100 سؤال في التاريخ | 28. لم كانت الدولة العباسية أطول الدول؟ وما حسناتها وسيئاتها؟

البعد الحضاري في الدولة العبرية كان حاضرا متميزا. ولدين يقول إنه هارون الرشيد اجتمع في حاشيته من ذوي العقول والعلم ما لم يجتمع لأحد غيره. دائما المسلمين هؤلاء يا اخي سبحان الله عبر التاريخ دائما وين ما دعسوا عملوا حياة وعملوا حضارة. لا شك أنه الدولة العباسية من جهة أنها ذروة العالم الإسلامي حضارياً قد كانت ذلك.

سلام الله عليكم إخواني أينما كنتم، أهلاً وسهلاً ومرحباً بكم في حلقة جديدة من سلسلة مائة سؤال في التاريخ، هذه السلسلة التي من خلالها نجيب عن الأسئلة الملحة التي يتعرض لها تاريخنا الإسلامي العريض الكبير. أين وصلنا؟ وصلنا للمحور السادس الدولة العباسية، نحن الآن في حضرة الدولة العباسية، أستاذ محمد نرحب بكم الضيف الدائم لهذه السلسله، حياكم الله يا أبو الحارث، وصلنا إلى الحلقة الثامنة والخمسين وتحديداً السؤال الثاني والخمسين.

السؤال الثاني والخمسون أستاذ محمد يقول: كونه طبعا الحلقة السابقة يعني استعرضنا من هم العباسيون، لماذا ثاروا على الأمويين، أين كانت ثورتهم، لماذا اختاروا خرسان، لماذا كان العراق مركزهم ومجموعة كبيرة من التفاصيل من الجيد تروح وتشوف الحلقة السابقة. أخي أختي أينما كنتم كونه فتحنا الآن وصار عنا في التاريخ شيء اسمه الدولة العباسية، أستاذ محمد السؤال الثاني والخمسون يقول: هل من الممكن أن ترسم لنا يعني خارطة طريق هيك مبسطة واضحة لعمر تاريخ الدولة العباسية كون الدولة العباسية هي من أطول الدول الإسلامية التي ظهرت على رقعة الجغرافيا الإسلامية عمرا، وبالتالي مراحلها بتحسها شوية هيك كثيرة ومتشابكة، تحتاج لتبسيط مشان نفهم؟

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. سؤال في محله، وفعلا الدولة العباسية هي أطول الدول الإسلامية عمرا، لأن عمرها الحقيقي ثمانية قرون، يعني احنا قلنا أنها بدأت سنة 132 للهجرة، فمتى انتهت؟ انتهت رسميا سنة 923 للهجرة، حتى وإن كان الخليفة صوري. لكن احنا الخلافات كما ذكرنا قبل ذلك الخلافات الكبرى في الإسلام يعني الدول الجامعة، الدول التي اعتراف لها أغلب المسلمين بالخلافة ثلاثة: الأمويون والعباسيون والعثمانيون. الأمويون عاشوا أقل من 100 سنة تمام، عاشوا من سنة 41 إلى 132 يعني 91 سنة. العباسيون بقى ظلت الأمة تعترف لهم بالخلافة، أن الخلافة عند الخليفة العباسي من 132 للهجرة إلى 923 للهجرة.

صحيح حصل بعض الدول في النص كده ادعت الخلافة، وخاطبها قومها، الناس اللي تحت سلطتها خاطبوا أميرها أو سلطانها أو ملكها بالخلافة، لكن دي كانت إيه فترات بسيطة كده، زي الدولة العبيدية الفاطمية خدت 200 سنة وشوية 250 أو 230 على حسب ما أنت قاعد فين فبتشوفها خدت كام سنة، أو الدولة الموحدية، أو فترة 50 سنة في الأندلس اللي هي الخلافة الأندلسية أيام عبد الرحمن الناصر وابنه الحكم المستنصر وبعدين ابنه هشام أيام الدولة العامرية، وبعد ذلك لا ما فيش غير الدولة العباسية.

وبعد أن انتهت الدولة العباسية على يد العثمانيين لما العثمانيين سيطروا على الشام ومصر والحجاز، صار يخاطب السلطان العثماني بلقب الخلافة، تمام بعد بقى سنة 923 إلى أن سقطت الخلافة قبل 100 101 سنة دلوقتي يعني، فالدولة العباسية نعم هي أطول الفترات يعني أطول الخلافات عمرا وزمنا. ولذلك من المفيد التقسيم بس أنا عايز أقول ملحوظة قبل التقسيم، ماشي تفضل يا أستاذ، يعني قصدي هحاول أقول لك هي ليه أطول الفترات.

احنا اتكلمنا في المره اللي فاتت عن العبقرية التنظيمية اللي عند محمد بن علي العباسي، طيب من الحاجات اللي ما قلناهاش وده مكانها بقى إن احنا نقوله دلوقتي، أن محمد بن علي العباسي كان أحد استفاداته من التجربة الأموية أن الأمويين بناءهم وقاعدتهم وشوكتهم دولتهم دولة عربية، يعني رجالهم هم العرب القبائل العربية، والدولة الأموية كانت قائمة طالما التوازن اللي هي عاملاه بين القبائل العربية قائم. وبعدين الانهيار الأموي حصل لما اختل هذا التوازن، بقت الخلافة مع القبائل اليمنية ضد القيسية وبعد كده مع القبائل القيسية ضد اليمنية، فمحمد بن علي العباسي ثم ابنه إراهيم بعد ذلك ابتكروا شيئا جديدا، هذا الشيء الجديد كانت من مزاياه إطاله عمر الدولة العباسية.

إيه هو الشيء الجديد ده؟ أن تكون دولتهم ورجال دولتهم معتمدين على العجم وليسوا على العرب. فلذلك هتلاقي عماد الدولة العباسية في سائر الفترات لم يكونوا من عرب صحيح فيهم شخصيات عربية وصحيح فيهم عربية وفي وزراء عرب لكن العماد فتلقاهم مثلا في الفترة الأولى من الفرس، رجال من الفرس، وبعد كده نخبة من العسكر الاتراك، وبعد كده نخبة من البويهيين اللي هم الديالمة يعني وزيديين، وبعد كده في سلاجقة، وبعد كده في مماليك. كل دول مهما ظلموا الخليفة ومهما خلوه خليفة صوري، ومهما دخلوا على خط السياسة فقتلوه أو أتَوْ بخليفة غيره لا يجرؤون على أن ينزعوا الخلافة من الدولة العباسية.

يبقى هو صحيح ملك وسلطان ماسك كل الأمور ويسير كل الأمور والخليفة صوري بس هو يعترف له بالخلافة ولا يجرؤ على مقام الخلافة، حتى لو قتل خليفة عباسي يروح يجيب أخوه أو أبنه خليفة عباسي تاني. فلذلك طال عمر الدولة العباسية، وإن يكن الفترة التي كان فيها العباسيون خلفاء على الحقيقة كانت فترة ال115 سنة الأولى، لكن ظل الخلفاء العباسيون قدامهم في أكثر من مرة فرص أن يستعيدوا قوتهم، يعني لما يضعف الملوك المهيمنون على الخلفاء هنا بيبقى الخليفة العباسي عنده فرصة أنه يقوى ويظهر ويبرز مرة أخرى، أو أنه يروح يستدعي آخرين يخلصوه من الذين غلبوا عليه.

ولذلك مثلا قبيل الاجتياح التتاري كان في عندنا بعض الخلفاء الذين كان عندهم قدر من القوة والاستقلال وأعادوا مقام الخلافة وهيبة الخلافة سواء في عصر النفوذ التركي أو في عصر نفوذ البويهي بعد شوية أو في عصر آخر السلاجقة أو حتى في عصر المماليك بعد ذلك، فبالتالي كان هذا هو السبب، أنت عندك حكم من العجم، والعجم لا يطمحون إلى منصب الخلافة، فظل الخليفة العباسي موجودا وظلت الخلافة العباسية هي الخلافة الرسمية.

وهذا شيء إيجابي ولا سلبي أستاذ محمد؟ فيه الجانب الإيجابي وفيه الجانب السلبي، يعني أنت دلوقتي تخيل معايا أن الخلافة العباسية الرسمية انتهت بعد 100 سنة اللي هو بعد عصر القوة، لا ريب ولا شك في أنه كانت هتبقى هناك كثير من الحروب والنزاعات والشخصيات المتطلعة لأن تجدد الخلافة مؤكد، فحقوقاً كون أن في خليفة عباسي يلتف حوله الناس أو حتى يعطونه هذه السيادة الرمزية لا ريب أنه مما وفر كثيرا من المشكلات لا ريب.

لكن طبعا فيه الجانب السلبي وهو أنه الخليفة ما كانش خليفة حقيقي كان خليفة صوريا، وأنه هذا موضع الضعف لدى الخليفة أثار حوله معارك الاقوياء، فبقى عندنا حالة من حالات الغلبة والهيمنة على الدولة العباسية وعلى الخلافة، وأيضا موطن الخلافة الضعيف هذا جعل عددا من الناس يطمحوا إلى نزع الخلافة من العباسيين زي ما عمل الفاطميين العبيديين وزي ما عملت دولة الموحدين اللي هي أنشاها المهدي بن تومرت في المغرب، وزي ما طمح إليها أيضا عبد الرحمن الناصر في الأندلس، وبعدين أخذوها العثمانيين، ففيها كأي ظاهره انسانية لها جانبها المشرق ولها جانبها السلبي.

طيب لكن يمكن عبد الرحمن الناصر أعلن الخلافة نكاية بالفاطميين حتى لا تكون بيد الشيعة، يعني يمكن آه ما هو أعلن الخلافة نكاية بالفاطميين وفي ظل ضعف الخليفة العباسي قال لك الخليفة العباسي بلغ من الضعف وغلبه الاقوام عليه إنه لا يستطيع أن يقوم الحكم ولا أن يجمع الناس تحته، فبالتالي الخليفة القوي الموجود الآن هو هذا المنسوب إلى الفاطميين، فبالتالي أنا أحق بها.

وعلشان كده فاكر أنت المعز لدين الله الفاطمي لما أرسل للحكم المستنصر يهجوه، فالحكم المستنصر رد عليه بكلمتين ثلاثة كانت أشد ما وصلت إلى المعز العبيدي قال له: قد عرفتنا فهجوتنا، ولو عرفناك لهجوناك. اللي هو أنت مين؟ يعني في الآخر الحكم المستنصر ده يقدر يقول إن الحكم ابن عبد الرحمن ويصل بنسبه إلى بني عبد شمس وبني عبد مناف يعني ملوك الأندلس، أنت بقى أيها الخليفة العبيدي أنت مين؟ أنت مشكوك في نسبك أصلا. حتى المؤرخ يقول: فكان أشد ما نزل به.

طيب فبالتالي علشان كده 800 طب ال800 سنة دول مشيوا ازاي بقى؟ ال800 سنة عادة بس قبل ما نتجاوزها لأنه في ناس شوية حيقُول لك آه لا لا لحظة أنتم من وين طلعتم لنا ب800 سنة، نحن اللي بنعرفه يعني أحسن شيء بنعرفه عن الدولة العباسية عمرها 500 525 سنة يعني هذا كبيرها آخرها، يعني كويس جميل ليش هيك طولتها يا استاذ وعملت لنا إياها؟ طيب كويس ماشي.

دلوقتي أنا كنت بقول إنه ال800 سنة دول هو الخليفة العباسي هو الذي كانت تنظر إليه الأمة باعتباره الخليفة حتى لو كان صوريا، طيب إمتى الخليفة العباسي ده انتهى؟ انتهى على يد العثمانيين سنة 923 هجرية، انتهى على يد العثمانيين. الأخ اللي بيقول إنه فعلا حكم الدولة هي 500 سنة مش أكثر، ده بيقف عند التاريخ عند اجتياح المغول لبغداد وإسقاط الخلافة العباسية، يعني إسقاط الخلافة العباسية في بغداد صحيح لحظة فاصلة، بس ما ننساش إنه الخلافة العباسية انتقل خليفتها إلى القاهرة، يعني المماليك الذين كانوا يسيطرون على مصر والشام مين المماليك دول؟ ناس من الشراكسة من الاتراك وكانوا مماليك عبيد، فبالتأكيد هم مش هيحكموا بأنفسهم، فمن أين استمدوا شرعية الحكم؟ لما جاؤوا بخليفة من بني العباس وجعلوه خليفة في القاهرة.

فكان في خليفة عباسي مكمل صحيح صوري صحيح لا يدخل على خط الحكم، لكن موجود له مقامه يزار ولا يعد السلطان المملوكي سلطانا إلا إذا خرج مرسوم تنصيبه من الخليفة، وللما اثنين مماليك يتخانقوا أو يتنازعوا قد ينحاز الخليفة إلى أحدهم فيثبته، فلذلك الخلافة العباسية كمسمى وصلت إلى العثمانيين لكن كها كانت في القاهرة بعد أن سقطت من بغداد، طيب هذا توضيح، فاللي عايز يقول أو اللي بيقول إنه عمر الخلافة العباسية 500 سنة ده واقف عند لحظة سقوط بغداد ويتجنب أو ينسى أو يغفل عن بقية الفترة.

يبقى دلوقتي أنا هبدا بالتقسيم بتاعنا الآن العباسية، يبقى أولا عندنا فترة في بغداد وفترة في القاهرة. أنا هدخل من السؤال بتاعك، عندنا فترة في بغداد وفترة في القاهرة. الفترة اللي في بغداد دي أو في العراق تبدأ من 132 هجرية إلى 656 هجرية اللي هو اجتياح المغول لبغداد وإسقاط الخلافة العباسية، يبقى دي كده 500 سنة. الحقبة الثانية من 658 أو 659 سيبك من التفصيلة الصغيرة دي إلى 923 لما العثمانيين سيطروا على الشام ومصر وأخذوا الخليفة العباسي معهم وبعدين نصبوا أنفسهم خلفاء، يبقى إدي كده حقبتين كبيرتين: الخلافة العباسية في بغداد في العراق، والخلافة العباسية فين؟ في مصر.

نروح للجزء الكبير بتاع العراق اللي هو ال500 سنة دول، ال500 سنة دول عادة المؤرخين بيسموها كده عصر العصر العباس الأول والعصر العباسي الثاني. العصر العباسي الأول يقصدون به الفترة القوية، الفترة الذهبية، الفترة اللي كان فيها الخلفاء العباسيون أقوياء، التي تبدأ من عند مين وتنتهي عند مين؟ تبدأ من 132 هجرية عند أبو العباس السفاح وتنتهي عند وهنا بقى في خلاف كده بين المؤرخين تنتهي عند المتوكل على الله أو أخوه الذي قبله اللي هو الواثق. ليس عند هارون لا لا لا بعد هارون، ده بعد هارون وبعده الأمين وبعده المأمون وبعده المعتصم وبعده الواثق، الواثق ده بقى هو النهاية أو المتوكل، أنا ممن يميلون إلى أنه المتوكل يذهب إلى موجود في عصر الأقوياء، تمام. دي كانت من إمتى لإمتى؟ كانت من 132 لغاية 247 للهجرة، حوالي 115 سنة.

خلاص، طيب من 247 إلى اجتياح المغول لبغداد عندنا هنا إيه؟ ثلاث أقسام: قسم سيطر فيه على الخلافة العسكر الأتراك، عندنا طبقة عسكرية تركية بلغت قوة وسيطرت على الخلافة، دي بيسموها عصر النفوذ التركي. طبعا كل ده اسمه العصر العباسي الثاني، أنا دلوقتي بندخل في العصر العباسي الثاني. طب بص سامحني عشان برده المشاهد ما يتلخبطش معايا، احنا دلوقتي قسمنا القصة كلها قسمين كبيرين تمام: قسم العراق 500 سنة تقريبا من 132 ل656، وقسم مصر. سبنا دلوقتي من قسم مصر ومسكنا في قسم العراق، العراق قسم العراق ده العصر الذهبي فيه 115 سنة اللي هو العصر العباسي الأول أو عصر العباسيون الأقوياء، ماشي الشويه دول اللي باقيين بقى اللي هو العصر العباسي الثاني ده إدينا.

رايحين نقسمه العصر الضعيف الضعف، العصر الضعف أم عندنا فترة هي فترة سيطرة العسكر الأتراك، فترة العسكر الأتراك وبعدها دي هتاخد لها حوالي 87 سنة 88 سنة. الفترة دي يعقبها لأول مرة بقى سيطرة الدولة البويهية، دولة من العجم الديلم الشيعة الزيدية سيطروا على الخلافة العباسية وصاروا هم المتحكمين بالخلفاء، دي فترة الدولة البويهية دي بتنتهي سنة 447 للهجرة.

447 بعد حوالي 113 سنة، فترة طويلة، ودي فترة الذي طالها الذي طول فيها أنه آخرها كده كان في حالة من حالات توازن الضعف، يعني لا الدولة البويهية عندها أمير قوي يقدر يحسم الأمور لنفسه ولا الخليفة العباس قادر يحسم الأمور لنفسه، الاتنين ضعفاء، لذلك الخليفة العباسي كان يهددهم بأنه هيمشي من بغداد يروح يقول له طب خلاص احنا غلطانين وأسفين وتعال واللي أنت عايزه، يعني على هذا النحو، يعني ملوك ضعفاء وأيضاً خليفة ضعيف.

هذه الفترة انتهت بسيطره السلاجقة، الدولة السلجوقية الكبيرة السنية التي جاءت من أفغانستان ويعني من أماكن الأتراك واستولت على كل هذه المنطقة حتى الشام وكادت أن تأخذ أو تدخل إلى مصر، هذه الدولة السلجوقية السنية هي التي أزالت الدولة البويهية الشيعية وسيطرت هي على الخلافة العباسية. هنا عند الدولة السلجوقية، الدولة السلجوقية أيضاً ضعفت بعد فترة، بعد ملك شاه محمد بن ملك شاه، طبعا دخلنا في عهد سلاطين آخرين، لكن ظلت الدولة السلجوقية أقوى من الخلافة.

هنا بدأ يظهر في هذه الفترة الأخيرة زي ما قلت لك كده خلاص أقوياء، منهم الناصر لدين الله اللي هو كان في فترة نور الدين زنكي وصلاح الدين الأيوبي وبعدهم إلى أن انتهت هذه الفترة بالاجتياح التتاري اللي هو سنة 656 للهجرة.

تمام، فده كده الشكل العام، هنا هيك بغداد، هنا كده العراق، أيوه، أنا طبعا ليه ليه بقول العراق؟ علشان في فترة صغيرة قبل ما يبقى في بغداد كنا مع أبو العباس السفاح ما كانش لسه في بغداد، لأنه بغداد بناها أبو جعفر، كنا في الكوفة وبعدين هو بنى مدينة أخرى سماها الهاشمية وهكذا، فيعني اتخذها عاصمة، ويمكن في وقت المعتصم كان عندنا سامراء، عندنا سامراء يعني حوالي 40 سنة كده سامراء، ثم عادت الخلافة مرة أخرى إلى بغداد نعم. فده شكل الخريطة العامة للدولة العباسية، 800 سنة تقدر تقول إن هم 500 سنة في العراق، 300 سنة في مصر، وفي مصر كانوا في ظل حكم من المماليك، كل المماليك، المماليك الدولتين المملوكيتين، المماليك التركية والمماليك الشراكسة أو المماليك البحرية والمماليك البرجية، دي كلهم كانوا تحت سيادة الخليفة العباسي.

جميل، جميل هذا التحقيق بهذه الطريقة أستاذ محمد هيك للي ما كان في صورة أو يعني أنت الآن صرت قادر من مسقط أفقية تعرف التقسيم العام الخريطة العامة، وبالتالي فوت وابدا اقرا، وبالتالي أنت لما بتقرا بأبو جعفر المنصور وأنت بتقرا في العصر الذهبي للضبط وهكذا عصر الضعف إلى أن تصل إلى نهاية الدولة العباسية.

طيب في أي شيء ممكن نضيفه في هذا؟ ممكن أضيف إنه العصر الذهبي هو عصر الخلافة الحقيقية اللي هو كان الخليفة العباسي ده أمره نافذ في الشرق وفي الغرب، لكن بعد شوية بدات تنكمش وتتقلص سلطات الخلافة، لغاية لما نروح لعصر الضعف نلاقي الخليفة مش قادر يحكم إلا بغداد وما حولها، تنكمش بس.

على سيرة الدولة، وأقصد ده اللي هيخلينا فيما بعد لما نجيء إن شاء الله للمحور القادم لما محور الدول المستقله نقول ليه لماذا ظهرت الدول المستقله؟ ليه الدول في اطراف العالم الإسلامي كان في دول مستقله؟ في دول نشأت رغما عن الخليفة والخلافة، أصحابها تغلبوا عليها، وفي دول نشأت بإذن من الخليفة والخلافة قال له انت الحته دي بتاعتك أنت وأولادك مقابل أنك بتدفع مبلغ اللي هو يعني الزكاة والمبلغ الذي يقدم للخلافة ومقابل أنك تخطب للخليفة، وفي دول بدأت بالتغلب وعشان تشرعن نفسها راسلت الخليفة لكي يرضى عن هذا التغلب وعن هذه الولاية، تمام.

لكن أمر الخليفة ينفذ في هذه البلاد لا، بل إن بعض هذه البلاد اجتاح أو أراد أن يهاجم الخلافة وقلب الخلافة لما الخلافة ما أعترفتش به مثلاً، فيعني بهذا الشكل إن شاء الله سنتي عليها إن شاء الله بعون الله في محور الدول المستقلة، لأنه بعد الدولة العباسية قبل ما نروح للعثمانية إخواني سنتي إلى محور كامل هو الدول المستقلة وحضرنا لكم هيك مجموعة أسئله لطيفة إن شاء الله.

على سيرة دولة المماليك يا أخي من أكثر الدول اللي بحس أنها مظلومه صحيح في إبراز دورها، حقيقةً نعم، لعله هيك نعمل لها سلسلها إن شاء الله.

طيب هنحط لكم إن شاء الله الملخص اللي حكاه الأستاذ محمد هنا حتى يثبت، فانت خذه برنت سكرين هيك ومشام تحفظه إن شاء الله، جزاكم الله خيراً أستاذ محمد، سننتقل إلى السؤال رقم 53.

طبعا شباب أنا جاييكم للمحور الحضاري في الدولة العباسية، ما هو مش كل شيء نكد، نحن جايين هنحكي برضه شو عملت الدولة العباسية لا تقلق، هنعطيه مساحة كويسة، لكن سؤال رقم 53 أستاذ محمد هو حقيقة ظاهرة تصيبك بحالة عارف من القهر من الكمد، يعني هل يعقل يا أستاذ محمد أني أجي أنا أوصلك للسلطة وأمكين ملكك، وآخر شيء تيجي تكافئني أنك أنت تقتلني، نعم، يعني على سبيل المثال معقول يعني هيك؟

ففي هذا ظاهرة غريبة خليني أسميها في سنن الحكم، مش بس العباسيين بتسح كله هيك، وهو التخلص من أقرب المقربين، التخلص من الأشخاص الذين قام الإنجاز على أكتافهم، هيك يمكن عملوا الأمويين مع أكثر من شخص، وهكذا فعل أبو جعفر المنصور مع كل من أبو مسلم الخراساني وعبد الله بن علي عم أبو جعفر المنصور، تخيل عمه! يتخلص منه! كيف نفسر هذه الظاهرة؟ هل هي الأوهام؟ هل هي الكوابيس؟ أم هي حنكة سياسية ومن لوازم الحكم؟

شوف يا سيدي، هذه من طبائع الحكم، هذه من طبائع الحكم، وأول ما يذكر في هذا، فاكر في سقيفة بني ساعدة لما سيدنا الحباب بن المنذر رضي الله عنه، نحن ذكرنا هذا الكلام وقلنا إنه كان في مهاجرين وفي أنصار، والانصار ظنوا إنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يرجع الحكم إليهم، والمهاجرين قالوا إنه هذا الأمر أبو بكر لا تعرفه العرب إلا لهذا الحي من قريش، فالحباب بن المنذر قال: منا أمير ومنكم أمير، إيه رايكم في الموضوع ده؟ منا أمير ومنكم أمير. سيدنا عمر قال: سيفان في غمد ما ينفعش، ما ينفعش.

أنت عمرك شفت غمد بيتحط فيه سيفين؟ مش ممكن، مش ممكن، وحتى يعني الناس عوام الناس بيقولوا إيه؟ المركب اللي فيها ريسين بتغرق. هو من طبائع الحكم وحتى في عالم الحيوان لا تجد ذكرين في نفس الحضيرة، هو لابد يكون واحد. فمن طبائع الحكم، من طبائع الحياة أن لابد أن يسلم الحكم لرجل واحد، ولذلك نبينا صلى الله عليه وسلم في حديثه الحديث المشهور قال: «من أتاكم وأمركم جميع على واحد يريد أن يفرق جماعتكم فاضربوا رأسه بالسيف كائناً من كان». فبالنهاية لابد أن الحكم يصل إلى واحد من الناس، ده من طبائع الأمور.

طيب الأمور دي بعض الناس يكون عندها من الزهد والورع وخشية الله وطلب الحق ما يجعله يصل الواحد إلى الحكم سلماً: أفضل يا سيدي أنت أجدرا وأحقنا بهذا الأمر، أفضل شيل، وكثير الناس ليس عندهم هذا الورع وهذه التقوى وهذه الخشية فيغلب عليها حرباً. لكن في النهاية لابد يبقى في واحد، لذلك عمرك ما هتلاقي دولة فيها رئيسين أو فيها ملكين أو فيها سلطانين، في الآخر لابد يكون واحد.

نيجي عند الجماعة الأتقياء، كلهم يرشحوا أبو بكر، أبو بكر يحاول أن يدفعها عن نفسه وهم إني قد اخترت لكم أحد هذين الرجلين، فيقولوا لا والله، سيدنا عمر بيقول: والله لأن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم أحب إلي من أن أتولى على قوم فيهم أبو بكر، ويقول لهم: من منكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر؟ والدنيا سلمية، يعني قصدي ما فيش حد يحارب، فكلهم ويروح أبو بكر واخدها بحقها.

طيب بعدين أبو بكر عايز يولي الناس، أشيروا علي، أشيروا عليه، كلهم يشيرون على عمر، أول ما يأتي بعمر، عمر يريد أن يدفعها عن نفسه لكن وضع فيها غصب عنه، نفس الكلام عند عثمان، نفس الكلام عند علي، طيب بعدين، أما الآخرون ونفس الكلام عند الحسن بن علي مع معاوية رضي الله عنه.

طيب بعد كده بقى يا عم الشيخ، إذا ما فيش تقوى، ما فيش خاشية، لابد أن يغلب عليها أحد الناس حرباً. طيب، هناك قاعدة أيضاً مما تكرر في طبائع التاريخ ويذكرها ابن خلدون في مقدمته وابن خلدون كتابه المقدمة بديعة، طبعا هو في ناس بيعملوا ثورة وبيكونوا شركاء في هذه الثورة، الناس دول لابد أن ينتهي الحكم فيهم إلى واحد، الواحد ده بيبقى عنده مشكلة أن اللي حواليه دول شايفين نفسهم شركاء مش شايفين نفسهم أتباع، وهم نفسهم برضه قد لا يسلموا لهذا الذي كان منهم بالخلافة أو بالحكم، يقول لك ما احنا مع بعض، فلا بد أن يحدث بينهم الصراع اللي يخلص سلماً أو يخلص حرباً، وفي الآخر واحد فيهم هو الذي يتولى المنصب والبقية يعترفون له بالتبعية مش بالندية ومش بالمشاركة ومش بالمساواة.

الكلام ده ينفع يحصل حرباً، هيحصل حرباً، يعني يحصل سلماً، يحصل سلماً، إنما أنه يبقى في شركة في الحكم ما فيش. تمام، فلذلك حتى ابن خلدون بيقول إيه؟ بيقول إنه يعني علشان كده حتى في قاعدة يقول لك: الثورة تأكل أبنائها، أنت دايماً بيبقى عندك مجلس قيادة ثورة صح، بس في الآخر تعالى كده بص على أي ثورة بعد سنتين ثلاثة أربعة، هتلاقي فين مجلس قيادة ثورة ده مش موجود؟ أما قتلوا أو سجنوا أو استسلموا هو ده القائد وخلاص.

فده اللي حصل، إذا كنا دلوقتي بنتكلم عن الدولة العباسية ده اللي حصل إيه بقى وبعدين حصل مع الدولة العباسية بشكل أكثر طرافة. أولا، أبو العباس السفاح نحن قلنا إنه لم يحكم إلا أربع سنوات من 132 إلى 136 هجرية، وكان معتلا ومات عهد بالأمر من بعده لأخيه، وقلنا أخوه أبو جعفر كان أكبر منه بسبع سنوات.

أبو جعفر المتولاها، إذا أبو جعفر تعالى كده لو أنت تبص على الرجال الأقوياء في الدولة العباسية، أبو جعفر المنصور، الجماعة بتوع الدولة العباسية اللي هو أبو مسلم الخراساني وعبد الله بن علي، عبد الله بن علي ده هو عمه أبو جعفر عمه، هو عم أبو جعفر بس خد بالك عبد الله بن علي ده جزء من البيت العباسي، محمد بن علي اللي أسس التنظيم لما مات ذهبت إلى ابنه إبراهيم بن محمد، يبقى كده عبد الله بقى عم الإمام الأول.

طيب إبراهيم ده لما أخذه الأمويون وقتلوه اكتشفوا أنه أطعى الإمامة بعده لأخيه أبو العباس، يبقى بقى عم الإمام الأول والامام الثاني، أبو العباس لما مات عهد بالخلافة لمين؟ لأخوه. إيه رايك بقى في عبد الله بن علي ده؟ حاسس حاله بره اللعبة، بره اللعبة خالص، وأنا عباسي، وأنا مش بس ده أنا عباسي من بيت الإمامة، أنا عم هؤلاء الخلفاء.

صحيح، يعني إذا كنت سبتها لأخويا إبراهيم اللي أكبر مني، لكن كيف تذهب بعد ذلك إلى أبنائه وأنا موجود؟ وبعدين أنا اشتغلت بإيدي، ثم أنا قاتلت الأمويين وقتلت خليفتهم، يعني دوري في تأسيس الدولة هو الدور الأعظم، ده أنا قمت بأهم مهمة وهي مهمة التخلص من النظام القديم، وتعرضت في ذلك للأهوال والمخاطر وأخممت ثورات الشام.

فإزاي تروح بعدي لأبي جعفر وهي بعد ما بتروح لأبي جعفر اللي هو لسه يعني نحن أبو جعفر ده لسه في بداية أواسط الثلاثينات دلوقتي، لما تروح بعده لأبو جعفر يبقى ما المستقبل؟ المستقبل أن ما فيش عبد الله بن علي، فكده عبد الله بن علي رأى نفسه خارج اللعبة، ورأى نفسه مهاناً مزدرى والإمامة تسير في نسل أخيه، لكن هو هل هو طلبها فعلا ما دفع أبو جعفر أنه يقتل؟ طبعا، طبعا هو لا، ده هو أعلن حرباً، هو دلوقتي قائد الجيش العباسي وتحته العسكر، أنت بتتكلم مش بس عن واحد من بيت الإمامة، ده واحد من بيت الإمامة وقائد عسكري ويطالب بالخلافة ويرى نفسه أحق بها وأكبر من أبي جعفر ومن بيت الإمامة.

لا، أنا قصدي الواحد لما بيعمل انجاز كبير زي هيك يعني، هو قصده يعني يا جماعة افهموا خلص، يعني أنا بدي أطلبها بس أنتم افهموا أنه لازم تنصبوني لأنه أنا اللي تعبت، وهو أيضا قال مقالا حقيقه لا أعرف هل هو ذكره على سبيل يعني الصدق أو على سبيل الفهم؟ لأنه هو يقول أبو العباس الم تكونوا شهوداً إذ نادى أبو العباس من ينتدب منكم لقتال مروان بن محمد فهو

خليفتي بعدي، فانتدبت أنا لقتاله. يعني هو ذكر هذا في عسكره فهو يرى نفسه أحق. أبو جعفر بالطبع؛ حصلت الولاية لأبي جعفر، وهو كان في الشام في مهمة تثبيت الحكم في الشام. فهذه أول منافسة على الحكم من بيت الحكم. طيب، ماذا فعل أبو جعفر؟

جاء بأبي مسلم وقال له: عبد الله بن علي خارج عن الإمامة، فأنا انتدبتك أنت لقتاله. أيوه، فذهب أبو مسلم بجيش خراسان -وأنا قلت لك أبو مسلم الذي هو ملأ قلوب الناس في خراسان واتباعه، وكان الرجل الساحر فيهم- فذهب بجيش خراسان، اللي هو شوكة الدولة واللي فيه التنظيم القديم للدعوة، وقاتل عبد الله بن علي حتى هزمه وقتله. يا الهي تمام!

لكن لماذا تحرك أبو مسلم الخراساني؟ لكي يرضي أبا جعفر؟ ولقلبه حاسة أنه ممكن ما يرضى عنه، فقال: أثبت له إخلاصي له بأن أقضي على شخص أنا عارف أصلاً يعني أني أنا سياتيني الدور. هنا في قصة؛ أبو مسلم لم يطالب بالخلافة، ولا... لا، لا يطالب. أبو مسلم مولى فارسي، يطالب بالخلافة إزاي؟ أبو جعفر محضر له. أبو مسلم مولى، حتى لو ما طلبش بالخلافة، ما فيش حاجة اسمها يطالب بالخلافة، ولا لا يتطلع إليها أبو مسلم؟ أنت، إحن دلوقت الناس يتكلمون في الرضا من آل محمد، وعلى هذا بايعوا، وفي أنه أهل البيت يتولوا الخلافة، آخر ما يطمحه إليه أبو مسلم أن يكون الرجل القوي في الدولة، زي كده أبو سلمة الخلال لما أكلمنا المرة الليفاتت.

أما إنه هو يقدر يحكم بنفسه؟ ما يقدرش، يروح يجيب علويين يحكم من وراهم، لكن هو أبو سلمة الخلال المولى الفارسي ده يعني كيف يحكم؟ لا يقبل. ألم نكن من زمان أن هذا الأمر لا تعرفه العرب إلا لهذا الحي من قريش؟ يروح... مش بقول لك أنا حكم العجم، حكم العجم مما أطال في عمر الدولة العباسية؛ لأنه ما حدش كان يقدر يطمح لمنصب الخلافة أصلاً. أيوه، حتى لو قتل الخليفه وتجرأ عليه، يروح يجيب خليفة تاني من البيت العباسي، لكن ينادي بنفسه بالخلافة؟ أمم، نعم.

طيب، لكن قصة أبو مسلم بقى قصة ذات شجون. أيوه، طبعا أبو مسلم، احنا قلنا إن أبو مسلم أحد الشخصيات الهائلة في التاريخ، وهو شاب كده في الثلاثينات وأواخر العشرينات، قلب دولة وأنشأ دولة، وقلنا شاب ذو مواهب متعددة. وحتى أنت لما تقرا يقول لك إيه؟ هو كان رجل قليل الكلام، كثير الصمت. ومما يروى في همته أنه مثلاً كان لا يأتي أهله سنة، يعني ما عندوش فكرة التلذذ والتنعم دي. يعني قالبها جد هيك، ما فيش عنده يعني جد، وتأتيه أخبار الانتصارات الكبيرة فلا يرى على وجهه أثر الفرح، وتأتيه أخبار الهزائم من منكره فلا يرى عليه أثر الحزن. قائد، قائد ذو وجه صخري صلب، ومملك نفوس الناس مواهب وذكاء.

وأنا بقول لك هو بذل... الناس اللي ولدوا قبله، لما حصلت المنازعة بينه وبين رئيس الدعوة في خراسان سليمان بن كثير، فسليمان بيقول: هذا يلي علينا نحن؟ لقد عرفت الدعوة قبل أن يخلق هذا في بطن أمه، تمام! وبعدين بيقول: ابتلينا بمكروه هذا الأمر، ده احنا بذلنا فيه حتى سملت منا الأعين، وقطعت فيه الألسن، حزن بالشفار، ده التعذيب الأموي لما بيكتشفوا حد من التنظيم العباس؛ عشان يعرفوا مين الخلايا ومين ال... وحتى إذا تنفسنا نسيم الحياة وبدأت الأمور، يخرج هذا الذي لا ندري من أي عش درج ولا أي بيضات تفتقت عن راسه ده!

أها، لكن مع ذلك لم يستطع سليمان بن كثير ولا غيره من النقباء القدماء في الدعوة أن يزحزحوا مكانة أبي مسلم، بل أبو مسلم بعد ذلك قتل مجلس النقباء هذا؛ لظروف... مش تفاصيل كتير، بس الخلاصة دلوقتي إنه أبو مسلم الخراساني رجل قوي، كبير الشان في مكانه، وعنده عصبة الجيش الخرساني. تمام، طيب هو الأول في الشام... بس لحظة، وهو رجل مولى، فكان وجوده كمولى مما أدفى على الدولة العباسية... الموالي عرفوا أنها ليست دعوة عربية ولا دولة عربية كما فعل الأمويون. احنا قلنا إن الموالي كان مكانهم أقل قدرا في الدولة الأموية، دلوقتي الموالي شايفين إن الدولة دي دولة عدل لا تفرق بين العربي وبين غير العربي من الموالي.

فالمهم، أبو مسلم في مكانه، وهو في مكانه وذهب الأئمة، ماتوا الكبار، مات محمد بن علي، مات إراهيم بن محمد بن علي، والآن موجود عبد الله أبو العباس السفاح ل عبد الله بن محمد. واحنا قلنا في أواخر العشرينات، يعني قد بعض في السن كده، والرجل ده لسه ما يفهمش الدول، فأراد أبو مسلم أن يكون الرجل القوي في الخلافة، فمن البداية خالص كده أبو مسلم تصرف في خراسان تصرف المستقل بها عن الخلافة. أيوه، تمام. وعلى رأي باللهجة العامية كده: اللي يقدر يجي يتكلم معايا، وعلى ما فيكم اركبوه! البلد بتاعنا والشعب وشعبي، وصحيح والدعوة دعوة آل البيت، وأنا برضه مع آل البيت، لكن مين؟ من الذي ينفذ أمره هنا؟ فهو تصرف من البداية تصرف المستقل بالامر، وبالتالي ما فيش دخان بدون نار، فبالأخير حس عليه أبو جعفر كمان لاحقا أنه... أيوه، لا ده هو لسه عمل أکثر من كده بقى!

لما أبو سلمة الخلال خان العباسيين وأراد أن يصرف الخلافة عنهم للعلويين، تخيل الأئمة العباسيين دول في مطلع دولتهم خافوا أن يقتلوا أبا سلمة الخلال لخيانته هذه؛ لأن هو زي ما قلت لك حبسهم 40 يوم ما رضيش يطلعهم لغاية لما هو يرتب أمر الخلافة للعلويين. لما اكتشفوا هذه الخيانة، خافوا أن يقتلوا أبا سلمة لكي لا يتعصب له أبو مسلم؛ لأن أبو سلمة أستاذ أبو مسلم، أدخله إلى الدعوة.

فعملوا إيه؟ أرسل أبو العباس السفاح أخاه أبا جعفر إلى أبي مسلم يشاوره في شأن أبي سلمة: إيه رأيك يا أبو مسلم، نعمل إيه في أبو سلمة ده اللي هو عمل كيت وكيت وكيت؟ أبو مسلم مباشرة بذكائه فهم أن القوم يريدون أن يقتلوه، وأراد أن يثبت ولاءه لهم، وأراد أيضاً أن يتخلص من الرجل القوي الأكبر منه، اللي هو أبو سلمة مسؤول مركز الدعوة في العراق، فقال لهم: أوقد خان الإمام؟ سيبه لي! وراح أرسل أحد اتباعه لاغتيال أبي سلمة في بغداد، في الكوفة. فأبو مسلم قتل أستاذه أبا سلمة، وبالتالي أبو مسلم صعد خطوة، بعد ما كان الرجل الثاني في الدولة بقا الرجل الأول في الدولة. يا الهي تمام! وهو مستقل بخراسان، هذا بلا مشاعر أبو مسلم؟

لا، لا، لا. شوف، عامة السياسيين الناجحين يحيدون العاطفة، بحق أو بباطل، ما انت خد بالك العاطفة دي برضه بتخليك أحيانا ضعيف عن أن تقوم بالحق المطلوب الواجب. يعني العاطفة دي ليها مشاكلها، لكن الناجحين بشكل عام يحيدون العواطف، يستعملونها نعم، يستعملونها، أيوه، لكن ما تأثرش على قراراتهم.

المهم، أبو مسلم بقا الرجل الأول. تمام، عمل حركة ثانية مهمة؛ أبو جعفر وهو رايح يشاوره في أبو مسلم، تعامل مع أبي جعفر تعامله مع واحد من آثاث الناس، مش تعامله مع واحد من بيت الإلامة، بل أكثر من ذلك؛ أبو جعفر المنصور موجود في خراسان، وأبو مسلم الخراساني اختلف مع سليمان بن كثير أستاذه في الدعوة، أبو مسلم قتل سليمان بن كثير بدون ما يطلع حتى أبا جعفر على الموضوع. يعني سليمان بن كثير ده واحد ليه أكتر من 30 سنة في الدعوة، قتله أبو مسلم بدون حتى أن يستأذن أبا جعفر!

شوف، إذا راه بالمكان وسابه ثلاث أيام كده وكانه ضيف. أنت عارف أنت لما بيروح الرئيس مثلا لولاية من الولايات وهيدخل مكتب المحافظ، بيقعد على مكتب المحافظ، صح ولا لا؟ لا، هو لما جه قعد أبو مسلم في مكانه، وخلى أبو جعفر كده كانه زي أي ضيف زائر. أبو جعفر إيش كان منصبه في ذاك الوقت؟ ولي العهد، ولي العهد بالمعنى؛ لأنه لسه عندنا اشتباك في موضوع ولاية العهد هل هو ولا عبد الله بن علي العباسي، بس هو الرجل الثاني في بيت الإمامة، أو الثالث يا سيدي بعد عبد الله بن علي العباسي.

فواخد بالك، فابو جعفر... أقصد أبو مسلم في تعامله مع أبي جعفر أخاف أبا جعفر خوفا شديدا، ولذلك لما رجع أبو جعفر لأبي العباس، بيقول: هو صحيح الراجل ده قتل أبو سلمة الخلال، بس أنت مش واخد بالك، الراجل ده مستقل بخراسان، ليس لنا قول فيها، ده أنا كنت عنده هناك، قعد مستضيفني ثلاث أيام، عاملني معاملة الزائر، قتل سليمان بن كثير وأنا قاعد هناك، ما حتى ما استأذنيش!

وهما قاعدين بيتناقشوا في هذا الموضوع، جاءهم بعد قليل أبو مسلم الخراساني نفسه يريد أن يحج، طالع من خراسان رايح يحج، فأتى طبعا إلى العراق وأراد أن يستأذن الخليفة في أنه يكون هو أمير الحج. أمير الحج ده منصب يقوم به الخليفة بنفسه. أيوه، الخليفة بنفسه، الخليفة من واجباته في الإسلام أنه يحج، ودي كانت عادة الخلفاء أنه يحج ويسمع إلى أقطار الشكاوى من الناس وعمل الولاة ويراقبهم. الحج ده بيبقى مؤتمر سياسي كده، زي المؤتمر السنوي للمسلمين أو المؤتمر السنوي للحزب، يعني في جانبه السياسي اللي هو بيشوف الخليفة الناس من كل الدنيا، ويسألهم: إيه اخبار الوالي معاكم؟ المشاكل اللي عند الولاه؟ بيبقى مكان يجتمع فيه الخليفة بولاته.

طيب، إذا الخليفة مريض، أو إذا الخليفة مشغول بجهاد أو يخرج، أقرب الناس إليه... الحج يقوم به رقم واحد في الدولة أو رقم اثنين. لما ييجي أبو مسلم الخراساني وعايز أمير الحج، اللي هو المفروض بيعمله الخليفة بنفسه، أنت بيقارن نفسه ببيت الخلافة. ماذا فعل أبو العباس؟ قال له: لولا أن أبا جعفر يريد الحج هذا العام، لوليتك الموسم. طلع منها بذكاء، دبلس أو جعل الحج لأبي جعفر أخيه، وقال له: لولا أن أبو جعفر يريد الحج... مش عايز برضه يغضب أبا مسلم ومش عايز ينقلب عليه، مش عايز العداوة.

قبلها كان عمل برضه أبو مسلم حركة خطيرة أخرى رهيبة؛ أرسل يخطب لنفسه أمينة بنت علي، عمة الخليفة. أنت واخد بالك؟ قريشية هاشمية عباسية من بيت الخلافة، اللي هو أصلاً كثير من قبائل العرب لا يجرؤ أن يطلبها لنفسه، كثير من قبائل العرب! يعني أمينة بنت علي دي كفؤها في العرب الناس اللي من بني أمية، الناس اللي من بني هاشم، الناس اللي... صدر العرب؛ لأنها في صدر العرب.

جاء مولى فارسي يريد أن يخطب أمينة بنت علي دي؟ في عرفنا المعاصر شتيمة يعني فعلياً، زي ما يبقى واحد متسول ماشي في الشارع رايح يخطب بنت رئيس الجمهورية، اللي هو لما يسمعها رئيس الجمهورية هيقطعه مباشرة يعني. طبعا هذا أمر زلزل البيت العباسي؛ إيه ده، هو أبو مسلم ده شايف نفسه إيه؟ شايف نفسه مين علشان يخطب أمينة بنت علي القرشية الهاشمية اللي من بيت الإمامة؟ ومع ذلك، ولقوة أبي مسلم، أبو العباس السفاح ساب الرسالة وكانه ما شافهاش، وكأنها ما وصتهوش بهدف أنه ما يعمل أي زعزعات، الساكت... احنا باديين مع الرجل القوي أبو مسلم.

لما راحوا الحج دلوقتي، الراجل عايز يبقى هو أمير الحج، وراح أبو العباس قال له إيه: معلش، أبو جعفر يريد الحج المرة دي، فهو الأمير. بطبيعه الحال، فصار يتعالى على أبي جعفر في الحج. ماشي أبو مسلم بموكب هائل، يمهد الطريق، يحفر الآبار، يوزع الأموال، لدرجة أن منظر موكب أبي جعفر كان يزرى به إلى جانب موكب مسلم، العطاء الذي يعطيه أبو جعفر يزرى به إلى جانب عطاء أبو مسلم، فأسرها أبو جعفر في نفسه. أنت دلوقتي قدام ظاهرة واحد خلاص فعلا خرج عن الطاعة.

لكن وهما الاثنين في الحج... وهما الاثنين في الحج، أنا قلت لك إنه كان يتعالى على أبي جعفر، حتى وهما راجعين من الحج، بيرجعوا من مكة إلى العراق وبعدها هو هيروح خراسان، كان يتقدم موكب أبي جعفر. ولما جاءه موت أبو العباس السفاح، لم ينتظر احتراماً ورعاً للخليفة القادم، بل أيضاً أكمل الطريق إلى العاصمة، وقعد هناك مستني مين؟ أبو جعفر.

طبعا حط أنت بقى التاريخ ده عند واحد زي أبو جعفر؛ أبو جعفر أول ما رجع العاصمة لقي عبد الله بن علي يتمرد عليه، فجاء لأبي مسلم وقال له: عبد الله بن علي تمرد علي، فإني أنتْدبك لقتاله. فكده أبو جعفر يضرب خصمين أحدهما بالآخر، أي واحد فيهم قتل الثاني أو هزم الثاني فشوكة المهزوم ضعفت وبرضه شوكة القوي أصابها ضعف.

وبالفعل أبو مسلم الخراساني لكي يكون الرجل الأول في الدولة مرة أخرى -دلوقتي قتل أبو سلمة الخلال ودلوقتي كمان هيهزم عبد الله بن علي، لن يكون له منافس- فبالفعل راح قتل مين؟ قصدي انتصر على عبد الله بن علي وقتله.

أين المعركة الآن؟ أبو جعفر وأبو مسلم. نعم، واحد منهم لابد أن تنتهي إليه الدولة، الاثنين دول لا يمكن يعيشوا في دولة واحدة، لا يمكن! لا يمكن إلا لو الدولة انقسمت، أبو مسلم.

انفصل بخراسان، وأبو جعفر بقي إيه عنده العراق، وعنده المناطق الغربية. فراجع أبو مسلم يريد بجيشه أن يذهب إلى خراسان، فأبو جعفر المنصور قال له: لا، عَدّي عَلَيَّ الأول، أنا أُريدُكَ في أمر.

طبعاً أنت بتكلم اثنين من أذكياء العالم. أبو مسلم مباشرة عرف أنه لو راح لأبي جعفر الموضوع ده مش هيعدي على خير، لأنه ربما يعزله، وإحنا قاعدين في العراق شوكته هناك وشعبه هناك في خراسان، وجاي يشوفه موجود وسط العباسيين والعلويين اللي هم مش أتباع أبو مسلم يعني. فأبو مسلم عزم على أن يذهب إلى خراسان دون أن يعبر على أبو جعفر. أبو جعفر هيك عمل مشكلة رسمي خلاص، وبعت له رسالة فيها معنى الخوف، قال له إيه: لقد قرأنا في كتب الساسانيين الفارسيين أن أخوف ما يكون الوزراء إذا سكنت الدهماء. بيقول له: بص، من دروس التاريخ أن الوزير والقائد يبدأ يخاف من الخليفة أو من الملك لما ما يبقاش في ثورات ومشاكل، ساعتها الوزير يخاف.

وقد أعز الله أمير المؤمنين حتى لم يبقَ له رأس ينافسه. كده إيه والدنيا سكنت وأنا دلوقتي خايف على نفسي، فإن أقمْتَ على مودتنا فإنك أحسن ما نكون من عبيدك، وأن أبيت إلا أن تعطي نفسك إرادتها أعزمت ما رأيت من أمري ومضيت إلى خراسان. وهذا هو لا يزال في العراق الآن، جاي بقى من الشام للعراق. أبو جعفر المنصور لو أن أبو مسلم راح خراسان انتهت، ومش هيعرف يجيبه؛ لأنه هيراوح، هيراوح يجيبه إزاي من عُشِّهِ ومركز قوته؟ فكانت المعركة الدبلوماسية كالاتي: أن أبو مسلم لا يذهب إلى خراسان ولا يصل إلى خراسان مهما حصل، دي معركة أبو جعفر. فقال له: لا، ده أنا عايز أشاورك في بعض الأمور، أنت إيه رايك أنا ساوليك الشام ومصر وهم أحسن من خراسان؟

أبو مسلم برده فاهم اللي فيها، قال له: لا والله، أنا خراسان دي بالنسبة لي هي الأفضل، أما الشام ومصر شوف اللي أنت عايزه يعني، حارتي وأنا فاهمها بالضبط، وبعدين مش موضع قوتي. طيب، بعد كده بقى إيه لما أبو جعفر يعني لم يستطع أن يأتيه به بالدبلوماسية، صار يُرْسِلُ بقى وسطاء ورسائل، عمل حركتين ثلاثة كده فيهم التهديد لأبي مسلم الخراساني.

أولاً: أرسل له رسولاً من النقباء، من الناس اللي هم أصحاب أبو مسلم، قال له: أنت هتروح تقول الخليفة عايزك ولا يضمر لك شرا، وعارفين مقامك وعارفين قدرك. رضي وهيجي معه خير وبركة، ما رضيّش بلغه الرسالة دي، قال له بص: أنا بريء من محمد إن مضيت إلى خراسان عاصيا ولم تأتني. يعني إيه بريء من محمد؟ يعني لا أكون من أهل البيت. عايزه بتبص باللهجة العامية كده: أنا ما بقاش ابن راجل! بس طبعاً اللهجة العامية بتاعتنا دي أضعف بكثير من المعنى بتاع بريء من محمد؛ لأن فيها معنى الخروج، يعني أنا لا أكون من آل بيت النبي، هو يخص محمد اللي هو سيدنا محمد النبي صلى الله عليه وسلم، لا أكون، أنا بريء من محمد، وحتى أكون إيه يعني، لا أكون شريفا ولا أكون ذا نسب وما يبقى ليش قيمة، أنا بريء من محمد إن مضيت عاصيا إلى خراسان ولم تأتني، ولم أسعَ في طلبك بنفسي، يعني أنت لو رحت خراسان وما عديتش عليا أنا ساتولى أمرك بنفسي، ولو ما عملتش كده أبقى أنا بريء من محمد، فلو خضت النار لخضتها معك، ولو اقتحمت البحر لاقتحمته وراءك حتى أقتلك أو أهلك دون ذلك. وده أبو جعفر، أيوه كشف عن النيابة، لم ينزل بأبي مسلم شيئاً مثلها، أول ما قرأ الرسالة دي ارتُجَّ عليه.

هو عارف برده بالطبيعة بتاعتي أبو مسلم، داهية من الدواهي، هو عارف أن اللي بيكلمه ده لما يقول الكلمتين دول انتهت، وعارف أن ده عنده شرعية أنه من آل البيت وأنه الخليفة، وأبو جعفر أرسل إلى نائب أبي مسلم في خراسان بيقول له: أنا استدعيت أبو مسلم عندي علشان أشاوره في بعض الأمور فعصاني وأبى، وقد وليتُك خراسان، فعمل انقسام داخل شوكة كتبه. فأرسل نائب أبي مسلم لأبي مسلم بيقول له: لا، ليس هذا الذي عاهدنا عليه أئمتنا أن نخرج عليهم ونشق العصا عليهم، وقال له: إذا لم تطع إمامك فمالك شيء في خراسان، وأول سيف يرفع في وجهك سيفي. ده نائب أبي مسلم في خراسان.

كده أبو مسلم أُطْبِقَ عليه، أول ما بيستستشير أصحابه الخُلَّص يقولوا: لا طبعا برضه روح خراسان ما تعديش عليه، لدرجة أن واحد أنا نسيت اسمه الآن لما قال له أشر علي، قال له: لا، لا تذهب إلى أبي جعفر، اذهب إلى خراسان. المهم في الآخر لما أبو مسلم كانت حسبته أنه ربما الأمور ما تبقاش زي ما أنا يعني ينفع الموضوع يمشي، فهذا الرجل قال بيت شعر يقول فيه: ما للرجال مع القضاء محالة، ذهب القضاء بحيلات الاقوام. خلاص، طالما في قدر ما بتقدرش تفلت منه. ما للرجال مع القضاء محالة، ذهب القضاء بحيلات الاقوام.

راح بقى أبو مسلم لأبي جعفر، وأبو جعفر يعني استلمه بقى. طبعا أول ما دخل عليه الحرس، حرس أبو جعفر، أخذوا منه سلاحه، قال له يعني ده حاجة ما كانتش تحصل معايا قبل كده، قال له: معلش ده يعني، أنا كنت أمرت أن ما حدش يدخل بسلاح، ولكن أنت وضع مختلف، لكن أنا هنبه على الحرس، أنا كنت قلت لهم الكلام ده بس الكلام ده مش ليك. ثم ذكره بجرائمه مع بيت الخلافة. أول ما قعد، ذهب بجيشه بعساكر؟ بيقول لوحده ولا لا؟ ذهب بجيشه، ذهب بجيشه بس جيشه ما هو كده كده رايح بجيشه إلى العراق ثم إلى خراسان، بس ذهب بجيشه، خد بالك أن الجيش هنا صحيح ولاؤه لأبي مسلم ما فيش شك، بس الجيش في أرض العراق، والجيش أيضا مش الجيش مش واخد باله أن في خلاف عظيم بين أبي مسلم وبين الخليفة، دول جنود، والجيش يوالي آل البيت، فيعني صحيح أبو مسلم ولاء رقم واحد، لكن برضه آل الخلافة ولاء رقم واحد أو رقم اثنين.

قال له: فاكر لما جيت لك خراسان واستقبلتني زي الضيف، وقتلت سليمان بن كثير ولم تستأذنني، وتعاليت علي في الحج، وخطبتك أمينة بنت علي؟ يعني لقد ارتقيت مرتقاً صعباً، يعني ده أنت جاوزت حدك خالص، ده أنت يعني خربتها.

طبعا أبو مسلم لما لقى نفسه محاصر قال له: لا لا لا، لا تدخلن على نفسك ما أرى، فإن أمري أهون من أن يبلغ منك هذا المبلغ، وتوسل له توسلا لدرجة أن أبو جعفر كما في الروايات تركه وأعاد النظر فيه. يعني أبو جعفر بعد ما كان ناوي يقتله، طبعا في روايات أنه قتله في أول مرة، وفي روايات أنه سابه ليلة وكانه يعيد النظر فيه، لكن أول ما سابه في الرواية اللي بتقول إنه سابه ليعيد النظر فيه، تاني يوم الصبح قال: أين أبو مسلم؟ أول ما أصبح، لقد والله بِتُّ على ليلة كأنما أبياتُ على الجمر! ده مين؟ ده اللي أوصاني أن أنا أتمهل مع أبو مسلم، والله لا يجتمع فيها أنا وأبو مسلم، مش ممكن! وقتل أبا مسلم، ونثر الأموال على جيشه، وأخذهم بالوعيد وبالوعد والوعيد وبالأموال وبالترهيب.

لكن في مقتل أبي مسلم نستطيع أن نقول أن الدولة صارت دولة عباسية خالصة، ما فيش حد فيها ينافس الخليفة، جميل. كل التمردات اللي بعد كده مهما بلغت من الخطورة، ومهما بلغت من القوة، لم تكن بهذه الخطورة؛ اللي هي خطورة عبد الله بن علي، خطورة أبي سلمه الخلال، خطورة أبو مسلم الخراساني. وانتهت بقى إذا سيرة الرجل كبير، إذا يجتمع في غمد سيفان، سيفان نعم. خلاص هي خلاصة الخلاصة، الخلاصة، نعم صحيح. وهو شيء مبرر استاذ محمد هذا في الحكم. شوف يعني، هو ليش ما حكى له مثلا: يا اخي روح طيب احكم خراسان ماشي، يعني أنت قوي وكذا نكافئك؟ لا يمكن، يعني قصدي الذي نستهجنه ونستغربه أنه أنت بتكافئ شخص تعب، يعني مسلم هذا على الذكاء والدهاء وهمته ونشاطه، لما تدخل للتفاصيل، التفاصيل، قدش هو تعب عشان يقنع القبائل يقنع الناس؟

أيوه، بس هو قتل، عمل تحرك بس هو واضح أنه أرادها لنفسه الآن، يعني أنت دلوقتي بتشوف أن هو إيه أرادها لنفسه، ما هو أنت في الآخر لابد أن يكون هناك حاكم له الكلمة الأخيرة، إذا أنت غير قادر على عزل الوالي من الولاه فخلاص قد صار شريكا. وهو علشان كده، علشان كده رفض أن يذهب إلى خراسان؛ لأنه لو ذهب إلى خراسان خلاص لا يمكن الاتيان بأبي مسلم. لا، شوف طباياع الحكم هذه، ما ينفعش تقول شيء سلبي أو إيجابي، أنت لما بتلاقي الشمس ساطعة ومشرقة ما بتقولش ليه الشمس ما كانش لونها أزرق، ما كانش لونها أحمر، ما كانش لونها أخضر! الأمور التي هي من الغريزة ومن الطبيعة ما تقولش عليها شيء إيجابي ولا شيء سلبي. لو أردنا أن نلخص بجملة ماذا نقول؟ لا يجتمع سيفان في غمد بس، نعم، واحكم، عش حياتك.

سؤال 54 استاذ محمد من أذى الأسئلة حقيقة؛ لأنه أنا البعد الحضاري حقيقة يعني ياسرني لما بتحكي أنت عن سواء كانت خلافة، سواء كانت دولة مستقلة، مملكة، سلطنة، أي شيء سميها، دائما المسلم سبحان الله بالرغم من المشاكل السياسية، طبعا نحن لما نحكي كان السياسة والملك والحكم دائما في مشاكل ونكد ومصايب، لكن كان في شغل، طبعا دائما المسلمين هؤلاء يا اخي سبحان الله عبر التاريخ دائما وين ما دعسوا عملوا حياة، صحيح، حضارة. البعد الحضاري السؤال 54 استاذ محمد، البعد الحضاري في الدولة العباسية كان حاضرا متميزا وقد يكون أكثر تميزا عن الدولة الأموية بشوي، بعرف يعني، طبعا يعني، وبالتالي إيش هي أهم مناقب الدولة العباسية؟ وما هي أهم المآخذ أيضا على الدولة العباسية بالمرة هيك؟

مش بقول لك أنت بتضحك علي وعلى الجماهير في أن هم 100 سؤال. طيب، نيجي لموضوع الحضارة ده، موضوع المآخذ يعني نشوفه برضه. أولاً، لا شك أن الدولة العباسية من جهة أنها ذروة العالم الإسلامي حضاريا قد كانت كذلك، تمام، مع أنني أعود وأؤكد وأكرر جدا جدا، أكمل بقى على ما كنا ذكرناه في المحور الثاني في كلمة معنى الحضارة عند المسلمين، وما هو الجديد الذي جاء به المسلمون في شان الحضارة؟ وهل هي الحضارة المادية أم هي الأخلاق الإسلامية؟ وما هو العصر الذهبي عند المسلمين؟ هذا الكلام كله ذكرناه في محور الحضارة، لا أكرره الان، لكن لا يمكن فهم الذي ساقوله بدون استصحاب الذي كنا قلناه سابقا، نعم. إذا المحور الثاني شباب لابد من إعادة مشاهدته من أجل أن تفهم ما سنقوله الان، نعم.

الآن الدولة العباسية، طبعا شوف كل دولة في التاريخ يا شيخ مراد، كل دولة في التاريخ بيبقى عندها فترة توسع، تمام، وأول ما ينتهي، تنتهي فترة التوسع دي وتروح حدودها تثبت، يتحول مجهودها إلى هذا الارتقاء الحضاري والعمراني، يعني أنت بيبقى عندك في البداية مجموعة يغلب عليهم أن يكونوا مقاتلين ساسه، ومقاتلون وأشداء. أول ما الدنيا تستقر والأموال تكثر والحدود يتوقف الجهاد أو يتوقف التوسع، أو يعني الجهاد بالنسبة للمسلمين، لكن أي دولة أخرى أول ما يتوقف التوسع هذه الأموال الكثيرة وهذه الطاقة التي كانت تذهب في التوسع تتحول مباشرة إلى حالة حضارية، فلذلك الدولة بتنمو حضاريا.

لو قلنا إن الأمة الإسلامية كصورناها كدولة واحدة نقول إن مرحله التوسع فيها بلغت ذروتها في الدولة الأموية، نعم. العباسيون لم يضيفوا كثيرا على الدولة الأموية، نعم، فبالتالي أكثر الطاقة التي كانت موجودة في الدولة العباسية هي طاقة حضارية تبدت بقى في إنشاء القلاع، وإنشاء القصور، وإنشاء المكتبات، وترجمة الكتب، والحالة العلمية والفنيه والحالة الحضارية والحالة الشعرية والأدبية والعمرانية، وعندك مساجد، عندك أنهار، حتى الاهتمام بالعلم والعلماء، المدارس، كل أنواع الرفاهية والرخاء، وطبعا قبلها الضرورات، كل هذا كان موجودا في الدولة العباسية.

ولذلك بغداد كانت عاصمة الدنيا، عاصمة الدنيا. ولذلك أيضا بغداد كانت مدينة أغنياء. من الابيات المشهورة للقاضي عبد الوهاب كان بيقول لك إيه: بغداد دار لأهل المال طيبة، اللي معاه فلوس بيعرف يعيش في بغداد إيه زي كده الأحياء الراقية في اسطنبول زي، بغداد دار لأهل المال طيبة، وللمفاليس دار الضنك والضيق، اللي مش معاه فلوس ما بيعرفش يعيش في بغداد يعني هي من زمان القصة. طبعا ما انت دلوقتي العاصمة، عاصمة الدنيا، أنت دلوقتي لو هتروح نيويورك أو واشنطن أو لندن أو باريس، كل الاماكن العواصم دي هي الأماكن التي يسكن فيها الناس اللي عندهم مقدرة مالية، وإلا الفقراء ما يقدروش يسكنوها. فهو بيقول: ظللت حيران أمشي في أزقتها كأنني مصحف في بيت زنديق! يا سلام، هو فقير في بغداد زي المصحف في بيت الزنديق اللي هو مش راكبين على بعض.

فلذلك، بداية من عهد أبي جعفر، أبو جعفر المنصور اللي هو تخلص من كل الخصوم الكبار، أبو جعفر المنصور بدات مسألة بقى البريد.

ومسألة تقوية وتفريع الدواوين، والاهتمام بجهاز الإدارة، والاهتمام بجلب الكتب؛ كتب العلوم المختلفة من أنحاء الدنيا. طبعا الحالة الحضارية التي كانت سائدة قبل الاسلام، عندنا فرس عندهم حضارة، والروم عندهم حضارة، والهند عندهم حضارة، والصين عندهم حضارة. كل هؤلاء بدأت الكتب تأتي إلى الدولة الإسلامية، وبدأت حركة الترجمة منذ عهد أبي جعفر المنصور؛ بيت الحكمة الذي هو المؤسسه العلمية الكبيرة التي قد نشبهها الآن بمكتبة الكونغرس، التي هي أعظم مكتبة في العالم، ولو أن بيت الحكمة أكبر وأوسع معنى من مكتبة الكونغرس؛ لأن هي كانت مكتبة وجامعة وفيها كمان مرصد فلكي. اعتبر أنها جامعة واعتبر أنها مؤسسة علمية كبرى، والكتب جزء من هذه المكتبة.

بدأت من عهد أبي جعفر وليس المأمون، بلغت ذروتها عند المأمون، لكن بدايات جمع الكتب وترجمة الكتب كانت من عند أبي جعفر، اللي هي بيت الحكمة، وأخذت زخماً هائلاً في عهد هارون الرشيد، وبعد ذلك بلغت ذروتها في عهد المأمون. فطبعا حركة الترجمة نشطت، ومن أكثر من استفاد من حركة الترجمة الأقوام الذين كانوا على تخوم العالم الإسلامي، أو بقايا الذين كانوا يتقنون اللغتين؛ يعني واحد يتقن اليونانية والعربية. عارف أنت دلوقتي مثلا لما نقول، عارف أنت دلوقتي الناس اللي بين العرب والفرس، إن إخواننا في العراق وإخواننا في حدود إيران هتلاقيهم أغلبهم يعرف العربية والفارسية. طب الناس اللي في حدود العرب والاتراك أغلبهم يعرف العربية والتركية وبعضهم يعرف العربية والكردية والتركية. فالناس اللي هي على تخوم الاقوام أكثر ناس كانت قادمة على الترجمة؛ فكانت تترجم كتب الطب والهندسة والصيدلة والنبات والمناظير والأبحاث والفلسفة والفيزياء، كل ده بقى اشتعلت حالة من حالات ترجمة العلوم القديمة، وحتى من الهندية، حتى من دول الهند، وحتى الكتب التي كانت تأتي من الصين وتعبر على المناطق التركية، وكانوا يترجمون بهدف استيعاب العلوم.

هو أنا قلت إن بذرة الترجمة بدأت من عهد الأمويين، خالد بن يزيد بن معاويه أول من بدأ يترجم خالد بن يزيد بن معاويه. لكن إن الترجمة تحولت إلى أمر يهتم له الحكم والسلطة؛ فهذا الذي كان بدأ في عهد أبي جعفر نعم تمام. وطبعا أنت لما تشوف الدولة لما تهتم بحاجة، سوقها يروج، دي طبيعة الأمور؛ يعني أنت دلوقتي عايز الناس تهتم بالشعر مثلا، مهما أنت قعدت تعمل برنامج بودكاست شعر وتجيب احسن الشعراء مش هتلاقي اللي بيتفرج عليك كم ألف، لكن خليك رئيس دوله كده واعمل مسابقه أمير الشعراء، وضع مختلف. تأتي عندك تعمل مسابقة للترجمة، أفضل كتاب مترجم، أفضل كتاب في تاريخ مثلا البلد الفلانية. فالدولة أول ما أرادت أن ترجم انهمر عليها كل من يستطيع أن يترجم، وبدأوا الناس يتعلموا لغات وكذا عشان نترجم. طبعا سوق العلوم تروج طالما كانت السلطة مهتمة بالعلوم.

وفوق ذلك حفر الأنهار، حفر الآبار، تمهيد الطرق؛ لأن أنت دلوقتي الدولة لما بتكبر، أول ما تحتاجه تمهيد الطرق أو حفر الأنهار، لأنه حفر الأنهار ده بيعمل مراكز عمرانية وبيسهل حركة التجارة البحرية، وكذلك تعبيد الطرق بيسهل حركة التجارة البرية. وطبعا لما بتعبد الطرق بتحفر آبار وانهار، قصدي آبار على جانبي الطريق علشان الطريق يبقى مسلوك. إقامة المدن في الثغور، تقيم القلاع التي تكون بمثابه حراسة الحدود، وطبعا داخل البلد تقيم القصور والفخفخة والابهة، خصوصا وان الدولة العباسية كان رجالها من الفرس، فكثير من التقاليد والفخامة الفارسية تسرب إلى عادات البلاط العباسي.

ولذلك مدينة زي مدينة بغداد ومدينة الرَّافقة، طبعا المنصور بنى مدينة بغداد علشان يطلع من الكوفة. ليه معلش استطراد صغير هنا، استطراد سياسي: المنصور بنى بغداد لأنه قد بدا لكل الناس بمن فيهم العلويين، الذين هم شركاء الثورة، أن هذه الدولة دولة عباسية، مش دولة علوية ومش دولة آل البيت، دي خلاص دولة أخذها العباسيون لأنفسهم. وهنا بدأ الانقسام العلوي العباسي، وهو من كان أحق بالخلافة، علي ولا العباس؟ نعم. فحصلت كمان مجادلات فكرية كبيرة، وحصل بعد الثورات العلوية على أبي جعفر المنصور، وكان أهمها وأخطره ثورة محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، الذي يسمى ثورة محمد، كان يلقب بالنفس الذكية.

لأن العلويين دلوقتي شايفين أن الإمامة المفترض تبقى في نسل علي، وهو قال لهم أيُّهم أولى بالإمامة لو إحنا خدناها بالقرابه من النبي؛ العم ولا ابن العم؟ واخد بالك؟ بس العلويين عندهم العم أولى وأقرب، فالعباسي عم النبي أقرب من علي الذي هو ابن عم النبي. صح طبيعي العم، التاني بيقول إيه؟ بيقول إن أولاد علي هم أولاد النبي من فاطمة فهم أقرب، فالعباسيون يردون ويقولون إن أمر النسب ليس فيه النساء، لا ما انت ما بتحسبش النسب من جهة النساء؛ فأولاد علي أبعد عن النبي من جهة النسب من أولاد العباس. فأحد توابع هذه الحالة أنه بنى هو مدينة بغداد علشان يطلع يبعد عن الكوفة؛ الكوفة التي كان فيها الهوى العلوي مسيطر ولا يؤمن فيها على الدولة العباسية.

هي بغداد كمدينة كانت موجودة، هو بنى؟ هي كانت المنطقة التي فيها القصر وفيها الأسواق وفيها، لا كانت مكاناً قديماً يقولون كان ديراً قديماً لبعض الناس أو كان أرضاً مهجورة، لكن هو بنى المدينة بناها، هو الذي أسس بغداد التي نعرفها، هو الذي أسسها وأسسها على طريحة تشبه كذلك طريقة الماكيت النموذج الحديث؛ أن هو عمل ايه؟ بدأ يستطلع الاماكن وأرسل بعض العمال علشان يستطلعوا أفضل الأماكن المناسبة لبغداد. فلما أشاروا عليه بهذه النقطة كان يبيت فيها ليله لكي يختبر أجواءها، ومن بين المناطق اتخذ بغداد. وبغداد برضه موقعها استراتيجي؛ لأن هي تماس الانهار، نهر دجلة ودجلة متصل بالخليج العربي، الخليج العربي متصل بتجارة الهند، وفي نفس الوقت هذه الانهار تمضي إلى البلاد الرومية. فبغداد موقعها الاقتصادي وموقعها العسكري أو الأمني موقع مهم، وأجوائها أجواء مناسبة.

فهو عمل إيه؟ خططها على الأرض قبل أن يبنيها، يا سلام! أبو جعفر بنفسه؟ أبو جعفر نعم، أبو جعفر طبعا هو وفريقه لكن أبو جعفر كان مشرفاً بنفسه، ولما خططها، خططها بمادة مشتعلة وأشعل فيها النيران علشان يشوف الخريطة من فوق عاملة إزاي، البلد دي شكلها هيبقى إزاي قبل أن تبنى! يا سلام، فبنى هو المدينة المدورة التي هي مدينة أبي جعفر المنصور. لكن سرعان ما المدينة ازدهرت ازدياراً هائلاً، وأسواقها بدل ما كانت جواها بقت براها، خلاص الأمور عمالة توسع وتتسع وتدور. وطبعا هي عشان متصلة بتجارة برية وتجارة بحرية سرعان ما جاءتها البضائع، وكان هو يندب الناس للسكن فيها.

والامام الشافعي كان يقول لأحدهم: أرايت بغداد أنت رحت زرت؟ قال له: لا. قال: إذا ما رأيت الدنيا ولا الناس، من اللي ما شافش بغداد ما شافش دنيا! يا سلام. ويقول لك: ما دخلت زقاقاً في بغداد إلا كان الناس قد نودي فيهم، دائماً زحمة، مليانة ناس ودائماً زحمة. وأنت تعرف بغداد دي كانت العاصمه التي فيها كبار العلماء، اللي هو مثلا البخاري، البخاري لما راح بغداد عملوا له جلسة محاكمه، هنا الاعتماد العلمي، هنا واجتمع له علماء بغداد المحدثون علشان يشوفوه: ده محدث ده ولا مش محدث؟ ينفع ولا ما ينفعش؟ أه طبعا اثبت جدارته، سرد عليه أحاديث كلها طبعا كلها مقلوبة الأسانيد. نعم فقصدي أقول حاله بغداد حالة هائلة، هائلة جداً.

وطبعا ذروة بغداد كانت في أيام هارون الرشيد. يعني عارف أنت كتاب ألف ليلة وليلة يستلهم كتابة بغداد؛ اللي هو أصلاً المستشرقين والغربيين تصورهم الهائل عن الشرق هو تصور ألف ليلة وليلة. على فكرة اللي يقرا في تاريخ تعرف الغرب على الشرق، كتاب ألف ليلة وليلة ده أهم كتاب، أهم من أي كتاب آخر في المخيلة الغربية عن الشرق؛ مخيلة كتاب ألف ليلة وليلة الذي هو الشرق يفيض لبناً وعسلاً، والشرق مليء بالكنوز والجواهر ومملوء بالحوريات. ده شكل الشرق البديع، خصوصاً لما عايز أقول لك أنت دلوقتي بتتصوره شيئاً بديعاً، فما بالك بالغربي في العصور الوسطى الذي كانت بلاده في غاية الفقر والضنك والقذارة والتخلف؟

فمثلا الخطيب البغدادي، طبعا الخطيب البغدادي الإمام الكبير المحدث صاحب كتاب تاريخ بغداد، لما كان يقول عن بغداد: وكانت أكثر ما تكون عمارة وأهلاً في زمن الرشيد. طبعا الرشيد قاعد في بغداد بيبص للسحابة بيقول لها إيه: أمطري حيث شئت، فسوف يأتيني خراجك، راجل سلطان الزمان في وقته. والخطيب البغدادي له عباره لطيفة جداً وبديعة وفيها بلاغة، يقول لك: وبغداد في ذلك الزمن والدنيا قارة المضاجع؛ يعني عارف أنت لما تقول لك إيه: مضجع قرير، أو نام قرير العين، الدنيا هادية. والدنيا قارة المضاجع، دارة المراضع، الموارد كتير، خصيبة المراتع، موروده المشارع؛ يعني عبارة كلها رفاهية، اللي هو أنت عندك هدوء وأمن وغنى والارض خصيبة والناس رايحة جاية، مورودة والمشارع ناس داخله طالعه. ففي حياة، في عمران، في حضارة.

فبص أنا أقول لك على حاجه، اسمح لي أنا جبت الكتاب مخصوص عشان أقول لك إيه بغداد كان شكلها ازاي؟ يعني كنت وأنا بكتب الكتاب ده، اللي هو احنا قلنا كتاب رحلة الخلايا ده الجزء الأول منه، هات كاسه الميه هيك لقدام استاذ محمد مشان تاخد راحتك وانت تقلب صفحات بارك الله فيك. لا، أنا وأنا أكتب كيف كانت بغداد مثلا في ذلك الزمن، حبيت أكتب اجيب برضه كلام من كلام المؤرخين والمستشرقين غير المسلمين، هم كانوا شايفين بغداد إزاي، حلو تمام؟

فمثلاً، أه شوف خليني أقول لك عبارة الخطيب البغدادي: وأكثر ما كانت عمارة وأهلاً في أيام الرشيد؛ إذ الدنيا قارة المضاجع، تارة المراضع، خصيبة المراتع، موروده المشارع، ده في تاريخ بغداد الجزء الأول صفحه 119. وقلت لك الشافعي سأل الذي سأله يونس بن عبد الأعلى: دخلت بغداد؟ قال: لا. قال: ما رأيت الدنيا ولا الناس.

طيب، ويل دورانت الرجل بتاع قصه الحضاره بيقول إيه بقى: كان من المظاهر التي تشرف بها الحياة في بغداد أن الفنون والعلوم التي لا يحرمها الإسلام كانت كلها بلا استثناء تجد فيها في بغداد من يشجعها ويأخذ بناصرها، والمدارس على اختلاف درجاتها كانت كثيرة العدد، منتشرة في جميع الأنباء، والهواء يردد أصداء الشعراء.

فيليب حتي، اللي هو المستشرق الأمريكي، الذي هو أحد كبار المستشرقين، وهو أصله لبناني، الذي هو بتاع جامعة برينستون، يقول: في أيام هارون الرشيد أصبحت بغداد مركزا للغنى الباذخ والأهمية البالغة، ولم يكن مضى على تأسيسها نصف قرن، فوقفت وحدها تضاهي بيزنطة، وكان مجدها متناسباً مع الإمبراطورية التي كانت عاصمتها، حتى قيل: لم يكن لبغداد في الدنيا نظير.

مستشرق فرنسي اسمه دومينيك سورديل يقول: كانت بغداد خلال فترة قصيرة المركز الوحيد للثقافة الذي توافد إليه الشعراء حتى من الأقاليم البعيدة يقدمون المدائح. وهنا تجمع الفنانون والحرفيون للعمل في البناء أو في الزينة للصروح الضخمة، وكذلك لصناعة التحف والملابس. وهنا أيضاً التقى العلماء والكتاب الأكثر شهرة.

جاك ريسلر أيضا مستشرق فرنسي أختم بهذه الكلمه، يقول إيه: من الصعب جداً أن نذكر بكلمات روعة البلاط الملكي وفخامة الخلفاء، إن جلال وبهاء البلاطات الفارسية والبيزنطية كانا يعجزان عن إعطاء فكرة عن تلك الفخامة. شو هي فخامة؟ ليست عادية، هائلة ما. وطبعا مثلا في مقدمة المجلد الأول من تاريخ بغداد للخطيب البغدادي أخبار كثيرة من أحوال بغداد لا نطيل بذكرها؛ لأنه بغداد أنا قلت لك حتى ياقوت الحموي، الذي هو صاحب كتاب معجم البلدان، لما جاء إلى بغداد كتب: أم الدنيا وسيدة البلاد، أمم.

ما فيش حد يقرأ التاريخ الإسلامي إلا وعند بغداد كده يروح واقف وقفة، نعم يشعر فيها بالعز والفخار والفخامة التي كانت عليها بغداد. فالحالة العلمية الحضارية التي ازدهرت في الدولة العباسية نستطيع أن نقول إنها كانت ذروة الحالة العلمية الحضارية في العالم الإسلامي كمجموع. كمجموع، وإلا فمراكز الحضارة كثيرة؛ قرطبة، إشبيلية، فاس، القاهرة، القيروان، سمرقند، بخارى، دمشق، حلب فيما بعد، اسطنبول.

بغداد، أنا فاكر رأي ميدوس، اللي هو المستشرق الأمريكي في كتاب تاريخ المجتمعات الإسلامية، كان يقول: إنه بغداد لم تفقها مدينة على سعتها إلا اسطنبول بعد حوالي تسعة قرون. يعني ما حدا طيلة هذا الوقت عرف ينافس بغداد؛ بغداد المدينه الأولى، وبعدين نتكلم في المدينة الثانية والثالثة والرابعة، لكن هي بغداد المدينة الأولى والمكتبة الأولى بيت الحكمة، أوسع الكتب. وهم حتى عارف أنت الجماعة المؤرخين في دايماً كده منافسة بين المشرق والمغرب؛ فمن العبارات المشهورة أنه العالم الضخم الكبير الذي مش لاقي له مكان في بغداد؛ لأن الدنيا هناك زحمة، العلماء كتير، يروح المغرب يروح الأندلس، أول ما هيروح هناك هيعرف قدره سيبرز، ويستدلون على ذلك ببعض الناس؛ بعض العلماء بزغ في الاندلس ولم يكن ذا شأن في بغداد، من أشهرهم مثلاً زرياب بتاع الموسيقى والثياب والعطور والطعام. زرياب ده برضه واحد متعدد المواهب، ده بيقول لك لما كان في بغداد ما كانش بارز، لكن أول ما راح.

الأندلس برز نعم، ممن يذكر في ذلك أيضا أبو علي القالي صاحب الأمالي، كتاب في الأدب مشهور. فأبو علي القالي البغدادي يقولون لما رأى نفسه لا يبرز في بغداد راح فين؟ الأندلس. ولما ذهب الأندلس كان من خاصة الحكم المستنصر بالله وغيرهم. وحتى بعض العلماء المغاربة كانوا يشتكون من أن أقدارهم لا تعرف في المغرب لأنهم من المغرب، زي أبو عمر بن عبد البر الإمام المالكي المشهور، زي ابن حزم، وله بيت شعر لا أحفظه لكن معناه يعني أنا الشمس إلا أن مطلعي من المغرب، فعشان كده ما حدش يعني.

القصد هنا أنه بغداد لا ريب أنها كانت إيه؟ حالة هائلة من كثرة الأموال، وكثرة العمارة، وكثرة العلوم والمعارف. هل العباسيين يا استاذ محمد اهتموا بالأطراف ولا بس ركزوا على العاصمة وما حولها كويس؟ وأيضا يحضرني أسألك عن دمشق كونه كانت عاصمة الأموية كيف تعاملوا معها؟ همشوها؟ أهملوها؟ شوف نعم، شوف يا سيدي، مكة، المدينة، القدس أيضا يعني كيف لا؟

شوف مكة والمدينة والقدس لهم وضع خاص، لأنه كل خليفة كان ينبغي أن يترك له بصمة أو أثرا في مكة والمدينة وبيت المقدس باعتبارها الديار المقدسة. أغلب الخلفاء العباسيين في عصر القوة لهم زيادات وتوسعات في المسجد النبوي وفي المسجد الحرام؛ أبو جعفر، والمهدي، والهادي، والرشيد، يعني هؤلاء كانت لهم توسعات. فدول حالة خاصة باعتبارهم مدنا مقدسة، إنما يجب أن نفرق بين أنه الدولة بطبيعتها تهتم بالعاصمة أكثر ما يعني بطبيعة كل الدول، لأن العاصمة قبل كل الأطراف.

فكذلك الدولة العباسية كان ماشي عندها اهتمام بالأطراف، لكنه لا يمكن أن يبلغ الاهتمام بالعاصمة، يعني لا يمكن تلاقي مدينة تبض العاصمة، لأن العاصمة أصلا موئل للناس، موئل التجار، موئل العلماء، موئل الشعراء، ده طبيعتها. لكن كيف تعاملوا مع دمشق؟ بالتأكيد لم يكن تعاملهم مع دمشق كتعاملهم مع بغداد.

ودمشق ظل إلى قرون طويلة وفيها الحنين لبني أمية، إلى الأقل قرنين آخرين بعد قيام الدولة العباسية على الأقل، وفيها الحنين لبني أمية، وشايفين أنه، لكن حدث أنه بعض الخلفاء العباسيين في وقت سطوة فارسية أو وقت سطوة تركية أراد أن يرجع إلى الشام لكي تكون عاصمته العربية، يعني يرجع إلى شوكة العرب، لكن لم يتفق هذا، مثلا هارون الرشيد أراد أن يتخذ مدينة الرقة عاصمة، المتوكل أراد أن يتخذ دمشق عاصمة.

وبعدين، لأنه كما ذكرنا أكثر من مرة، لأنه الدولة الإسلامية ليست مسيطرة على الأموال ولا على حركة النشاط الحضاري للمجتمع، فظلت دمشق عاصمة ثقافية وعلمية وحضارية أيضا، لأنه حركة المجتمع لا تسيطر عليها الدولة. الدولة في النظام الإسلامي مش هي الدولة اللي في إيديها الفلوس، ومش هي الدولة التي تمنع مثلا، ما ينفعش تبني الأرض دي إلا لما تاخد تصريح من الدولة، ما ينفعش تفتح الدكان ده إلا لما تاخد تصريح، ما فيش الكلام ده عند المسلمين. فلذلك حركة العمران الطبيعية بتاعة دمشق كملت واستمرت وصارت دمشق دائما موئلا للعلم، حتى في عهد الدولة العباسية كانت دمشق أحد المراكز الحضارية الكبرى، لكن زي بغداد لا يمكن، أو حتى عاطفة الخلفاء العباسيين عند دمشق لا طبعا برضه أمر واضح.

إذا دولة البعد الحضاري فيها كبير هائل جدا جدا، يمكن حركة الترجمه أيضا نحن حافظنا فيها على علوم الآخرين زي ما حكينا في محور الحضارة، ولم ننسب لأنفسنا، يعني كمان هي نقطة جدا صحيح بارك الله فيك. هو طبعا قصدي حالة الترجمة وحالة استهلاك المسلمين لعلوم الآخرين، هذه كانت أحد الأشياء التي تمثل علامات، لدرجة أنه مما رويت في هذا مبالغات وأساطير، زي فكرة أنه كان يعطي وزن الكتاب ذهبا، طبعا يعطي وزن الكتاب ذهبا مش الكتاب بتاع أيامنا دي، لا، الكتاب بتاع زمان اللي هو شيء ثقيل من الجلود ومن، يعطي وزنه ذهبا دي مبالغة شديدة، أو يعطي ملء حجرة من الذهب، ذكرت مبالغات كثيرة، لكن الأصل الذي ترجع إليه هذه المبالغات أصل صحيح، وهو حركة، وسرعان أيضا ما استوعب المسلمون هذه العلوم فبدأوا يضيفون اليها ويطورون عليها.

احنا من عصر الدولة العباسية المبكر بدا يظهر في المسلمين من استوعب هذه العلوم وأعاد الزيادة عليها. مثلا دائما معروف الفلسفة العربية، الناس اللي بيتكلموا في تاريخ الفلسفة أول ما يبداوا به الكندي؛ أبو يعقوب يوسف بن عمر الكندي، قد أكون أخطات في الاسم لكن هو الكندي، هذا الرجل كان في عهد المأمون. قصدي اقول في استيعاب للحالة الفلسفية واستيعاب لحالات الترجمة ثم إضافة إليها، وكذلك الجغرافيين، وكذلك مثلا قطر الأرض قيس في عهد المأمون قطر الأرض، اللي هو قبل ما نكتشف أصلا، يعني كل الدنيا لكن بحسابات الظل وقطر الأرض لا يختلف عن الحقيقة الحالية إلا في بضع كيلومترات، قصدي بإمكانيات الحاجة القديمة.

طبعا الخريطة موجودة هون على فكرة في إسطنبول، اللي هي الخريطة هي اللي عملها المأمون. أنت عارف مثلا ويل دورانت يقول إن هارون الرشيد اجتمع في حاشيته من ذوي العقول والعلم ما لم يجتمع لأحد غيره.

يا سلام، نحن طبعا استاذ محمد هيك نحن بس منذوق، نحن ما حكينا ولا شيء شباب، يعني ما دخلنا بالتفاصيل، انتبهوا. نحن لا حكينا عن الإدارة وتفاصيلها، الدخول إلى القصر، الحاشية، الحجاب، الاستقبال، الانحناء، اللبس، طبيعة اللبس المزروعة والتنوع، الدخول إلى المدن، الخروج من المدن، التعامل مع مصادر المياه، الثروة الحيوانية، الثروة السمكية، يعني كل هذا، حتى الموارد، الأموال الواردة كيف كانت تنفق، تنظيم الجيوش، عمل القضاء، كل هذا يحتاج حلقات وحلقات وحلقات.

شغلة سريعة قبل ما اختم الحلقة هيك بس من باب الفضول؛ أبو جعفر المنصور عربي يتحدث العربية، أبو مسلم الخراساني فارسي هل كان يتحدث العربية؟ نعم، لأنه أصلا كان التواصل بالمكاتبات العربية، لأنه أبو مسلم إنما نشأ في العراق، هو مولى فارسي نشأ في العراق، لغة التواصل مع خرسان والأطراف كانت باللغة العربية. احنا الدولة هذا ما أُسوه الأمويين، الدولة الاسلامية مكاتباتها منذ الأمويين هي باللغة العربية، والرسائل التي بين أبي مسلم وبين أبي جعفر وغيرها أيضا إنما نقلها الطبري في تاريخه بالعربية، ورسائل بليغة.

أنا ليش بسأل هيك؟ لانه مثلا زي طارق بن زياد هو أمازيغي، ففي شبهة في قصه الخطبة والبلاغة العالية في الخطبة فهذا هي. شوف الخطبة ضعيفه فعلا، قصة ضعيفة، لكن أنا قصدي أقول لك إيه؟ شوف الذين طلبوا العلم حتى لو كانوا من الفرس، حتى لو كانوا من الترك، حتى لو كانوا من غيرهم، تعلموا العربية.

شوف حتى الآن، حتى الآن لغة العلم، ايران الآن شوف، احنا بعد كم سنه وبعد سيادة اللغة الفارسية في إيران، إيران حتى الآن الملتصقون فيها بالععلم يتقنون العربية على الأقل يفهمونها، الضعيف فيهم يفهمها لا يكتبها، لكن الحوزات والمراجع العلمية يدرسون اللغة العربية. نفس الشيء في تركيا، وطبعا في تركيا نعم. بس أنا حتى بكلمك على الزمن القديم، اللي هو أيامه ما كانت هذه البلاد بلاد سنية وكانت اللغة العربية هي لغة العلم.

مع الإجابة على السؤال 54 استاذ محمد، لو اردت ان تضع هيك جمله تلخص فيها هذا الإنجاز العباسي الكبير الحضاري ايش ممكن تحكي؟ انهم ماذا تركوا لنا؟ صعب يا شيخ، والله صعب تلخصنا، صعب، صعب. طيب اتركني أنا أخلصه لما امشي، لما أنتج الحلقة أنا أحط لكم هناك ملخص للحالة اللي عملوها من التقدم اللي صار في تلك الفترة.

احنا هيك جاوبنا على السؤال 54 استاذ محمد، جزاك الله خيرا، وهكذا انتهت حلقتنا لهذا اليوم، وسنلتقي في السؤال 55. الله المستعان. من 55 لعند 59 مشاكل شبهات، احنا الثلاثة اسئله هذول يعني اللي سخنا فيهم بالدولة العباسية كانوا هيك بس دخول عشان نفهم، ولكن اللي جاي الان هو بعض ما أثير على الدولة العباسية وخلفائها، سيجيب عنه في الحلقات القادمة بعون الله.

إخواني، ما تنسوا أنكم تشاركوا هي الحلقة مع كل أصدقائكم وأحبابكم، وإلى أن نلتقي في الحلقة القادمة دمتم في رعايه الله، إلى اللقاء. لتشاهد المزيد من البرامج عن التاريخ الاسلامي ولتعرف على أحداثه وانتصاراته وانكساراته قادته وعلماؤه، أحداثه وأسراره الحكم والسياسة والحروب والمعارك، ما عليك سوى أن تتابع قناة تاريخنا على يوتيوب، تاريخنا من أبعد نقطة في الماضي إلى أبعد نقطة في المستقبل، نستنطق التاريخ.