الحلقة 27

بسم الله الرحمن الرحيم، أيها الأحبة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أهلاً ومرحباً بكم أيها الأحبة، حديثنا اليوم مع فضيلة الشيخ الدكتور سعيد محمد البدوي المري الأستاذ بكلية الشريعة بجامعة قطر، عن موضوع في غاية الأهمية؛ موضوع يخاطب العقول ويؤثر على النفوس ويغير الثقافات، عن حكم الفن والتمثيل وتأثيره في حياة الناس سلباً أو إيجاباً. أهلاً بكم وأهلاً بفضيلة الشيخ سعيد البدوي، السلام عليكم أبو محمد، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، يا مرحبا يا أبو ناصر، حياك الله وحي الله المشاهدين الكرام.

اليوم بنتكلم عن الفن، فأنت قسمت تقسمة جميلة قبل ما نبدأ الحلقة فقعد أسمعك إياه، فنبي لو التقسيمة هذه تعرضها، جميلة صراحة.

قبل أول شي خلنا نحمد الله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد. يقولون القدماء: من خاض في غير فنه أتى بالعجائب. طبعا الفن ليس هو فننا، لكن تعرف بحكم الواحد أنه يعايش الناس وعايش الوسط اللي هو عايش فيه لابد أن يكون عنده شيء من الفهم والمعرفة لما يدور حوله، وتأتيك أكيد تساؤلات كثيرة من هذه هناك الأحكام الفقهيه المرتبطه بسائر مناحي الحياة.

أولا الفن، هذه الكلمة الفاء والنون المضعفة تدل على جودة واتقان، وعندنا في علوم الشريعة يسمون العلم فناً، فيقولون فن الفقه ولا فن كذا ولا العروض. هذا كله علم، كأنك تقول علم كذا، الفن الفلاني هو العلم الفلاني عندنا، إنه شيء يدرس، شيء يتعلم، وهو في مصطلح أهل الفن يقصد به عمل بشري يقدمه الإنسان بصورة متقنة وبصورة جيدة تؤثر على النفوس وتسبق إلى العقول. وهم يقسمونه تقسيمات كثيرة جداً، يعني هناك حتى من القدماء من الفلاسفة، لكن انا ذكرت لك تقسمة من باب التسهيل علينا حتى نفهمها نحن نقدر نتطرق لها، وهي ممكن أن نقول بأن الفن ينقسم إلى ثلاثة أقسام رئيسية: وهي شيء يتعلق باليدين، بحركة اليدين أو بالصوت، شيء يتعلق بالصوت، شيء يتعلق بالحركة، حركة الجسم بشكل عام.

الذي يتعلق بالصوت مثل الشعر والغناء والمعازف أو الموسيقى، هذه أشياء صوتية، وإن كان فيها حركة يدوية للمغني أو للشاعر أو حركة، لكن يجمعها أنها أشياء صوتية. وعندنا أيضاً نستطيع أن نقول فن يتعلق بإتقان اليدين أو حركة اليدين وهو الرسم، أو التصوير يسمى قديماً التصوير، سواء تصوير التماثيل أو تصوير الاشكال، الخط أيضا هو يعتبر فن وهو الرسم داخل في الرسم، الخط والرسم والزخرفة أيضا نعم، وحتى البناء والعماره وشكل البناء، هذا كله داخل فيما يتعلق باليدين. وهناك فيما يتعلق بالجسد ككل يدخل فيه فن التمثيل ويدخل فيه فن الرقص إن جاز تسميته فناً، طبعا الرقص منه ما يجوز ومنه ما لا يجوز كما تعلم، وسياتينا إن شاء الله.

هذه الفنون أو هذا الفن بشكل عام، هل هو نستطيع أن نطرح هذا السؤال، هل هو وسيلة أو هو غاية في حد ذاته؟ من أهل الفن، طبعا أكثر اهل الفن والقدماء يجعلون الفن وسيلة وليس غاية، إما وسيلة لإيصال معلومة، ويعرفونه بأنه تجسيد المعاني أو تجسيد الحقائق بحيث تكون مجسدة أمامك، سواء في لوحة فنية أو في عمل تمثيلي أو في غيره من أنواع الفنون.

وآخرون وهم يبدو أن هذا صار يطغى، وإن كان بعضهم لا يميز بين المنهجين أو بين التوجه، توجه يقول إنه وسيلة وتوجه يقول إنه غاية، فصار كثير منهم يقول غاية، وتجده يقول هو رسالة، والرسالة معها وسيلة. والغاية عندما يقولون الفن للففن، هذا الشعار اتخذه كثير من المتاخرين، الفن للفن، ما معنى الفن للفن؟ نحن نعمل فن لاجل الفن لذاته، كأنه مخلوق هو مقصود بذاته، فصار هو غاية، حتى إذا قلت له مثلا ما مغزى هذه اللوحة مثلا او هذا العمل الدرامي، ما مغزاه، ما فائدته؟ ماذا يقول؟ يقول: لا يسال عن غايته، هو بنفسه هو غاية، المقصود هو العمل، إتقان العمل بغض النظر عن الرسالة التي تخرج من هذا العمل. وهذا في الحقيقه ليس الكلام المعقول والمنطقي، وإنما ينبغي أن يكون لعمل ابن آدم هدف وقصد من عمله، ولا يكون مجرد لوحة غير مفهومة ولا عمل ليس هادفا لأي شيء، أن يكون الهدف منه هو ذلك العمل أو ذلك التشكيل ونحوه.

فثم إذا اردنا أيضا أن نتكلم عن أهداف الاعمال بشكل عامة الفن، اهدافها على اختلاف انواع الفن ونحن مخصصين هذه الحلق للتمثيل بالذات، ليس لانواع الفنون كلها، فهناك اهداف كثيرة بعضها هدف سامي وبعضها هدف غير سام. مثلا، يدخل الفن من اهدافه ومن اغراضه ومقاصده أن يكون فكريا، أن يكون يوصل رسائل فكرية للناس، أو حتى تربوية وأخلاقية، ممكن تكون أخلاق تهذيب، ممكن تكون اخلاق سيئة، ناس يريدون توصيل فكرة لكنها سيئة، هم يرون انها صحيحه، وهذا موجود هذه الايام في بعض الافكار الشاذة التي لم يقل بها أحد -عزك الله- كشذوذ مثلا، تجد بعض الاعمال تصب في بعث رسالة أن هذا امر جيد وانه امر طبيعي وانه حق من حقوق كذا وكذا، والحقيقه انه مخالف للفطره السوية، والله سبحانه وتعالى حرمه وقد عذب قرية بسببه كما هو معلوم.

ومن الاهداف إذن ممكن تكون رسائل اخلاقية من خلال ذلك الفن، سواء اخلاق جيده أو اخلاق ردية، رسائل دينية، ممكن يكون ذلك الفن يراد به رسائل دينية واعتقاد معينة، سواء جيده أو غير جيده، ممكن تكون رسائل سياسية، يكون المقصود من هذا هو السياسة، فالدولة أو السياسة قد تدخلت وانحت العمل منحا يصب في صالحها هي، ممكن أيضا مقاصد تعليمية ترتقي بالانسان في العلم والثقافة، ممكن مسائل تربوية اجتماعية تعالج إشكالات اجتماعية أو إشكالات أسرية، كل هذه نقدر. وهناك غيرها من الاغراض، صعب الواحد أنه يحصرها، اكيد هناك عدد من الاغراض اللي ربما تغيب عنا وهي توجد عند اصحابها، وأغراض مادية، آخر شيء هذه الاغراض المادية للأسف قد يكون تبعا، قد يكون تابعا للغرض الاساسي وهذا لا اشكال فيه، لكن اذا كان هو الاساس فلا شك أن المحتوى سيكون غير مستقيم مع ما يريده الناس ومع ما هو يصب في صالح الناس، وخصوصا اذا كان يرى أن الفن مقصد، فهو يراه مقصد، خلاص يعمل عمل لاجل المادة ومقصوده المادة، المادة في الحقيقة يبي جمهور اكثر، والجمهور يبون كذا، يبون هالاعمال بطريقه معينه، هو يرسمها بالطريقه اللي الناس ينجذبون لها.

فعشان شوف الاتقان، الاتقان في اي عمل يمكن أن تجذب الجمهور له، سواء كان هذا العمل ملفت للانتباه وغير سوي أو كان سويا، يمكن عرضه بشكل مبدع جدا. انا اعطيك على سبيل المثال، بعض الناس يقول لي لماذا شعراء الغزل ابدع من شعراء الدين اللي يقولون قصائد الدين، هذا ياتيك يصور تصوير رهيب جدا وجميل جدا. انا في رمضان ما ودي امثل ببعض الاشياء، لكني سامثل باشياء دينيه، يعني بعض الغزلي او من يقول الغزل ياتي بتصوير غاية في الروعة، ويدل على وإن كان هذا غير مباح يدل على شعوره وصدقه في شعوره وصدقه في محبته، ويكفيك قصائد مجنون ليلى، كيف انها فيها نوع من الابداع ربما لم يسبق اليه. فالشخص الذي يتكلم عن الدين أو يتكلم عن رب العالمين أو عن النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يكون عنده من الشعور ما عند ذلك لمحبوبته حتى يبدع، صحيح.

ولذلك نجد بعضهم يبدعون، مثلا، هل رايت ابدع من هذا؟ انا في داخلي انه قول بديع جدا، الذي يتكلم عن رب العالمين فيقول: اللهم صل على سيد، يا الله، يا رب ان اعظم الذنوب كثره. هذا يتوجع، لا، الثاني الذي يمدح الله يقول: إليك والا لا تشد الركائب. شوف شوف التعبير: إليك يا الله والا لا تشد الركائب، ومنك والا فالمؤمل خائب، وفيك والا فالغرام مضيع، وعنك والا فالمحدث كاذب. الله، إليك والا لا تشد الركائب، ومنك والا فالمؤمل خائب، وفيك والا فالغرام مضيع، وعنك والا فالمحدث كاذب. هذا تشعر فيه بصدق المشاعر، ولذلك ابدع.

والاخر الذي يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم: وأجمل منك لم تر قط عيني، وأفضل منك لم تلد النساء، خلقت مبرا من كل عيب، كأنك قد خلقت كما تشاء. الله أكبر! فهكذا الاعمال، كل الاعمال يمكن أن يبدع فيها الانسان اذا كان صادق النية وعنده مخيلة خيال واسع، فكما يبدعون في اعمال غير جيده يمكن أن يبدعون في اعمال جيده، وهناك امثله لابداع فيها الاعمال الجيده وان كان كثير من الاعمال لا تخلو من ملاحظات.

نرجع الى مقاصد، ذكرنا المقاصد من الفنون التي تذكر، يمكن أن نستعرضها بشكل سريع، مثلا ما يتعلق بالسمع: عندنا الشعر وقد ذكرت ابيات منه، والشعر الاصل فيه الجواز عند اهل العلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم سمع الشعر وتمثل به عليه الصلاه والسلام، والصحابه قال، يقول ابن عبد البر أو غيره: لا اعرف احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا وتمثل بشعر وقاله. والآية التي تقول: ﴿وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ﴾ [الشعراء: 224]، أحسنت، والآية أيضا تدل على الاباحه، وإن كان مبداها في بدايتها أن فيها الذم: ﴿وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ * أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ * وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الشعراء: 224-227]، وأنت هناك استثناء للذين ذكروا الله كثيراً، نعم.

وهذه الآية ذكرتني بابيات قالها رجل جاء إلى حاكم، هو في كتاب الله، الله سبحانه وتعالى يقول: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ * وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ﴾ [الشعراء: 226-227]، هذه وانهم يقولون ما لا يفعلون، تمثل بها شاعر ذهب إلى أحد الولاة وقال قصيده جميلة يمدحه فيها يريد منه النوال، وهذا داب الشعراء أو كثير منهم يريد عطيه من هذا الوالي، فقال ابيات فيه فلم يعطيه شيئا، فقال بيتين نقض بها ما قاله سابقاً، قال: يقولون ما لا يفعلون مذمة من الله مذموم بها الشعراء، الله يقول يقولون ما لا يفعلون، فهو اقتبس هذه الجمله: يقولون ما لا يفعلون مذمة من الله مذموم بها الشعراء، وما ذاك فيهم وحدهم، بل زيادة يقولون ما لا تفعل الامراء، يقصد نفسه، يقول: أنا قلت شيئاً لا يفعله الأمير. الله سبحانه وتعالى يقول: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ [الشعراء: 227]، ومنهم حسان بن ثابت، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «اهجهم وروح القدس معك». ومنهم كعب بن مالك شاعر النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال: لقد عجب الله من بيت قلته يا كعب، وذكره النبي صلى الله عليه وسلم.

جاءه الجعدي وقال: بلغنا السماء مجدنا وجدودنا، وإنا لنرجو فوق ذلك مظهره، فقال عليه الصلاة والسلام: «إلى أين يا أبا ليلى؟»، قال: إلى الجنة، قال: «نعم». ولما قال حسان بن ثابت: فإن أبي ووالدي وعرضي لعرض محمد منكم وقاه، قال وقال في بيت آخر: وعند الله في ذاك الجزاء، وقال: «جزاؤك الجنة يا حسان»، يقول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. مع أن الشعر منه ما هو، هذا الفن منه ما هو، بل الشمقمقي كما تعلم، الشمقمقي عنده قصيدة اسمها الشمقمقية طويلة جدا ذكر الشعر قال فيه: وعن بقول الشعر فالشعر كمال للفتى أن به لم يرتزق، وإن تكن منه عديم فكره فجم فتعنى، وان كنت منه عديم فكره فاجمع شتات شمله المفرق. ويقول فيها: لو لم يكن للشعر عند من مضى عناية، لو لم يكن للشعر عند من مضى، المهم أن قال: لم يعلق في الكعبة، لو لم يكن فيه بيان آية ما فسرت مسائل ابن الأزرق.

مسائل ابن الأزرق، تعرف أن عمر بن أبي ربيعة جاء إلى ابن عباس في الحرم، نحن دخلنا مدخل نرجع إن شاء الله، جاء إلى عمر بن أبي ربيعة عنده قصيدة مشهوره من ال: نعم، أنت غاد فمبكر غداة غد أم رائح فمجر؟ نعم، لأن كان إياه لقد حال بعدنا عن العهد والإنسان قد يتغير، قصيدة طويلة قالها لابن عباس في الحرم. ونعم، وابن عباس يستمع، وكان عنده أحد الخوارج فقال: إيش هذا لك يا ابن عباس في حرم رسول، في حرم الله، وتسمع هذا الخنا؟ قال: ما قال خنا؟ فقال: ألم يقل كذا وكذا وجاء البيت فأصلحه له ابن عباس، قال: وقد حفظتها، وقال: حفظتها كلها، فتعجب. ثم ذهب هذا الخارجي ابن الأزرق اسمه، وجاء يوما آخر وسأله عن مسائل في القرآن، نعم، تفسير، كلما سأله أورد عليه بيتا من قصيدة عمر بن أبي ربيعة، لما سأله عن جمه قال: ألم تر ما قال عمر بن أبي ربيعة كذا، لم، ابن أبي الصلت.

الشاهد أن الشعر الأصل فيه الاباحه، لكن قد يكون الشعر حراما إذا.

كان فيه هجاء، إذا كان فيه تشبيب، إذا كان فيه تغزل وفيه فحش. وشعر مثل الكلام حسنه حسن وقبيحه قبيح. وهكذا الغناء؛ الغناء من الشعر، الغناء هو رفع الصوت بالشعر ملحناً، هذا معنى الغناء، وحتى قد لا يكون بشعر، قد يكون بنثر فيكون ملحناً فيه شيء من التطريب، والغناء ليس لما نقول هذا غناء ليس معناه أنه معه معازف. الغناء قد يكون بميعات أو فيه تكسر كغيره من الأشياء، لكن جوازه استدل عليه كثير من أهل العلم، طبعا من أهل العلم من يكرهه بشكل عام، ومنهم من يحرم، ولكن القول الأعدل في أحاديث خصوصاً يعني نوع من الغناء يستعمله الركبان ويستعمله الحداة، تعرف الحداء يسمونه الحداء.

النبي صلى الله عليه وسلم قال: من هذا الحادي؟ قال: عامر بن الأكوع. فقال: غفر الله له. ثم قال في حديث آخر: رويدك يا أنجشة، رفقاً بالقوارير. سمعت هذا، وهذا في الصحيح؛ لأنه يحدو، وأصل الحداء يقولون بأنه عبد لمضر ربيعة جد النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام، فوق أنه كسر يده، ضربه حتى أو جع يده أو كسرها، فسار هذا المملوك يقول: وا يداه وا يداه بصوت عالي وهو عند إبله، فتحركت الإبل، فكان هذا مبدأ وهذه الكلمة مبدأ الحداء، وهذه الكلمة هو يداه.

أنا متاكد كثير من الناس الذين من أهل البادية يعرفون معناها؛ لأنها لا زالت تستخدم إلى اليوم «وا يداه»، أنا سمعتها كثيراً من كثير من الشيبان يعني، لكنهم بعضهم يقول بهذا اللفظ «وايد وايدو وايدو» بعضهم يقول «واداه وايدا». فهذا أصل الحداء، فالحداء هذا الذي حصل فيه الكلام، سواء كان بمعازف أو لا، من أهل العلم من يمنعه؛ الغناء الذي يحترفه المغنون وهو يتخذ للتطريب وترقيق القلوب وتعلقها بالمحبوب وشيء من هذا الكلام.

جميل، هذا بالنسبة للغناء من غير المعازف. مع المعازف؟ المعازف طبعا هناك استثناء للدف، الدف معروف أنه يستعمل في الأعراس وفي المناسبات، ويستعمله النساء. وهل للرجال أن يستعمله؟ في خلاف بين أهل العلم، لكن سائر المعازف غير الدف سائرها الذي عليه أهل العلم أنها حرام لحديث الصحيحين، حديث البخاري قال: ياتي في آخر الزمان أناس من أمتي يستحلون الحر والحرير والمعازف. فذكر المعازف.

طبعا يخالف في هذا الحديث وفي هذا الحكم ابن حزم الظاهري؛ ابن حزم توفي سنة 458 تقريبا يعني جاء متأخراً عن الأئمة. الأئمة أكثرهم يحرم المعازف، فلما جاء ابن حزم ضعف حديث البخاري وقال إنه ليس بضعيف، وقال إنه كان وزيراً، نعم ويبدو أن هذا له أثر في مسألة الحكم عنده والله أعلم، فقال بإباحة المعازف، ولذلك العلماء يردون عليه دائماً، منهم العراقي في ألفيته يقول عنه: كخبر المعازف لا تصغى لابن حزم المخالف، لا تصغى يعني لا تميل أو لا تصغي لابن حزم المخالف.

إذاً هذا الغناء نوع من الفن. وهناك النوع الآخر وهو المستخدم باليد باليد، إحنا خلينا في الغناء، الغناء الآن يعني الاقوال كلها تدل الأصل في غناء الحلية إلا أن دخله شيء آخر كالفحش أو التطريب الزائد الذي فيه، أنا الغناء أقصد فيه الغناء مع المعازف، أما الغناء مع المعازف هذا حرام بالاتفاق، لم يخالف في ذلك إلا ابن حزم الظاهري. وهناك كثير من الناس يؤيدون ابن حزم في هذا العصر بالذات، يرون أنه لا إشكال فيه. المعازف طبعا منهم من ينقل نقولاً الله أعلم بصحتها يعني ولم أجدها صراحة في الحقيقة يعني، منهم من ينقل أن بعض العلماء السابقين كانوا يستعملون العود أو أجاز العود وشيء من هذا الكلام، لكن هذا لم نجده، والذي عليه أهل العلم أكثرهم أنهم ينقلون الإجماع على تحريم تحريم جميع المعازف، ومن ممن ذكر ذلك الهيتمي رحمه الله عليه يعني ما له علاقة بالوتريات ولا بشكل عام بشكل عام، ومن ضمنها الوتريات. من ضمنها، لكن منهم من قال يستثنى من الوتريات العود، وأورد نقلاً، لكن لا يصح هذا النقل، هو موجود في بعض كتب المالكية لكن لا تجده في الكتب المسنده.

جميل. الغناء أيضا ندخل إلى عندنا الفن المتعلق باليد، وهو كما ذكرت الرسم والخط والزخرفة والنحت. النحت هو نوع من يا أنه من الزخرفة، أما من الرسم أو من التصوير. التصوير الذي هو الرسم هذا يعتبر تصويراً. طبعا نحن سنخرج من هذه الحرف أو هذه الفنون فن التصوير الفوتوغرافي، هذا موضوع ثاني، أو التصوير التلفزيوني هذا له فن وله إبداعات، والأصل فيه الجواز، لكن قد تعترضه أحكام؛ المصور نفسه هل هو شيء مبباح أن يصور أو ليس بمباح؟ ماذا؟ الفوتوغرافي والتصوير التلفزيوني هذا التصوير ليس في الحقيقة من عمل الإنسان، يعني تلك الصورة هي صورة الإنسان كما هي مثل عكسه في المرأة، وبالتالي لا تدخل في حديث: «لعن الله المصورين»، ولا في النهي عن التصوير. من العلماء في السابق من كانوا يرون أن هذا هو التصوير، والحقيقة أنه ليس بالتصوير الموروث الوارد في الأحاديث.

نرجع إلى التصوير الوارد في الأحاديث، وهو الأشياء المصورة، أما أن تكون مصنوعة أو مخلوقة. مخلوقة يعني الله خالق، أو مصنوعة يعني الإنسان من صنع الإنسان. فإن كانت من صنع الإنسان فلا إشكال فيها، مثل ماذا؟ مثل البيت والسيارة وكل ما صنعه الإنسان، يجوز رسمه ويجوز صناعته يعني تصويره كتمثال.

ناتي إلى مخلوقات الله سبحانه وتعالى، وهي قسمان: ما فيه روح كالإنسان والحيوان، وما لا روح فيه كالأشجار والنباتات. الأشجار والنباتات ألحقت بالجمادات أنه يجوز تصويرها في قول جماعة من أهل، بل هو حتى نقل بعضهم الإجماع على ذلك، اللي هو رسمها رسمها وتصويرها يعني تماثيل أو غيره كل أنواع التصوير.

وبقينا في المخلوقات التي خلقها الله من إنسان أو حيوان، فهناك ثلاثة أقوال، قولان متقابلان؛ منهم من يجوز ذلك مطلقا إلا إذا كان لأجل العبادة، يقول: التصوير لأجل العبادة هذا لا يجوز، يعني تصور تمثال إنسان أو حيوان لأجل عبادته أو لتضاهي به خلق الله، أنت تتحدى في داخلك أنك تصنع مثل ما صنع الله هذا المحرم، وأما إذا لم يكن هذه النية فليست فيه حرمة. ويستدلون بقول الله تبارك وتعالى عن سليمان عليه الصلاه والسلام: ﴿يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ﴾ [سبأ: 13] وتماثيل فمع أنهم لم يرد في الحديث في الآية أن التماثيل ما هي؟ هل هي تماثيل إنسان أو نبات أو لم يرد؟ الذي عليه الجماهير أنه يحرم تصوير أو رسم ما فيه الروح.

التصوير أنت تقصد تصوير اللي هو النحت التمثال التمثال الحين نحن خرجنا التصوير الفوتوغرافي قلنا هذا موضوع التصوير يعني التمثال والرسم الرسم نفس التصوير، أيوه، لكن من العلماء من قال: إذا كان هذا المصور، وهو فتوى ابن عباس وعليها جماعة من أهل المذاهب، إذا كان هذا المصور الذي فيه الحياة أو الذي كان فيه الروح إذا كان صور منه شيء لا يبقى معه حيا، بمعنى أن صور وهو مشقوق البطن أو لا بطن له أو لا رأس له، هذا لا يبقى حياً قالوا بجواز ذلك؛ لأنه لا روح في هذا.

ومنهم أيضا من جوز الرسم على الجدران وعلى المسطحة، الرسومات المسطحة، قالوا: هذا لا يدخل في النهي، إنما الذي يدخل في النهي ما فيه ظل. طبعا هذا قول ليس هذا أنا لا أتبناه وأورد على هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم شقق بعض المخدات القرام هذا الذي فيه تصاوير شقه وجعله مخدات وفيه تصوير، فهؤلاء يقولون: لو كان هذا مثل التصوير الذي فيه العذاب لما شقه النبي وجعله مخدات، فهو تصوير مسطح. وأولئك يقولون: لو كان جائزاً لما شقه النبي صلى الله عليه وسلم.

أيضا من الذين يقولون بأن التصوير إذا لم يكن لنية العبادة أو نية محادة الله سبحانه وتعالى أنه جائز، يقولون: لأن العذاب التصوير عذاب عظيم، الله سبحانه وتعالى يقول، النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لعن الله المصورين، المصورين أشد الناس عذابا». يقولون: هذه العقوبة تدل على أن هناك عمل خطير ولا يمكن أن يكون خطيرا إلا إذا كان عبادة أو كان مضاهاة لله سبحانه وتعالى، وأما التصوير العادي الذي لا يعني يقصد به الإنسان مضاهاة خلق الله أنه يخلق وإنما أقصد اللهو واللعب أن هذا لا إشكال فيه. هذا أحد القولين، ويعضد قولهم هذا تصوير البنات، لعب البنات، فإن لعب البنات متفق على أنها جائزه جائزه الألعاب، وإن كان بعض الناس يحرمها يقول أنها نسخت، ادعى ذلك ابن حجر العسقلاني في الفتح، ورد عليه جماهير أهل العلم، يقولون أن لعب البنات لا إشكال فيها؛ لأنها واردة في حديث عائشة والتماثيل هذه تماثيل الحطة في البيت، سواء كان على صورة إذا كنت تريد الاحتياط على مذهب الجمهور فهذه التماثيل ينبغي أن تبعدها؛ لأنها أصنام والبيت الذي لا تدخله الملائكة وفيه صورة هذا من ضمنها التماثيل.

لكن من أهل العلم من يجوز التمثال إذا لم يكن له رأس مثلاً أو لم يكن له أو لم يكن له صدر أو كان فقط مجرد رأس، منهم من جوز ذلك، لكن نحن ماذا نريد بهذا يعني ما فائدة هذه التماثيل سواء كان لها رأس يعني المفترض على الإنسان أنه يبعد عن الشبهات، إذا قلنا أنها شبهة هي فيها خلاف. ماذا بعد؟ كنت سألتني عنه إحنا الألعاب قلنا ما فيها شيء التماثيل عليها كلام، لعب البنات قلنا ما فيها شيء، هناك من يمنعها لكن الأصل فيها الجواز، فإذا جازت لهم جازت صناعتها معناها أن جوزنا صناعتها لحديث عائشة، وإن كان الآخرون هناك علماء يقولون لا تجوز إلا إذا صنعها الطفل، يقولون: عائشة لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ووجد عندها ألعاب تلعب بها تلعب بالبنات، فقال: ما هذا؟ قالت: هذه فرس. قال: وما هذا الذي بين جانبيها؟ قالت: أجنحة. معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشيء المصنوع لم يكن يعني متقناً، فكان يسأل: ما هذا؟ ما هذا؟ فقالت: هذه جناحان أو أجنحة. قال: فرس لها أجنحة؟ قال: أما علمت أن خيل سليمان لها أجنحة؟ وضحك النبي صلى الله عليه وسلم. فمنهم من استدل به على جواز لعب الأطفال.

نكمل إن شاء الله بعد الفاصل نواصل حديثك عن باقي الفنون والحكم الشرعي فيه إن شاء الله، فاصل أيها الأحبة ونواصل حديثك.

حياكم الله أيها الأحبة، وهنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: جاء حبش يزفنون في المسجد، فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فوضعت رأسي على منكبه فجعلت أنظر إلى لعبهم حتى كنت أنا التي أنصرف عن النظر إليهم. اخرجه مسلم وهو في الصحيحين بنحوه.

نعم شيخ، هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنه هو في الصحيحين، وفي الصحيحين شوي أطول من هذا، لكني اخترت هذا اللفظ الذي هو في صحيح مسلم لأجل كلمة يزفني، نتكلم عن الفن وهو مما استدل به بعض الناس أو بعض أهل العلم. يزفني يرقص، يزفني يرقصون.

فالفن الذي يتعلق بالحركة قلنا عندنا اثنان، الرقص والتمثيل، والتمثيل سناتي إليه. الرقص أساس حكمه؛ من أهل العلم من قال بأنه حرام، ومنهم من قال بأنه مكروه، ومنهم من قال بأنه جائز، وهؤلاء الذين يقولون بأنه جائز طبعا يشترطون اشتراطات، وهذا الحديث من أدلة من يقول بالجواز، أما مع الكراهة أو بدون كراهة، فيقول: إن في حديث مسلم هنا أن الحبش جاؤوا إلى المسجد يزفنون، فقال النبي لعائشه والحديث أطول من كذا أرادها تنظر: أتريدين النظر؟ فنظرت ووضعت راسها على منكبه وهي تنظر إليهم إلى أن قال: فرغت وهي تقول: لا إلى الآن، إلى أن انصرفت بنفسها رضي الله عنها، وكان ذلك في المسجد.

فمن أهل العلم يقول: هذا دليل على جواز الرقص. والاخرون يقولون: هذا الرقص ليس هو الرقص المعتاد عند الناس المكروه، وإنما هذا رقص بالحراب، وهو وثب وقفز، وهذا هو الذي يجوز وهو الذي أقره النبي عليه الصلاه والسلام، يعني آلات الحرب مثل الحراب مثل البنادق الآن في ذا الزمن أو السيوف، يمكن أن يتخذها الرجال ويعني يرقصون بها، وإن كان التكثير من هذا غير محمود عند أهل العلم.

وأما الرقص الذي فيه تكسر للرجال أو فيه تمايل أو أشبه بأناس ليسوا من الرجال، فهذا الرقص لا يجوز نعم عند كافة أهل العلم. يعني بهذه الطريقة أن يجوز أن المرأة تشاهد رقص الرجال إذا كان بهذه الصفة، لكن العكس أن الرجال يشاهدون رقص النساء؟ لا، النساء لا يجوز رؤية رقصهم مطلقاً إلا لنساء أمثالهم، أو لأزواجهن مثلاً أو لزوجها نعم. وأما نحن نتكلم عن رقص الرجال الآن، نتكلم عن الرجال، أما النساء فلا يجوز إلا لنساء أو لزوجها، نعم. ولا يجوز رقص الرجال إذا كان فيه تكسر، إنما يكون فيه رجولة، ومما يستدلون به أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى جعفر الطيار وهو قادم في غزوة خيبر قال: والله ما أدري بأيهما أفرح بقدوم جعفر أم بفتح خيبر؟ فلما رأى جعفر ورأى النبي صلى الله عليه وسلم ورحب به، حجل جعفر، حجل بمعنى رفع إحدى

فلما رآه النبي حجل مثله النبي عليه الصلاة والسلام وإن كان هذا في السيرة يعني لا أدري عن صحة إسناده لكنه يذكره ابن إسحاق، وهناك حديث آخر: حجل علي وحجل جعفر وحجل زيد بن حارثة لما اختصموا في بنت حمزة رضي الله عنه وهو فيه شيء من الضعف، فالحجل والقفز هذا والرقص بهذه الطريقة لا إشكال فيه بالنسبة للرجال، وأما الذي فيه تكسر والذي فيه الإشكال فأما النساء فحكمهم معروف، انتهينا من هذا.

ندخل إلى المشهد الدرامي، المشهد الدرامي ما دام أنت كتبت المشهد الدرامي يا شيخنا يعني من الأساس ما في شيء صح؟ حرًا أنت، أنت كاتب المشاهد الدرامية وكل يوم عندنا مشهد درامي مادام هذا هذا كأنه عنوان الحكم حقي ما شاء الله يعني المشاهد هذه، لكن الجواز بشروط، بشروط أكيد يعني لكن المشاهد هذه إحنا صراحة تثري الحلقة وتنسل رسالة وهذا اللي نبغيه يعني ودنا خلينا نشوف اليوم ايش عندهم الشباب من مساعد.

أقول يا الربع أخونا عازمنا وتاخر علينا، يا رجال أنا أهم شيء عندي العيش، العيوش، العيش، عيوش موجودة؟ السلام عليكم يا قوم.

بلا من ذي ها علي ولا من أني أرا رؤوسًا قد أينعت وأنه قد حان قطافها.

نبيل الله يشفيك إن شاء الله.

لقد دعوتكم اليوم على البوفيه لأنني فرحان جدا، فرحان جدا ومبسوط جدا، قلبي في صحة اليوم، ايش فيه يا أخوي الله يزيدك فرح إن شاء الله، ايش عندك اليوم فرحان وسعيد ومزمور، فرحنا وياك، فرحنا الله.

فرحتي اليوم ما تنوصف والله الله، أخيرا أخيرا اليوم ولدكم محمد، محمد ولدي زين بيصير ممثل، بيدخل الشهرة من أوسع أبوابه.

مبروك مبروك تستاهل كل خير أنت ومحمد، ولدك ترى هو دمه خفيف وصوته حلو وأخذ من أبوه شوي.

لحظة يبا لحظة، تمثيل؟ أوف والله أف، تمثيل؟ الحين أنت هديت كل هالشغلات ما لقيت إلا شغلة التمثيل؟ أصلا التمثيل مب لنا ولا من عوايدنا، والتمثيل ما يجوز وحرام، ايش دعوة يا أبو محمد، ايش دعوة ايش دعوة حرام وما يجوز؟ ومين قال لك إن مب من عوايدنا، ليكون أنا مسوي شيء غلط وبعدين من وين افتيت أصلا إنه حرام؟

طبعا طبعا مو من عوايدنا، حد فينا يرضى إن بنته تمثل مع رياييل؟ ولده، ولده مو بنته، ولده ولا بنته المهم، التمثيل للصبيان مثل تمثيل البنات، إذا رضيت على الأولاد هاه لازم صبا عليك ترضى على البنات.

لا يا يبا أنت فاهم الموضوع غلط، ترى التمثيل حالة مثل حال كل الوظائف وبعدين ترى يعني الولد ما راح يسوي شي غلط واحنا ما راح ندش في الغلط أصلا.

صح كلامك ترى التمثيل مو بكله خرابيط وأشياء فاسدة، ترى في أشياء مفيدة تنفع المجتمع وتصلح العادات السيئة.

لا يبا أكثرها خراب وفساد وحتى الأشياء المفيدة ما تسلم من المخالفات، بعدين قول لي شنو يمثل؟ شو يسوي؟

أنا أقول لك مثلا يمثلون عن السيرة النبوية، وهالشيء يخلي الناس تحب السيرة وتفهم وتحفظ السيرة.

والله عليك شو الكلام اللي قاعد تقوله، السيرة النبوية، النبي عليه الصلاة والسلام ما يجوز حد يمثل عنه، وبعدين أنت من اللي قال لك لحظة إن إحنا بنمثل أصلا عن سيرة النبي عليه الصلاة والسلام؟ ممكن نمثل عن الصحابه.

بعد التمثيل التمثيل عن الصحابه ما يجوز، إذا جازت انك تمثل عن الصحابه لازم تجوز أنك تمثل مع الكفار وهذا حرام ما يجوز، ما يجوز.

أهو خلاص يبا خي يمثل عن العلماء، يعرف الناس في أدوارهم وشلون أخدموا المجتمعات والأمة.

لا طبعا ما يجوز، ما يجوز، ما يجوز هذا بعد حرام، ما يجوز ليش بعد؟

أنا أقول لك لأنه أكيد في حريم، هذه زوجة هذا وهذه حبيبة هذا وأنت رايح من هالسوالف.

خلاص يبا يمثلون من غير حريم.

لا ما أحد راح يرضى لأنه ما في تمثيل ينقل لك الصورة بشكل دقيق بدون ما يكون في حريم.

زين والزبدة؟

الزبدة أنا أقول لك إن التمثيل حرام ولدك يشوف له هواية ثانيه.

إيه أنتوا قعدتوا افتوا على كيفكم زين وبصراحه عكرت مزاجي وتدري شلون كنسل البوفيه.

زين ايش ذنبي تعال أنا معاك البوفيه البوفيه، خلاص يبا الله يهديهم.

حياكم الله يا الأحبه، الآن موضوع التمثيل بشكل عام ايش المحاذير اللي فيها والشغلات اللي المفروض يعني ما ينبغي أنها أنها تظهر، ويعني لو تعطينا صورة من الواقع الموجود وايش المفروض الذي ينبغي وأهميته أساسًا في في بشكل عام لنا كمجتمع.

أولًا خلينا نتكلم عن تأصيل التمثيل تأصيل حكمه يعني تعلم أن الناس اختلفوا في حكمه، منهم من يحرمه مطلقا ويقول أن هذا شيء من الكذب أو شيء من الغيبة، لكن الذي عليه الأكثر جواز التمثيل إذا خلا من المحاذير، لأن هناك أدلة كثيرة تدل على جوازه، يعني أنا أذكر وإن كان الوقت ضيق علينا أذكر لما كنا طلبة كان فيه طالب يدرس الفقه وأنا أدرس الحديث فكان بيننا يعني بعض المشاحنات أهل الحديث أحسن من أهل الفقه ولا أهل الفقه أحسن من الحديث، فجاءنا يوم من الأيام وقال يلا يا أخ سعيد ايش رايك في التمثيل؟ قلت يجوز أصل التمثيل يجوز، قال شلون تقول يجوز؟ أكيد أنكم محتاجين باللي عندنا إحنا نقول مثلا المصلحة أعلى من المفسدة، الكذب جواز المصلحة إذا جوزت الكذب جاز، أنتم عندكم دليل؟ قلت نعم عندنا دليل، طبعا ذاك الوقت ما ما خطر ببالي إلا ذاك الدليل، والحقيقة الأدلة كثيرة جدا، وهو حديث الأقرع والأبرص والأعمى، جاءهم ملك في صورتهم، هذا تمثيل، تمثيل من ملك والملك لا يخالف الله سبحانه وتعالى ولا يعصي الله سبحانه وتعالى، دل على أنه وهذه لأجل نقل صورة معينة أو لأجل إصال رسالة معينة نعم، وهكذا، فهو تعجب هذا الشاب وقال والله يا اخي انك فقيه ما أنت مسهل.

يقول هناك يعني عند أهل العلم كثير من الأدلة مثلا في كتاب الله سبحانه وتعالى: ﴿وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ * إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ﴾ [ص: 21-22]. ملكان تمثلا بصورة خصمين حتى يوصل الرسالة لداود عليه الصلاة والسلام، والامثله على هذا كثيرة والأدلة كثيرة.

نرجع إلى بقي هل الجواز بإطلاق؟ الجواز ليس بإطلاق، لابد أن يكون هناك شروط لابد يكون هناك ضوابط للتمثيل والمقصود منه وما المحاذير التي فيه، هناك محاذير كثيرة، مثلا مما منعه العلماء تمثيل الأنبياء تجسيد صور الأنبياء، لأن هؤلاء الناس من المكانة والقداسة بمكان والاحترام بحيث لا يمكن أن يبتذل ولا يكذب عليهم لأن الممثل سيكون في شيء من كلامه شيئا من المخالفة الحقيقة ثم لا يمكن أن يكون في رتبه هؤلاء وقد يكون هذا الممثل يعني ليس من في الديانة بجيد وقد يكون غير مسلم أساسًا.

وموضوع الصحابة، عملنا عملنا فيه استفتاء خلينا نشوف ايش قالوا الناس؟ قلنا يعني هل يجوز تجسيد اللي هو الصحابة أو ما حكم تمثيل أدوار كبار الصحابة؟ لا يجوز تسعة وستين بالمائة، ويجوز واحد وثلاثين بالمائة، لكن الصحيح طبعا أنا ليش ذكرت كبار الصحابة؟ لأن هناك ثلاثة أقوال في المسألة: منهم من يمنع تمثيل التمثيل عن الصحابة أو أدوار الصحابة مطلقا لقداسة الصحابة وجلالتهم في النفوس، ومنهم من يقول يجوز مطلقا لأن هذا إصال رسائل ومصلحتها أكبر من مفسدتها، ومنهم من يقول لا، نستثني كبار الصحابة دون غيرهم، فأكثر من العلماء إذا قلنا كبار الصحابة هل يجوز؟ فالمفترض أنحن نقول لا يجوز لأن هذا الذي عليه أكثر أهل العلم.

أنا ما أدري كم الوقت الذي عندنا ضيق جدا لأن في مسائل كثيرة، لكن إذا كان الوقت ضيق لابد من ذكر رسالة مهمة جدا وهي أننا نرى الآن الواقع الموجود في التمثيل في الحقيقة شيء يدمي القلب ويحزن النفس، يعني سواء عندنا في بلداننا أو حتى في الخارج، في الخارج لا لا يعني الغربيين لا لوم عليهم لأن هذا دينهم وهذا طبعهم وهذه أخلاقهم، لكن نحن المسلمون أهل الاسلام في سواء في مسلسلاتنا أو في أفلامنا إذا كان هناك أفلام أو في المسرحيات أو غيرها من الأعمال التمثيلية أو الدرامية، ينبغي في الحقيقه أن ننقل صورتنا كما هي صحيحة وأن نتجنب المحاذير الموجودة فيها، يعني نحن نرى بعض بعض القصص والسيناريوهات التي في الحقيقة لا تمت لنا بصلة صحيح لا تمثل واقعنا.

الامر الثاني ينبغي على المسؤولين وهذه رسالة للمسؤولين حقيقة أن يكون هناك دعم لهذا المجال لأنه مجال للدعوة إلى الله، مجال للتربية، مجال للتعليم، مجال لإيصال الاسلام حتى إلى الغرب ونشر محاسن الدين ونشر الأخلاق الحسنة بإتقان وبحرفية، عشان تاتي هذه الحرفية وهذا الإتقان لابد من الدعم، لابد من أن يكون هناك يعني محاضن للتمثيل الصحيح خالي من المحاذير ويكون هناك لجان لجان شرعية تعرض عليها ما يجوز وما لا يجوز، كما نحن فعلنا في في الاقتصاد في في البنوك أوجدنا لجان شرعية لذلك لإنتاج الحلول، فكذلك إذا كان هناك لجان لهذا المجال لابد أن يكون هناك حلول وحلول ستكون جيدة وناجحة وتكون بديلا لما نراه الآن يعني في في الأسواق.

جميل، ناخذ الأسئلة ممكن ناخذها لبكره خلاص الوقت خلاص أفل تقريبا ناخذ سؤال يوم غد، بتكون عندنا مواضيع ثانية ونحط بعض الخيارات اللي كانت المفروض اليوم نحطها بنحطه غد إن شاء الله في حلقة الغد.

أما سؤال الغد: هل يجوز الاحتفال بيوم الميلاد؟ يجوز ولا لا يجوز؟ يوم الميلاد يعني مولد الشخص مولد الشخص فهل يجوز أو أعياد الميلاد؟ أعياد الميلاد أنتم وهذه مواضيع ما شاء الله كثيرة يعني، لكن أهميتها مسألة يعني فعلا يعني حتى القرآن الكريم شيخنا يعني سبحان الله قاعد يصور أمور فيها قصص فيها هو إصال الرساله عن طريق العمل الدرامي لا شك أنه أبلغ من أي شرح آخر يعني شيخ بيشرح لك قصة ولا موضوع ولا حتى مسألة، شوف العمل الدرامي اللي إحنا قاعدين نسويه كيف أن يوصل المسائل بشكل سريع جدا، يعني أنا ممكن أتكلم لي نص ساعة وهم يحلونه في أو يعطوننا الرسالة في دقائق.

بارك الله فيك، نشكر فضيلة الشيخ الدكتور سعيد دويوي المري على ما قدم في هذه الحلقة، وغدا إن شاء الله مواضيع مجموعة من المواضيع راح إن شاء الله نتكلم فيها الحكم الشرعي، ونتمنى لكم يوما مباركا وإفطارا شهيا ولا تنسونا من دعواتكم، والسلام عليكم ورحمة الله.