الحلقة 26

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلاً ومرحباً بكم. يقول الشاعر: إذا لم تخش عاقبة الليالي ولم تستحي فاصنع ما تشاء فلا والله ما في العيش خير ولا الدنيا إذا ذهب الحياء

حديثنا ليس عن مفهوم الحياء أيها الأحبة، وإنما عن بعض مظاهر ضعف الحياء الذي أصبح سمة غالبة على بعض أبناء هذا العصر. حديثنا مع فضيلة الشيخ الدكتور سعيد البديوي المري الأستاذ بكلية الشريعة بجامعة قطر، عن حدود العورات وأحكام التدليك وأخذ الشعر بالليزر وما يجوز من ذلك وما لا يجوز. أهلاً بكم وأهلاً بشيخنا، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، يا مرحبا يا أبو ناصر، حياك الله وحي الله مشاهدينا الكرام.

حياك، في بعض المواضيع قاعد ندخل فيها صراحة قاعد يعني نتحرج منها، يعني أنت دائماً، بس لابد أن نعرفها يعني لا حياء في الدين على قولتهم، فموضوع يعني المواضيع هذه مهمة إحنا نعرفها ونتفق فيها لأن السائد بين البشر بطريقة معينة، الناس يعني شلون ياخذون؟ أيوه، الموضوع ما دام الناس قاعد يسوون نفس، عيل إذا ما فيها شيء، فحتى يتحرجون من السؤال في الموضوع ففي مواضيع قاعد ندخل فيها صراحة فيها نوع من شوية الاحراج، لكن من المهم أن نتطرق لها شيخنا، فموضوع الحياء أساساً يعني، ويا ريت لو تعطينا أهمية الحياء في حياة المسلم والمسلمة يعني؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد. أنت أخي الكريم تقول بأننا ندخل في مواضيع نتحرج منها، في الحقيقة أنت الذي عهدتك تجبرني عليها، شو تسوي أخ؟ لأن أشياء، لأنك تريد مصلحة الناس حقيقة، وكما ذكرت لا حياء في الدين، والحقيقة أن الحياء كله خير، لكن الحياء الذي يمنع الإنسان من تعلم دينه هذا هو الحياء المذموم، فلذلك قالت عائشة رضي الله عنها يعني: ما رأيت خيراً من نساء الأنصار، لم يكن يمنعهن الحياء من تعلم الدين أو من السؤال عن الدين، معناه أن غير نساء الأنصار من المهاجرات من نساء المهاجرين كانوا يستحون حتى السؤال عما يهمهم في دينهم. فهي تمدح الأنصار بأن الحياء هم أهل حياء، لكن هذا الحياء لم يمنعهم من تعلم الدين، ولولا جرأته في هذه المواضيع ما أحكام هذه، لم تصلنا تلك الأحكام. ونحن في الحقيقة ندخل في مثل هذه المواضيع وإن كان أحياناً قد نقسو على أبناء جلدتنا أهل العصر، لأن هذا في الحقيقة من باب النصيحة ومن باب الحب ومن باب إبلاغ الدين.

يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج». وإلا فنحن نعلم أن كثير من الأحكام الآن أصبحت صعبة على الناس لما تعودوه من التساهل في الدين، لما تعودوه مما يشاهدونه وهو الغالب على سمة هذا العصر، وتعلم أن المغلوب مولع بتقليد غالبه، فنحن من حيث القوة ومن حيث التقدم مغلوبون، فغلبة لأهل الغرب، فسار كثير منا، ولذلك انتشر يعني في التلفاز وفي الثقافة كثير من ثقافات الغرب التي لا تتقيد بقيود الأخلاق ولا بقيود الدين، بل هم يحاربون دينهم، فوبالتالي نجد خصوصاً هذه الأجيال القادمة نسأل الله سبحانه وتعالى أن يحفظها، وأن يمكن الدين في قلوبهم، ساروا كثيراً ما يتاثرون بما يبثه الغرب في الأفلام والمسلسلات وهذه الأشياء، بحيث أن الناس صاروا يستغربون لما تقول لهم كيت وكيت، يقول معقول هذا في ديننا؟ أمر طبيعي جداً.

ولذلك ما يتميز به المسلم هو دينه وأخلاقه وقيمه، فنحن ينبغي علينا أن نصدر من نحن القيم والأخلاق، صحيح نحن نستورد المصنوعات ونستورد أشياء، لكن لا ينبغي علينا أن نستورد الأخلاق من هناك، لأن الأخلاق قد يكون هناك شيء من الأخلاق الجيدة والمحمودة، لكن عندما تعتاد مثلاً في موضة فيها معك قيود، قيود أشياء قصيرة، أشياء شفافة، أشياء ضيقة، صرنا نمشي وياهم، إذا احنا الزمناه أو احنا ما شرينا هذه المنتوجات منهم سيجعلهم هم يأتون بموضة بما نريده نحن. ليس المشكلة أننا نريد ما عندهم هذه بعد مشكلة، خلنا نمشي خطوة خطوة، أنا قلت لك أن الاستفادة من هناك ليست ممنوعة، مثال ما ياتي من الغرب في الحقيقة مثال شخص معه سم وماء أو عسل وقال لك خذ، فأنت إذا كنت عاقلاً وأنت عاقل إن شاء الله ستاخذ العسل وتترك السم، ستاخذ الماء وتترك السم. ليس القول الصحيح أن يقال لنا ناخذ السم مع بعض ولا أن نردهم سويه ولا أن ناخذ السم وحده، فانه لا يقول بذلك عاقل، وإنما ناخذ العسل وترك السم، هذا هو نقدر نقول هذه القاعدة في الاستفادة مما عند الغرب، وقد استفاد النبي صلى الله عليه وسلم من غيره من الناس، استفاد من فارس حفر الخندق، حفر الخندق خططة فارسية كما هو معلوم.

نرجع إلى مسألة الحياء، أنا أقول قبل قليل أننا ربما نقسوا أحياناً في العبارة، يرانا المستمع أو المشاهد ويقول والله هذا حكم شديد، طبعا الأحكام التي نذكرها أغلبها ليس فيها الشدة والمراد منها هي الوصول للحق. نحن نتكلم أن نرجع إلى الحياء، الحياء النبي صلى الله عليه وسلم كما تعلم يقول: «الحياء من الإيمان»، ويقول عليه الصلاة والسلام: «الحياء كلّه خير»، و«الحياء لا يأتي إلا بخير». الحياء صفة عظيمة جداً، يقول العلماء بأنها تغطي القبائح، إذا الإنسان فيه قبائح لكنه يستحي فحيائه يغطي تلك القبائح التي فيه. وأنت قرأت في بيتين:

إذا لم تخش عاقبة الليالي ولم تستحي فاصنع ما تشاء فلا والله ما في العيش خير ولا الدنيا إذا ذهب الحياء

إذا ذهب الحياء تمج الدنيا تنسخ. الحياء خلق ضروري للناس كلهم وللنساء خاصة، النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أشد حياء من العذراء في خدرها، فكان النبي صلى الله عليه وسلم أشددهم حياء، وكان إذا كره شيئاً في رجل راه لا يواجهه به، وإنما يقول: «لو قلتم له كذا وكذا». بعضهم عندهم جلافة شوية في لا، هذا الكلام ليس في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإنما في شيء يستحيا منه، هو راى في وجه رجل أو على قميصه صفرة، ما معنى صفرة؟ أنه قد جاء امراته، طيب، نوع من الطيب علق به، وهذا يحصل للناس خصوصاً المتزوجون الجدد، يأتي في الصباح ويكون باين على وجهه شيء من الآثار وعليه أن يتحرى لذلك، فالنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الصفرة عليه ما واجهه بها، فلما أدبر قال: «لو قلتم له يغسل ما عليه من الصفرة»، فهذا من الحياء عليه الصلاة والسلام، فهو من أشد الناس حياء وكان يحب الحياء.

لما دخل عليه عثمان بن عفان، دخل عليه أبو بكر وهو مضطجع وقد بدت ساقه أو فخذه، ثم دخل عمر ولم يبالي، تقول عائشة، فلما دخل عثمان جلس واستوى وسوى عليه لباسه، فقالت: يا رسول الله دخل أبو بكر ولم تبالي، ودخل عمر ولم تبالي، فلما دخل عثمان فعلت كيت وكيت؟ قال: «ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة». حتى قيل إنه لم يكن يغتسل واقفا حياء من الله سبحانه وتعالى حتى لا تبد عورته، وهذا ليس واجباً، لكنه فضل وزيادة خير وزيادة حياء.

وعائشة رضي الله عنها أم المؤمنين، النبي صلى الله عليه وسلم دفن في بيتها، ودفن أبو بكر أبوها في بيتها، ثم دفن عمر في بيتها، فكانت قبل دفن عمر تخلع ثيابها في بيتها، ما تخلع ثيابها ليس معناها أن تتجرد لا تحفظ من وجهها ولا من يديها ولا، فلما دفن عمر شدت عليها ثيابها، فقالت: والله ما منعني حين أتي إلى زيارة النبي صلى الله عليه وسلم من شد ثيابي إلا محل عمر! تستحي من عمر وهو ميت، سبحان الله، فكيف لو كان حي؟

عندنا مثال الآية شيخنا بعد، يعني مثال صراحة نموذج الآية جميل صراحة والوصف القراني فيه صراحة بديع، شوف شدة في الحياء وقمة في الحياء، يقول الله تبارك وتعالى، طبعا في آايات قبل هذه لكن مرتبطة بهذه هذه الآية، يقول تبارك وتعالى: ﴿فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ [القصص: 25]. هنا المرأة جاءته على استحياء، وهو لما موسى عليه الصلاه والسلام توجه إلى تلقاء مدين، وجد عليه أمة من الناس يسقون، ووجد من دونهم امراتين تذودان، قال ما خطبكما؟ تذودان غنمهما، ما دخلت تسقي، تذودان، قال: ما خطبكما؟ قالت: لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير. الله، هم الوحيدين عند أبوهم اللي يرعون غنم أبيهم وأبوهم هو شعيب عليه الصلاة والسلام في قول أكثر أهل العلم، لأن الله يقول في الآيات التي بعدها: ﴿وَمَا كُنتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ﴾ [القصص: 45]. فقال: ما خطبكم؟ قالت: لا نسقي، لم يكونوا يزاحمون الناس أو الرجال في سقي الغنم، فكانوا يبقون إلى أن ينتهي الناس ويذهب يصدر الجعة ثم يذهبون ويسقون. فجاء وسقى لهما، فداح الناس وزاحمهم حتى سقى لهما بقوة، وتعجب من قوته، فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال: ﴿رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾ [القصص: 24]. فسمعت كلامه فاخبرت أباهما، فجاءت إحداهما، هذه الآية ارسلها أبوها، فجاءت في الآية الأولى حيائهم يمنعهم من مخالطه الرجال، وفي الآية الثانية هذه جاءت وهي تمشي على استحياء، يعني هذا التعبير تعبير عجيب جداً، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: كانت تغطي وجهها بثوبها، لم تكن سلفع خراجه ولاجه، يقول عمر: ولم تكن سلفع، السلفع هي الجريئة سواء في الرجال أو في النساء، ولم تكن سلف عن خراجه ولاجه. الشاهد أن الحياء خلق عظيم جداً، والحياء لا يأتي إلا بخير، والحياء أنواع:

الحياء من الله سبحانه وتعالى، الإنسان لابد أن يستحي من ربه، هناك موقف يقفه بين يديه سبحانه وتعالى، وكان السلف يبكون من ذلك، حتى قيل للحسن البصري: أيغفر الله الذنب؟ قال: نعم. قال: يمحوه؟ قال: لا حتى يوقفك عليه! ايش معنى يوقفك عليه؟ يعني حتى يأتي يقول هذا ذنبك اللي أذنبته، فقد غف لك، سترت عليك في الدنيا وأنا أغفره لك اليوم عبدي عصيت وأنا سترت فيما مضى واليوم قد غفرت، بل قد جعلت لك كل سيئة حسنة وكل طاعة مئة. فقام الحسن البصري لما سمع قال هذا، بكى اشد البكاء، يعني قال: إذا كان الإنسان يستحي من من الشخص المهيب، فكيف الآن رب العالمين يوقفه على ذنوبه أنا فعلت هذا أمام الله رب العالمين الأين؟

ولذلك جاء في الحديث وهو حديث صحيح في تعظيم الصلاة للمروزي، قال: سال رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحياء، فقال: «استحي من الله كما تستحيي رجلاً صالحاً من قومك». مع الحياء من الله ينبغي أن يكون أشد، لكن يقول يعني هذا القدر إذا فعلته قدر جيد: كما تستحيي رجلاً صالحاً من قومك، الآن إذا في كل واحد عنده ناس إما أب ولا رجل مهيب ولا يستحي أن يراه على خطأ صحيح، فكيف لو كان هذا الرجل المهيب الذي تستحي منه، كيف لو كان يضطلع على ضميرك؟ فانك لن تاتي ولن تفكر بضميرك إلا بما يحسن صورتك عنده. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول للرجل: «استحي من الله كما تستحيي رجلاً صالحاً من قومك، إلا أن الله مطلع على السرائر».

وأيضاً الحياء من الناس، الحياء من الله أولاً هو المقدم، والله سبحانه وتعالى سيوقف العبد على ذنوبه وهذا هو من أصعب المواقف، حتى أن من الناس من يسقط لحمه من وجهه حياء من الله سبحانه وتعالى، فإذا جاء إلى السيئة وقف عندها فيقول له سبحانه وتعالى: ﴿اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا﴾ [الإسراء: 14].

وهناك الحياء من الناس، الحياء من الناس يعني مهم جداً، لان صيانه العرض من المطالب الدينية، مما من الضرورات الخمس التي ينبغي أن تصان العرض، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «فمن اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه». فالحياء من الناس مهم ولذلك قال زيد بن ثابت: من لم يستحي من الناس لم يستحي من الله.

جاءت امرأة إلى عمر بن الخطاب، شوف هذه الصورة العجيبة، جاءت امرأة إلى عمر بن الخطاب وكان عنده كعب بن سور أحد الصحابه أحد القضاه المشهورين لعمر، فقالت: يا أمير المؤمنين إن زوجي خير الرجال، يصوم النهار ويقوم الليل. السلام عليكم، هذه الكلمات ماذا فيها؟ ليس فيها شيء، فقال كعب بن سور القاضي: والله ما رايت شكوى ولا عدوى كاليوم قط أشد ولا أجمل، يعني شكوى شديدة ولكنها جميلة، قال: ماذا قالت؟ ماذا تريد؟ قال: تريد أنها لا تجد من زوجها ما يجده المرأة ما

تجدها المرأة من زوجها، سبحان الله. يعني هو مشغول في العبادة، النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن لأهلك عليك حقاً». سلمان الفارسي لما جاء إلى أبي الدرداء، وكان يصوم الليل ويقوم النهار، جعله يفطر وجعله يقوم بعض الليل، وقال: «إن لنفسك عليك حقاً، ولأهلك عليك حقاً». فقال عمر: ما دام فهمتها فاقض بينهما، فقضى بينهما أن لها ليلاً من أربعة ونهاراً من أربعة، لأن الرجل يحق له أن يتزوج أربع نساء، وهو رجل عابد، فلم يرد أن تؤخذ منه عبادته لا بالصوم ولا رضي الله عنهم. هذا من الحياء، نعم.

وأيضاً الحياء من النفس، هناك الحياء من الله، والحياء من الناس، والحياء من النفس. ما معنى الحياء من النفس؟ هل سمعت حياء من النفس؟ يقول العلماء: كيف يكون من لم يستحِ ممن يعني أتى في السر، لم يأتِ في العلَن؟ يعني في السر تجرأ على شيء لا يأتيه في العلَن، فقد أهان أو هانت عليه نفسه، أو هان عليه قدر نفسه، إذا لم يستحِ من نفسه أن يأتي هذه المحقرات أو الأشياء التي يستحي منها، معناه أن نفسه عليه هينة. ومن لم يرَ الله سبحانه وتعالى ولم يستحِ من الله، معناه أنه هان عليه نظر الله سبحانه وتعالى إليه.

ولذلك بعض الناس يستحي من الناس فقط، وهذا معاتب، لأنه لم يستحِ من الله ولم يستحِ من نفسه، والله أولى ونفسه أولى من الناس. ومن الناس من لا يستحي لا من الله ولا من الناس، وهذا يسمى الوقاحة. وهم يقولون: الحياء، استمع لهذه، هذه جميلة جداً، الحياء مأخوذ من الحياة، يقولون: أرض حية، معناه فيها النبات. والوقاحة التي هي ضد الحياء من اليبوسة في اللغة، الوقاحة اليبوسة، يقولون: أرض يابسة أي ميتة ما فيها شيء.

فكان الحياء من الحياة، والوقاحة أو عدم الحياء من الموت أو اليبوسة، فالحيي حي، وغير الحيي ميت والعياذ بالله، لأنه كأنه مات، لا يهتم بالناس ولا يهتم بنفسه ولا يهتم بنظر الله إليه سبحانه وتعالى. الصفة هذه المفروض تكون بارزة عند النساء بشكل خاص، وهذه الصفة لا شك أنها من الصفات التي ينبغي أن يتحلى بها النساء أكثر من الرجال. فكيف إذا كان الأمر بالعكس، أو إذا كان في المرأة عدم حياء أو وقاحة، أن هذا يشينه أكثر من إشاعته للرجل؟ يعني الرجل لما يكون قليل الحياء أو وقحاً، هذا يكون منظره عند الناس سيئاً. ولذلك بعض الشعراء يقول: ورب قبيحة، ورب قبيحة ما حال بيني وبين ركبها إلا الحياء، فكان لها الدواء، ولا دواء إذا لم يكن حياء. الله! إذا كان الإنسان ما عنده حياء، فهذا مثل الميت، وكأنَّه مريض، لأن الحياء هو دواء لأفعال الناس.

ندخل الآن في مسألة شيخنا، مسألة لبس المرأة بشكل عام، وتحديد العورة، هذه أمور ممكن تكون معروفة عند الناس، لكن يحتاج لها نوع من التذكير، لأنك مع الوقت تجد الناس يتوسعون فيما يتعلق باللباس. نحن المشهور أن المرأة ينبغي عليها أن تشدد عليها ثيابها، وأن تعتني بعدم اظهار عورتها وخصوصاً عند الرجال الأجانب. طبعا المرأة مع المرأة لا إشكال في أنها تراها، ترى وجهها، ترى يديها، ترى ذراعها، ربما ترى ساقها، لكن تحفظها مع المرأة بشكل أكبر، لا شك أن هذا هو الفضيلة. يعني هناك واجب وهناك فضيلة، نعم.

نحن تكلمنا عن عثمان أنه كانت الملائكة تستحي من عثمان، ما الذي جعل الملائكة تستحي من عثمان رضي الله عنه؟ أن حياءه كان أشد من حياء غيره. ليس معنى هذا أن غيره لم يكن حيياً، أولئك كانوا ربما يقتصرون على الحياء الواجب، وعثمان يأخذ بالفضيلة. وهكذا بالنسبة للتستر عند المحارم أو عند النساء، الآن النساء صاروا يتوسعون في ذلك، نحن نعرف الأمهات القديمات، كثير منهم ربما لا يمكن أن ترفع من وجهها برقعها حتى عند النساء، فما بالك بالرجال! بل ما بال بعضهن لا تتكشف حتى عند أولادها؟ طبعا هذا مبالغة، لكن لأنهن تعودن على الحياء وعلى التستر، صار هذا هو ديدنهن.

والله سبحانه وتعالى يقول: ﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ﴾ [النور: 60]. طبعا ثيابهن يشمل البرقع، ويشمل النصيف، ويشمل الثوب، فالمقصود ليس وضع الثياب تماماً، وإنما وضع بعض الثياب، بدليل ما سيأتي: ﴿غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ﴾ [النور: 60]. لاحظ هنا: غير متبرجات بزينة، يعني بدون أن يكون لهن التبرج، وتعلم أن التبرج والسفور اسمان، التبرج هو يحصل عند أهل الجاهليه ببروز المنكب وبراز الساق، والسفور هو بروز الوجه. فنهي عن السفور ونهي عن التبرج: ﴿وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [الأحزاب: 33].

فاذا كان هؤلاء النساء الكبار، فما بالك بالنساء الصغيرات؟ والآن تنوعت الألبسة، صاروا يلبسون أشياء عجيبة. فاللباس، هناك لباس، من شروط لباس المرأة نقدر نقول الشروط: أن يكون ضافياً مستوعباً للجسد، فإن كانت خارجه -خارج البيت- فلا يخرج منها، في قول أكثر أهل العلم، لا شيء يخرج إلا ما ترى به، وهو العينان. ومن أهل العلم من جوز خروج الوجه واليدين، هذا خلاف بين أهل العلم، هي إجماع على أنها تستر سائر جسدها، واختلفوا فقط في الكفين وفي الوجه، هل ينبغي عليها ستره، أو أنه يجوز كشفه؟ لكنهم متفقون على أن الوجه إذا كان فتنة للناس أو كان الزمن فتنة، أنه يجب عليها ستره أيضاً. هذا بالنسبة لاستيعاب الجسد.

أيضاً من الصفات التي ينبغي أن تكون: ألا يكون الثوب ضيقاً يبرز المفاتن، فأحياناً يكون الثوب ضيقاً، والآن صاروا... التطور هذا أورد أشياء عجيبة جداً، فصار أسماء كثيرة لهذه الألبسة الضيقة، خصوصاً إذا لم يكن جلباباً، لم يكن ثوباً، يكون بنطالاً ونحوه. فهناك الضيق، طبعا أقصد أن هذا يحصل حتى في بيوت الناس، حتى عند المحارم، لا ينبغي أن تخرج المرأة بلباس ضيق قدام إخوانها، حتى أمام... إذا كان يبرز مفاتنها، لأن الثوب قسمان، نستطيع أن نقول: الذي يبرز المفاتن، وقد بينه الحديث وسنذكر الحديث إذا شئت، نعم.

أما أن يكون الثوب الممنوع، إما أن يكون ضيقاً فتبرز منه أعضاء المرأة بدنها فيبرز مفاتنها، وإما أن يكون شفافاً فيرى من ورائه ما لا ينبغي رؤيته. فينبغي على المرأة أن يكون ثوبها ضافياً بمعنى عاماً، وأن يكون فضفاضاً إن صح التعبير أو واسعاً، وألا يكون شفافاً، وإنما يكون صفيقاً لا يبرز المفاتن، هذا الذي ينبغي أن تتحلى به المرأة. وأيضاً إذا خرجت لا يكون معطراً، وماذا بعد العطر؟ يعني في مشكلة العطر، وتتعطر عشان ريحة تكون زينة، يعني شلون خروج المرأة إذا كانت ستلتقي بالرجال أو ستخالط الرجال أو ستذهب إلى السوق؟ فلا ينبغي لها أن تتعطر، فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك.

لكن إذا كان ذهابها إلى يعني في وسط نسائي، لكن في السيارة في دريول مثلاً موجود، السائق، ينبغي أن تمتنع عن هذا، أولاً لا بد أن يكون معها محرم، أو يكون معها رفقة إذا كان هناك سائق. الأمر الثاني ينبغي أن تؤخر العطر إذا كانت مع السائق إلى أن تصل إلى المكان الذي هي ذاهبة إليه، وإن كان في هذا مشقة، لأن السائق رجل والتعطر للرجال، أو إذا وجد الرجال ريحها، وإن كان في الحديث: «ليجدن ريحها»، هذا من الأمور التي... وتبخر نفس الشيء، التعطر والبخور كله بمعنى واحد، نعم.

في بعضهم يلبسون عباية لكن بنطال من الداخل ويكشف، هذه مشكلة. يعني بعضهم العبااية تكون مفتوحة، فتقول: أنا لابسة عباية. لكن أنت ذكرتني بشيء، هذا أراه أراه أحياناً للاسف، خصوصاً عند البنات الصغيرات يعني في سواء في الصروح العلمية، أحياناً لا يتقيد الفتيات باللبس الصحيح، يلبسون مثلاً عباءة مفتوحة، حتى صاروا يسمونها باسم يعني فيه شيء من السخرية أو النكته، يقولون: باتمان! هذا ما هو بمراه، تعرف معنى باتمان؟ يعني صار العباية تطير وهي تمشي، ويبرز ملابسها الداخلية التي هي البنطال الضيق والقميص الضيق، وهذا لا ينبغي للمؤمن أن تفعل ذلك، ينبغي عليها أن تتستر.

بالعكس، حتى عند محارمها لا ينبغي أن يرونها ببنطال ضيق ولا بلبس ضيق كما ذكرت لك، لأن هذا اللبس الضيق واللبس الشفاف لا ينبغي، لا في الأعراس أمام النساء ولا أمام الرجال مطلقاً، لا محارم ولا غير محارم، إذا كان يبين المفاتن. الذي يجوز أن تلبسه المرأة أمام النساء هو ما يكشف ساقها أو يكشف يدها، وهذا القدر يعني ما يجوز كشفه، وإن كان الحكم الفقهي الذي يذكره الفقهاء أن المرأة يجوز لها أن عورتها كعورة الرجل بالنسبة للرجل، عورة المرأة أمام المرأة وأمام المحارم كعورة الرجل أمام الرجل، اللي هو ما بين السرة والركبة. لكن هذه حدود، والذي جرت العاده بستره أمام المحارم وأمام النساء هو ما عدا اليدين وما عدا الساق، الشعر، والشعر أيضاً ليس من الأشياء التي تستر أمام المحارم ولا أمام النساء.

لكن أن يكون الموضوع مفتوحاً بشكل مطلق، فالناس صاروا يتفننون فيه ويتسابقون فيه، فتأتي المرأة في العرس مثلاً، وهذا من المخالفات، بثوب شفاف وضيق وربما مشقوق. وأظن عندنا المشهد، الحديث المشهد يذكر شيئاً من هذا فيما أعتقد. زين، ناخذ فاصل ونرجع، وناخذ المشهد إن شاء الله وتعطي بعض الحديث إن شاء الله.

فاصل أيها الأحبه ويواصل الشيخ حديثه عن بعض المخالفات من ناحية العورات.

أهلاً ومرحبا بكم أيها الأحبة. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيره كذا وكذا» أخرجه مسلم.

الحديث شيخ، هذا الحديث يهمنا منه في هذه الحلقه هو لفظة نساء كاس... أو الحديث هو من أعلام النبوة، على النبوة معناها التنبؤ بشيء لم يحدث في عصره، وربما لم يحدث إلا في عصورنا هذه المتاخرة. قال: «صنفان من أمتي لم أرهما»، وذكر منهما: «ونساء كاسيات عاريات». العلماء يقولون في معنى كاسيات عاريات: يعني أنهن كاسيات في الظاهر لكنهن في حقيقة الأمر عاريات. فإما كاسيات واللبس ضيق، فهي عاريه لأن ذلك اللباس يصف جسدها، وإما كاسيات بلبس شفاف وعاريات لأنه يرى جسدها من وراء ذلك اللبس، وإما كاسيات بعض أجسادهن عاريات البعض الآخر. هذا المعنى الذي ذكره العلماء، وهو يشمل هذا كله.

كاسيات مائلات مميلات، مائلات في مشيهن أو مائلات عن الحق، كل هذه معاني ذكرها العلم. مميلات لغيرهن عن الحق، أو مميلات للرجال إليهن، هذه من المعاني التي ذكرت في هذا الحديث. طبعا هنا قال: «رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة»، هذه علامة وليس بالضرورة أن من يكون رأسه هكذا أنه ممن لا يجد عرف الجنة، لكنه علامة على هؤلاء النساء، كما قال في أهل الخوارج أنهم سيماهم التحليق، يعني يحلقون الرؤوس، فليس معنى هذا أن حلق الرأس محرم، لكن هذه سيماهم.

فأنا أظن أن مقصود «رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة» هذا إذا كن يخرجن بهذه الرؤوس، وأسمنة البخت المائلة، بعض الناس أو كثير من الناس لا يعرف معناها، لا يعرف معناها إلا شخص تعامل مع الإبل وعرف الإبل. والعجب أنتم الآن أخرجوا الصورة لنا قبل أن أطلبها حقيقه، لكن لا باس، كثير من الناس وكثير من... أنا رايت كثير من التعليقات حتى من بعض أهل العلم يأتي بسنام عادية ويظن أن هذا هو المراد.

الحقيقة أن أسنمة البخت المائلة هي مثل هذه الصورة تقريبا، أنا كنت أراها قديماً، الآن لم أعد أراها، لم أعد أراها في الإبل، لماذا؟ لأن الإبل الآن تسمن بشكل كبير، وهو عادة سنام البخت المائل يكون في الناقة كبيرة السن، يكون لها سنام ثم يميل مع الوقت، ويكون له غزل، فيشبه بعض المناظر التي نراها في النساء في الحقيقة. فإما أن يكون هذا علامة، وإما أن يكون هذا أيضاً ممنوعاً، إذا كانت المرأة تخرج برأسها وهو على جنبها الأيمن أو جنبها الأيسر كأنه سنام بختية مائل.

«لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها»، نعم، يعني أن هذا كناية عن بعدهن عن الجنة، نسأل الله سبحانه وتعالى العافية. هناك مشهد، أدخل المشهد الدرامي والحوار الذي سيدور مع بين الشباب، نشوف ايش عندهم من مسائل في موضوعنا.

السلام عليكم. استريح، استريح. أنا متوتر لا توترني زيادة. ايش توتر على شنو؟ موصل لهل العرس وننتظر اتصال من عندهم. احنا بمطر، يخلصون اهلك. انتظر اتصال مو يخلصون في فرق، عرف شلون؟ هدي هدي اللعبة، خلص لا تكلم أنت. اتصلوا، اتصلوا، بس بس لحظة، اتصلوا، لحظة، كبريت. الو، نعم، خبريني شلون الوضع هناك؟ شنو الحين؟ الحين ترجعين البيت ما تقعدين هناك دقيقة واحدة. رفيش؟ مو برفيش، مو بشغلي، ارجع البيت الحين. يا سلم، هسه... ماسة... ماسة، عسى ما شر؟ ما تدرون شو يصير في أعراس الحريم، ما تعرفون شو...

يلبسون من غير لبس لا حياء لا دين لا شيء يا أبو سلمان، ترى عادي ترى بينهم حريم، عادي ترى الموضوع ما فيها مشكلة. نعم، ما في مشكلة إلا مشكلة ومشكلة، ولا حرمة سنعة تروح العرس لابسة صراحة أو لابسين في العرس لبس، ولا تدري هم لابسين ولا لا. الله يهداكم يا جماعة الخير، الله يهداكم ليش مكبرين الموضوع؟ ترى هذا الحريم بينهم وبين بعض عادي، الله يهداكم ما تشوف أن الدنيا يعني تقومون تقعدون؟ الله يهداكم، عادي عادي يا جماعة.

اسمع شو يقول! هذا التساهل هو اللي بيدمر المجتمع، باكر بيصير الموضوع عادي، قال حريم بينهم وبين بعض! هذه ما نعرفها لا في عاداتنا ولا أعرافنا ولا يعرفونها أمهاتنا بعد. هذا أنت قلتها، الموضوع موضوع عادات، ولا الشرع ما يمنع الملابس هذه ترى. نعم، الشرع ما يمنع! أنت من وين تجيب هالكلمة؟ إلا يمنع ويمنع، ويا ريتها بس وقفت عند الأعراس واللي يصير فيها، ما تدري عن غرف المساج والليزر! دمار في دمار، أي والله هالاماكن صراحة أدمى من اللي قبل بعد يا جماعة، إيش بلاكم أنتم قاعدين تبلغون؟ ترى غرف المساج هذه ما فيها شيء ولها ملابس مخصصة.

يا يبا، هذا منكر منكر وأكبر منكر، ولا مرة تدخل هالplaces هذه، أماكن المساج ومساج؟ عيب يا علي، عيب! الحين لو سألته عن اللي يشيلون الشعر بالليزر بيقولك الموضوع عادي. طبعا طبعا عادي، يا جماعة الخير إيش فيها يعني، إيش فيها؟ اسمع، أقول لك ربعنا هذول تغيروا، تغيروا مبلولين أبداً موليين مبلولين، تغيروا خلاص تغيروا.

لاحظ في فريقين، فريق هنا مؤيد ومعارض عندنا في موضوع الليزر، إذا كذا لأن مرة وحدة خلينا نشوف سؤال الاستفتاء اللي أخذناه مع إخواننا المشاهدين، اللي هو في حسابنا في تويتر: هل يجوز للمرأة إزالة شعر الوجه بالليزر؟ 82% يجوز، لا يجوز 18%.

تمام، والله إذا كان الوقت عندنا قصير يحتاج نتكلم بشكل سريع. نعم، نتكلم عن الليزر، أولاً الليزر هو يعني تقنية لإزالة الشعر، تعلم أن إزالة الشعر يعني ممكن يكون بالحلق، ممكن يكون بالنتف، ممكن يكون بشيء آخر، وطبعا شعر الإنسان في رأسه شعر وفي بدنه شعر. فعندنا مثلاً الوجه، سؤالهم عن وجه المرأة: هل إزالة الشعر الذي فيه يجوز أو لا يجوز بالليزر؟ 80% قالوا يجوز، وهذا الجمهور طبعا باستثناء الحاجبين. الحاجبين فيها النمص، النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النمص ولعن النامصة والمتنمصة، لكن يمكن يستثنى شيء من الحاجبين كما يقول بعض أهل العلم إذا كان هناك إما مرض أو أو أنها يعني كثيرة بحيث إنها يعني يؤثر على نظرها أو نحو هذا، وإن كان يعني في الغالب أن المسألة المرضية مستبعدة، والمقرورة من أهل العلم من يقول يجوز إزالته لأنه ليس من الحاجب، نعم اللي هو النمص، ومن الناس من يمدحه على أساس أنه يعني جمال.

نعم، فوجه الرجل إذا قلنا نتكلم عن لحيته وشاربه: هل يجوز أن يأخذ ذلك بالليزر؟ الذي عليه أهل العلم أن ذلك لا يجوز بالنسبة للرجل، لأن حلق اللحيه أصلاً محرم عند أهل العلم بالاتفاق، ولكن وإذا أراد أن يأخذ جزءاً منها نفس الشيء، لأن أخذه بالليزر مبني على أخذه بالحلق، والحلق عند أهل العلم أن حلق اللحية محرم. وأما الشارب فليس حلقه محرماً، يعني بعض العلم ما يحرمه مثل المالكية يقول إنه مثله، لكن الذي عليه أكثر العلم جواز أخذ الشارب. هذا بالنسبة للشارب وبالنسبة للرجل، المرأة يجوز أخذ شعر وجهها في قول كثير من أهل العلم، لأنه ليس النمص النمص المحرم، وإن كان بعض أهل العلم يقول بأن النمص يطلق حتى على شعر الوجه، لكن معروف أن المرأة ليس لها شارب وليس لها لحية، فلو خرج لها لحية أو شعر في اللحية أو في الشارب جاز لها أخذه، وهذا باختصار بالنسبة للوجه.

بالنسبة لسائر البدن بالنسبة للمرأة، ليس هناك شيء محرم على أخذه منها إلا ما يعني يكون فيه كشف للعورة، وعورة المرأة عند المرأة ما بين السرة والركبة، فلا يجوز للمرأة كشف عورتها حتى على المرأة لأجل أخذه بهذه التقنية لا بها ولا بغيرها، لكن يجوز أخذ ما عدا ذلك مثل الساقين أو الظهر أو هكذا. الرجل ليس هناك ما يمنع من أخذ شعره، وإن كان المعروف الرجال يعني تبقى شعورهم، لكن هل أخذه جائز أو غير جائز؟ هو جائز ما دام لم يكن هناك كشف لعورته. وكشف العورة لو قلنا: هل يجوز أخذه بالليزر في في حالة من الحالات؟ يجوز إذا كان الرجل والمراه والمراه والرجل يعني الزوج وزوجته أو أو يعني يعني الزوج هو الذي ياخذ أو الزوجه هي التي تأخذ، لأنه يحل له منها ما لا يحل لغيره.

لكن المرأة كمراة لا يجوز لها تشوف كل الجسد، يعني ذهابي لصالون وأنا أكشف عورتي أمام واحدة قد تكون غير مسلمة أيضاً، حتى لو كانت مسلمة! حتى لو كانت مسلمة غير المسلمه هي في حكم الرجل، وأما المسلمة فلا يجوز لها كشف العورة، العورة المغلظة أم بل حتى في إذا أردنا أن نتكلم عن المساج، حتى في المساج لا يجوز للمرأة أن تلمس عورة المرأة حتى من وراء حائل، يعني العورة هذه المغلظة الذي هي القبل والدبر لا يجوز لمسه لا بحائل ولا بغير حائل إلا لزوج وزوجة. والفخذ قالوا إنه بدون حائل لا يجوز للمرأة أن تلمس من المرأة فخذه، ولا للرجل أن يلمس من الرجل فخذه، هذا هذا في في التدليك، نعم هذا بدون حائل، فإذا كان بحائل فهناك خلاف بين أهل العلم هل يجوز ولا ما يجوز.

الان ربما الناس يتوسعون في هذا توسعاً كبيراً، طبعا الخلط بالنسبة له رجل مثلاً هو هو الذي يعني يدلك للمرأة كشف الرجل للمرأة أو كشف المرأة للرجل سواء بأخذ شعر أو بتدليك أو بنحوه أو حتى في صوالين الرجال بعض الغرب عندهم ما أظن عندنا هذا رجال الصالون فيه رجل وفي ايش يسمون يعدل المرأة يزين المرأة؟ يزين المرأة هذا لا يجوز لا شك، لأنها معناها كشفت وجهها له وكشفت رأسها له وشعرها. نعم، لكن بالنسبة للمساج أو لأخذ الشعر أيضاً لا يجوز للرجل أن يباشر المرأة ولا المرأة أن تباشر الرجل، هذا باتفاق أهل العلم.

هنا بعض الأسئلة: يجوز في الأحوط للمرأة أن تظهر لأختها المسلمة ما بين السرة والركبة، ما تظهره عند محارمها ما تظهره عند محارمها، هذا الأحوط، وهو اليدين والرقبة والشعر والساق. الحين المشكلة حتى المرأة تخاف من المرأة! صارت في امور يعني صحيح الناس يعني صار عندهم من الأخلاق السيئة ما استجد مما لم يكن معروفاً في السابق، كما في قوم لوط! بعض الناس أهل البادية لا يسمع بهذا ولا يعرفه، فإذا قرأنا له الآية وسأل عنها ما هي يعني هذا يوجد يعني تصور أن في ناس إلى الآن ما يعرفون هذا الأمر، فتقول لهم هذا أن الرجال يأتون الرجال! قال: هل هذا وقع، معقولة يعني هذا؟ بعض أهل البادية، والحقيقه أن أن هذا صار في هذا الزمن بالذات، صارت هناك دعوات إليه ودعوات لحمايته، والآن صار المرأة مع المرأة كالرجل مع الرجل، نسأل الله العافية والسلامة، فالاحتياط لا شك أنه في هذا الزمان لغلبة الفتنة لا الاحتياط واجب لا شك.

المسألة الثانية: هل يجوز للمرأة أن تظهر للناس أو تظهر للناس بلباس إذا كان ضيقاً، يجوز ولا لا يجوز؟ الضيق لا يجوز، لأنه يبدي المفاتن ويدخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «كاسيات عريات». اللباس الشفاف في العرس إذا كان يبدي ما لا يجوز للنساء رؤيته، يجوز ولا لا يجوز؟ هذا الشفاف أيضاً لا يجوز، لأنه أيضاً هذه تعتبر كاسية عارية. نعم، هل يجوز كشف العورة لإزالة الشعر بلا حاجة ماسة، يجوز ولا لا يجوز؟ هذا لا يجوز لا يجوز.

سؤال يوم غد عندنا حلقة عن الفن الظاهر، اللي هو حكم تمثيل أدوار كبار الصحابة، هل يجوز أو لا يجوز؟

أنا بدي يعني في اللحظات الأخيرة الآن قد سيدخل علينا ليلة السابع من رمضان، وصيتك شيخنا، جزاك الله خير يا أبو ناصر. والله يعني ذكرتنا بهذه الليلة المباركة، ليلة 27 هي أحر الليالي في قول كثير من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنها ليلة القدر، والانسان لا ينبغي أنا شفت هنا بعض الرسائل التي تقول بأن ليلة القدر كانت الليلة الفلانية والليلة الفلانية، لا ينبغي أن نلتفت لهذه الرسائل لأنها تثبط عن القيام في هذه العشر، وقد تكون ليلة القدر غير الليلة التي ذكرت عن فلان أو عن فلان. صحيح، وليلة 27 هي أحر ليالي ليلة القدر، وأيضاً حتى لو ذهبت ليلة 27 علينا أن نستمر، فالعشر الأواخر فيها ليلة القدر، والله أعلم أين مكانها.

نعم، توصيهم بماذا يعني إحياء هذه الليالي بأيش؟ أولاً بالصلاه والدعاء، النبي صلى الله عليه وسلم لما سألته عائشة قال لها: قولي: «اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني». وينبغي على من في قلبه شيء على أحد أن يعفو عنه، حتى يكون أكثر تعرضاً لعفو الله عن نفسه. نعم نعم، جزاك الله خيراً، نشكر فضيلة الشيخ الدكتور سعيد البديوي والمري على ما قدم في هذه الحلقة.

ولا تنسونا من دعائكم، ادعوا لأنفسكم، ادعوا يعني الإنسان بحاجة إلى الدعاء في هذه الليالي المباركة: اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عنا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.