول في الحتة دي لكن هقف على لفظ في الحديث ده، يمكن كتير ما ياخدش باله، النبي صلى الله عليه وسلم قال...
أما المؤمن فيقول: ربي الله، وديني الإسلام، والرجل الذي بعث فينا هو محمد عليه الصلاة والسلام. وأما المنافق أو المرتاب فيقول الكلمة التي سأقف معها: «ها، ها، لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئاً فقلته».
أنتم عارفين أن هذا غلط مع كلمة إيه؟ تخيل حضرتك رايح امتحاناً، فأنت ذاكرت المنهج ما عدا أجزاءً منه، لست لا تعرفه أصلاً؛ لا تعرفه. فدخلت الامتحان فلقيت أربعة أسئلة من الحتة التي ذاكرتها فحللتها، ولقيت سؤالين من خارج الحتة التي ذاكرتها، فطبعاً زعلان أنك لم تعرفها. خلاص كده؟ انسى هذا السيناريو، وسيناريو آخر: حضرتك ذاكرت ورحت الامتحان ودخلت ووجدت سؤالاً، فهذا السؤال كنت ذاكرته لكن نسيته. أي حسرة أكبر؟ حسرتك وندمك على الذي لم تذاكره، أم ندمك وحسرتك وتكون متضايقاً أكثر لو شيء ذاكرته؟ هو ده الذي تقعد تقول: يعني هذا أنا ذاكرته! هي هذه كلمة «ها، ها».
يا جماعة، الذي لا يجاوب هذا ليس واحداً لا يعرف الإجابة، الذي لا يجاوب واحد ما عاش بالإجابة، فالإجابة ليست ثابتة. فهمتم هذه؟ هذا الرجل يقول «ها، ها» كأنه يعرف شيئاً، كأنه سمع شيئاً، كأنه قال شيئاً في يوم من الأيام، لكنه ما عاشها، لم تكن قضية حياته أصلاً. كيف نجيب على هذه الأسئلة الثلاثة لتصبح قضيتك؟ أنت قائم ونائم تحلم بدينك، تحلم بهذه الأسئلة الثلاثة؛ هذا هو الامتحان الحقيقي يا جماعة. أنت لو عندك إنترفيو ولا عندك امتحان ثانوية عامة، أو حاجة مصيرية في الدنيا -مصيرية يعني يتوقف عليها شيء كبير في حياتك- تخيل أحوالك واضطراب قلبك وقلبك يدق، يا جماعة هذه ثلاثة أسئلة مرعبة ستُسأل لنا، وهناك ناس ستقول «ها، ها»، وهناك ناس ستكون عارفة الإجابة لكن ليست فاكراها.
عش لهذه الأسئلة الثلاثة، ليكون عندك مجالس علم؛ يجب أن يكون لك مجالس علم، تسمع مجالس علم، تسمع فقهاً، تسمع عقيدةً، أقل شيء ما لا يسع المسلم جهله. أنا لا أقول لك أن تصبح عالماً، لا أقول لك أن تصبح طالب علم، فليس كل الناس مطلوب منها ذلك، لكن على الأقل ما لا يسع المسلم جهله. لا ينفع ألا تكون تعرف تتوضأ ولا تعرف تصلي ولا تعرف تصوم، ولا عارف ما هي مبطلات الصوم، ولا عارف ما هي مبطلات الصلاة. لا ينفع.
لا ينفع مسلم أن يكون لا يعرف هذا، ومع أني لا أكلم الناس الكبيرة التي بدأ الشيب يظهر عندهم، أنا أكلم كل بالغ، يعني لو حضرتك أو حضرتك عندك اثنا عشر سنة أو ثلاثة عشر سنة وبلغتِ أو ناهزتِ البلوغ، لازم تعرف هذه الأشياء التي أقولها، ليست رفاهية. اعرفوها على أي قول، حتى عندما نبتدئ ننشر فقهاً سنأخذه على قول، الفقه مليان أقوال. طيب عرفنا كيف نعالج، آخر شيء سريعة في دقيقتين سأقولها.
عندما نتكلم عن البدع يا جماعة، وهذه أيضاً التي علينا أن نتكلم عنها بعدين، لكن سيكون بعد رمضان لو قدر الله عز وجل ذلك، بلاش ندخل في خناقات في موضوع البدع هذا في الحاجات التي وسعت السلف. يعني إيه؟ يعني الفقهاء فيهم مسائل كثيرة جداً يختلفون في حكمها، ممكن يصلوا لواحد يقول إنها مشروعة والثاني يقول غير مشروعة، يعني عكس بعض تماماً. فالذي سيقول لك غير مشروعة يقول لك إنها بدعة، والذي يقول لك إنها مشروعة يقول لك اعملها، وهو خلاف بين السلف ووسعهم، فليس الخلف يسعنا؛ يعني نعملها ولا ما نعملها؟ أنت خذ بقول من تثق في علمه ودينه، لكن بلاش تنكر.
بلاش تنكر، يعني بلاش تلاقي واحداً يعمل شيئاً فتقول له: أنت جاهل ولا تفهم شيئاً، لغاية ما تتعلم دينك كله على بعضه كده وتكون فاهماً رتبة الخلاف في هذه المسألة؛ ينفع أنكر فيها ولا لا ينفع؟ لأن ليست كل المسائل التي فيها خلاف ينفع تنكر فيها ولا كلها لا تنكر فيها. هذه مسائل كبيرة، لكن هذا ليس وقتها، بس أنا أقولها لأنها تعمل مشاكل عند الناس.
لا أظن هناك أسئلة اليوم. نقف هنا، أستغفر الله العظيم لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك ونتوب إليك، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.