100 سؤال في التاريخ | 14. لماذا تسمى السير بالمغازي؟ أليس لديكم غير الحروب والغزوات؟

أطلق العلماء القدماء أو المؤرخون على السيرة النبوية أنها سيرة المغازي. وكأنه ليس في السيرة إلا الحروب والمعارك والقتل وسفك الدماء والانتشار بالسيف، وبالتالي راحوا متهمين أنه أنتم ما فيش عندكم حضارة، ما فيش عمران، ما فيش علوم، ما فيش نظم، وبالتالي طبيعي أن تكون سيرتكم سيرة حروب وقتال وسيف وكل هالكلام وأخبار الغزوات وغيرها. كيف الرد على قصة زي هيك؟

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. هذه الشبهة طريفة جدا، وهذا السؤال سبحان الله يقع فيه حتى بعض المسلمين؛ فأنا سمعت من بعض من يتكلمون في السيرة النبوية من المسلمين أنه يدين العلماء القدماء بأنه سموا السيرة المغازي، يقول لك يعني دي تسمية غير دقيقة، بل دي تسمية مشوهة لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه سيرته كلها تبقى إيه غزوات، وكأن النبي كان مجرد محارب ولم يكن إداريا ولم يكن حضاريا، ولم يكن صاحب أفكار وصاحب تطوير وعمران ونحو هذا الكلام.

أنا اريد أن أقول شيئا ممكن ما يعجبش ناس كتير. لو في حاجه اختلف فيها العلماء القدماء مع العلماء المعاصرين، حتى مع العلماء، أنا أرتاح وأنصحك بأن تتبع العلماء القدماء فيها مش المعاصرين. ليه لسبب مهم؟ العلماء القدماء دول قدموا لنا الإسلام وهم كانوا ممكنين، ما كانش عندهم أي نوع من الهزيمة؛ ناس كانوا بيكتبوا وهم على قمة الحضارة، فلما كانوا بيكتبوا عن الإسلام ما كانش عندهم أي نوع من الاعتذار أو الانهزام أو محاولة تجميل الإسلام، ما كانش عنده عقده، ما كانش على راسه بطحة بالتعبير المصري، فلذلك تكلم كما يتكلم الممكن، تكلم وهو عادي وطبيعي، ما حش انه عايز يداري حاجه ولا عايز يركز على حاجه.

لكن المعاصرين، وأنا هنا لا أدينهم، المعاصر متاثر بالهزيمه التي هو فيها مهما كان يبدو متحررا منها، مهما كان هو في الآخر عايش في هذا الزمن اللي المسلمين فيه مضطهدون، المسلمين في ضعفاء، المسلمين تتوجه إليهم سهام النقد؛ فهو بطبيعه الحال وهو بيتكلم بيقدم من الإسلام ما يخشى أن ينتقد، بيقدم الإسلام على أسلوب يجنبه الانتقاد، يجنبه الاعتراض، يجنبه الهجوم؛ فهو متاثر بواقع الهزيمه في الآخر. الفكر الذي انتجه المنتصر أفضل وأصح وأكثر استقامة من الفكر الذي انتجه المنهزم في العموم تمام.

مش معنى كده أن أنا أدين المعاصرين، ومش معنى كده أن أنا أزري بإنتاجهم، لا أبدا؛ كم ترك الأول للأخر، وكم في الامكان أبدع مما كان، والمعاصرون أضافوا كثيرا من التحرير ومن التوثيق ومن الإضافة للقديم. لكن عايز أقول لك بشكل عام، لما تلاقي في توجه عند القدماء موجود وتوجه عند المعاصرين يخالفه، خليك إé مع القدماء. منها هذا الموضوع، وهو موضوع المغازي؛ أنت لما تيجي تسال ليه العلماء القدماء سموا السيرة مغازي، يعني ليه العالم القديم ده ما حطش في دماغه أن أنا لو سميت سيرة النبي غزوات النبي ومغازي النبي، ده في نوع من الدعوة إلى العنف أو الدعوة إلى القتل، أو ده في نوع من إهمال جانب الحضارة؟ لو أنت حاولت تدخل في دماغ القدماء ليه ما كانش عندهم السؤال ده، تجد الاجابه سهله وبسيطه، أنه حقيقه يا جماعه الخير، المغازي هي أهم شيء في التاريخ، الحروب هي أهم حاجه في التاريخ.

فاكر لما إحنا اتكلمنا عن التاريخ السياسي والتاريخ الحضاري، أيهما أهم؟ قلنا أن التاريخ السياسي أهم، لأنه يؤطر التاريخ الحضاري؛ ما فيش أمة عرفت تبني حضارتها بعد ما جيوشها وجنودها وطدوا لها وأمنوها، ساعتها بدا يبقى في استقرار، وساعتها بدات تبقى فيه حضارة. فأنت لما بتحب تدرس حركة أي دولة، حركة أي إمبراطورية، بتلاقي نفسك بتدرس حروبها وبتدرس تاريخها السياسي. أنا دلوقتي لو حابب، أنت ادخل على أي كتاب في تاريخ الغرب، تاريخ فرنسا، تاريخ بريطانيا، هتلاقي الكتاب ده يصف لك التاريخ السياسي، اللي هو تاريخ الحروب والصراعات والنزاعات، لما تحب تطلب التاريخ الحضاري، تروح تدور على تاريخ الحضارة في فرنسا، تاريخ الفلسفة، تاريخ الفكر، تاريخ الأدب، تاريخ الموسيقى، تاريخ العمارة.

التاريخ الحقيقي الذي يعبر عن تاريخ الدولة اللي أنت عايز تدرسه في الدولة، هو تاريخ الحروب بصراحه؛ فلذلك غلب اسم المغازي على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، لأن أهم شيء في رسم هذا التاريخ، مش معنى كده أنها دعوة إلى حمل السيف، ومش معنى كده أنها دعوة إلى إهمال الحضارة والتعمير، لا، بس الراجل اللي كان بيكتب مغازي النبي ده ما كانش عنده عقده أنه يقول أيوه نعم، سيرة النبي كان فيها مغازي، وما كانش شايف نفسه مضطر يقول بس خد بالك كان في حضارة والله بس أنا ما جبتهاش عندي في الكتاب ده، روح دور عليها في كتاب تاني، ما كانش عنده العقده دي، كان يكتب مغازي النبي على هذا النحو اليسير.

فهذا هو السر. طيب هل معنى كده أنه ما كانش فيه حضارة ولا علوم؟ طب ما هو ازاي؟ ما هو أي دولة لا تستحق اسم الدولة إلا لو كان عندها حضارة، إلا لو كان عندها إدارة، كان عندها سياسة، وإلا صار هذا تاريخ قطاع طرق أو تاريخ عصابات، يعني ما فيش دولة ما عندهاش حضارة. لو التاريخ الموجود فقط هو تاريخ حروب وصراعات ونزاعات، أنت كده بتحكي عن تاريخ منظمة من منظمات المافيا، تاريخ عصابة من العصابات المسلحة، ما بتكلمش عن تاريخ دولة. فطالما قلت أصلا دولة، طالما قلت أمة، يبقى في دولة، يبقى في مظاهر من مظاهر الحضارة.

هنا ألفت النظر إلى من الحاجات أو من الكتب اللطيفه التي على جمالها وعلى شهرتها أشعر كثيرا ما أنها مغفول عنها، كتاب مثل كتاب التراتيب الإدارية للشيخ عبد الحي الكتاني العلامة المغربي المشهور. كتاب التراتيب الإدارية ده له قصة طريفه، فاكر أنت لما علي عبد الرزاق في مصر طلع كتاب الإسلام وأصول الحكم، أراد به أن يقول أن الإسلام ما فيهوش دولة، وأن نظام الخلافة ده مش نظام إسلامي، ده نظام اصطنعه الملوك. طبعا الكتاب ده دعمه الانجليز وما يزال حتى الآن أحد أقداس العلمانيين، كتاب الإسلام وأصول الحكم. ورد عليه كثيرون من علماء المسلمين؛ ورد عليه بخيت المطيعي، ورد عليه الشيخ محمد الخضري حسين، الدكتور محمد عمارة جمع الردود عليه في كتاب اسمه الإسلام وأصول الحكم قراءة في الإسلام والردود عليه، رد عليها أستاذ جلال كشك، رد عليه كثيرون.

ممن رد عليه عبد الحي الكتاني في كتابه التراتيب الإدارية، سلك مسلكا آخر؛ هؤلاء سلكوا مسلك إثبات وجود الدولة في الإسلام وأن النبي كان رئيسا وانه كان كذا، هذا سلك مسلكا آخر، قال تعالوا نشوف مظاهر الدولة التي كانت في حياة النبي شكلها كده، والوظائف اللي فيها، والمهمات الإدارية اللي فيها. وجاء بكتاب للإمام الخزاعي اسمه تخريج الدلالات السمعية، تمام. هذا الكتاب أراد أن يتكلم عن الوظائف النبوية في الدولة، هو عبد الحي الكتاني أضاف إليه في أبوابه، ثم أضاف أبوابا عليه، فطلع كتاب التراتيب الإدارية أو نظام الحكومة النبوية. كتاب جميل جدا جدا في أن أنت بتقول لك في من اتخذه النبي كاتبا، في من اتخذه النبي بريدا، في من اتخذه النبي حارسا، في من أول من بنى كذا، أول من اتخذ الأسواق، أول من أسرج المسجد، أول من صنع المنبر. في حلقات العلم، في المختصين بالعلم من الصحابة، في طلب في بيت القراء، كأنه بذرة مدرسة في بيت القراء.

مثلا أنت تجد حتى في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم شويه مظاهر، أنا قلت لك منها صناعة المنبر، ومنها إشراج المسجد، اللي هو المسجد بعدما كان مظلما بالليل صار في إضاءة. حديث الإفك، حديث عائشة رضي الله عنها وهي تتكلم عن حديث الإفك، تقول: وذلك قبل أن نتخذ الكنف في البيوت؛ كان في مكان يخرجون فيه للخلاء، لكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم صارت تطور عمراني في أنه بدات البيوت يعملوا فيها الحمامات. هذه هي كلها من المظاهر كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وحصل نوع من التطور.

وطبعا أنت حين ترى بناء المسجد، ثم التوسع في المسجد، وبعد ذلك بناء الخندق، وما كان في الأسواق، حتى آداب الأسواق إنما نشأت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، لأن النبي هو الذي اختار بنفسه مكان السوق. فلو أنت بتدور على مظاهر الحضارة، على مظاهر العمران، هذا كله موجود؛ على مظاهر الإدارة، هذا كله موجود، موجود في تضاعيف الكتب ومستخلص في عدد من الاستخلاصات.

لكن يجب أن أرجع وأقول، وهذا أمر لا أحب أن ننساه، إحنا كنا تناولناه قبل ذلك في محور الحضارة، أنه الإضافة العظمى التي جاء بها الإسلام في الحضارة ليست هي المظاهر المادية، بل هي ما أعطاه الإسلام لهذه الحضارة من القيم الأخلاقية والمعنوية. التوحيد الذي جاء به الإسلام، وما أعطاه لهذه السياسة من الأخلاق، هذا هو ما أريد أن لا ننسحب نحو المظاهر المادية العمرانية ونترك هذه الإضافة الكبرى، لانه هذه هي مزية الإسلام الكبرى، اللي هي المزية الأخلاقية والعمرانية.

وعلى كل حال، القصد هنا أنه مظاهر الحضارة موجودة قائمة، وتطورت المدينة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واتسعت؛ اتسعت مبانيها تدريجيا. في حديث أبي ذر: إذا رايت البناء يبلغ جبل سلع فلا تبقى في المدينة. أبو ذر أدرك هذا البناء الذي بلغ جبل سلع. النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول لعدي بن حاتم الطائي: لاسيرنا الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخشى إلا الله والذئب على غنمه. فأنت بتتكلم عن حالة من حالات انتشار الأمن لدرجه أنه الإنسان هيصير راكب منفردا، يبقى ما يبقاش خايف بس إلا من الذئب أن يأخذ غنمه، وفيضان المال.

وعلى كل حال، القصد هنا أنه كان للنبي سائر مظاهر الدولة، من العمال والموظفين، الحاجب، الحارس، الكاتب، السفير، الرسول. اتخذه النبي خاتما، طب ما هو ده من مظاهر التطور الإداري، خاتم، خاتم يختم به الرسائل المراسلات؛ أيوه، ليه؟ لأنه عرف أن ملوك فارس والروم لا يقرءون الكتاب إلا إذا كان مختوما، فاتخذه خاتما صلى الله عليه وسلم. فدي حركه دبلوماسية لم تكن موجودة في المدينة المنورة، وبالتأكيد ما كانتش موجودة في مكة، ما فيش حد مضطر أنه يراسل ملك فارس وملك الروم. وكذلك اتخاذه المنبر وهكذا.

فهذا الكلام كله موثق ومكتوب، إذا ليس فقط المغازي والحروب والمعارك التي وثقت وأرخت، لا، ليس كله مكتوب، وكله موجود في كتب الحديث، وذكرت لك بعض الكتب التي أفردت به. والتطور العمراني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، التطور العمراني في المدينة المنورة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لدرجه المعلومات موجودة ومته وم توفرة، لدرجه أن بعض المؤرخين استطاعوا يرسموا خريطة المدينة المنورة من الأوصاف الموجودة. الدكتور حسين مؤنس في كتابه أطلس تاريخ الإسلام رسم خريطة المدينة المنورة. عايز أقول المعلومات موجودة متوفرة وموثقة، لكن أنا حين أتكلم عن التاريخ المهم لأي أمة من الأمم الطبيعي أنني ساتكلم عن تاريخها.

السياسي الذي هو تاريخ الصراعات والحروب فالرجل القديم ما كانش عنده أزمة في أن هو يسمي سيرة النبي مغازي النبي صلى الله عليه وسلم. زي كذا لما بتقرا في تاريخ أي بلد، لو جه واحد وسمى هذا الكتاب حروب هذه البلد، الكتاب هيمشي يعني هيبقى معبر عن محتواه ومش هيبقى أزمة يعني.

طيب إذا، لو أردنا أن نلخص هذا السؤال، أستاذ محمد، ماذا نقول في جملة واحدة؟ التاريخ السياسي الذي هو تاريخ الحروب هو الجزء الأهم في تاريخ أي دوله، ولذلك سميت سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في اصطلاح بعضهم بالمغازي تمام، بينما المعالم العمرانية موجودة وقد أفرَدها البعض بالتصنيف، ولكنها لا تسمى تاريخاً، المظاهر العمرانية هذه لا تسمى تاريخاً.

خليني أضيف جملة أخيرة، إنه مش كل الناس سموا سيرة النبي المغازي، لا، سموها سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، السيرة النبوية، سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. إحنا بس بتكلم على الذين سموها إيه المغازي.

يعني الشق الثاني لهي الإضافة اللي كنت أسألك إياه، إنه العلماء المعاصرين والقدامى ما المقصود فيهم؟ القدامى اللي هو متى انتهوا والمعاصرين متى بدأوا؟ إيش المقصود فيهم نعم؟ يعني بس مشان المعاصرين يعرفوا حالهم مين هم يعني.

عادة أقول بأنه المحدثين أو المعاصرين هم الذين يعني في خلال الـ 200 سنة اللي فاتت أو الـ 100 سنة اللي فاتت، الذين نشأوا في ظل الاحتلال والهيمنة الأجنبية في بلادنا. هؤلاء الناس بقدر ما قاموا بواجب عظيم جداً في الدفاع عن الدين، لكن تسرب إليهم تأثر بثقافة الغالب غصب عنهم غصب عنهم. وأنت متخيل أن أنا بقول كده وأنا مش متسرب إلي شيء؟ متسرب بعضها أعرفه وألمح في نفسي يعني أعرفه يعني ببقى شايف وأنا بتكلم أنا محتاج أقول إيه علشان ما يتفهم غلط، وبعضها لا سَيْلَم إن شاء الله. أجيالنا التي تتحرر هتقول بقى أخونا محمد الهامي كان متأثر بثقافة الغالب في الرأي الفلاني.

طيب السؤال رقم 29 أستاذ محمد، وهون سيدي عاد بدك عارف تجمع هيك كل الخلايا وكل الأعصاب وكل الهرمونات وتركز عشان بدك تلخص لنا الدنيا. نعم شوف، طبعا شباب الأستاذ محمد له سلسلة جداً جداً جميلة، أنا أتابعها أستاذ محمد جزاكم الله خيراً عليه، هي سلسلة السيرة النبوية الله يبارك فيك. بدك تقول لي ما هو صار واصل الأستاذ للحلقة رقم 45 الآن؟ تقريبا صورته 49 49 49 أي ما عنديش وقت على فكرة، أنا أستاذ محمد صرت واصل للحلقة 33 ما شاء الله. بس متى بس بشوفها يعني الحلقة وأنا شباب ماشي بالسيارة، يعني كل ما أروح وكل ما أرجع بهذا الوقت القصير لأنه أنا بيتي قريب من هون، صرت واصل للحلقة 33. فأنت عندك وقت روح وشوف هي السلسلة جداً مهمة.

ليش حكيت هذا الكلام؟ عشان أستاذ محمد أحكي لك أن السيرة النبوية لما يجي واحد بده يفتح الكتب ويقرا أو بده يسمع أو كذا، بيشعر أنها هي متشعبة عارف وكبيرة هيك صحيح وضخمه جداً. فممكن ممكن في لحظة ما يروح الواحد يقول لك طب خلص أنا أعطيني الخطوط العريضة وبدي أمشى يعني. نعم لو احنا حبينا أن أو حاولنا أن نلخص السيرة النبوية بطريقة تؤهلنا أنه لما نجي نقبل عليها هيك نكون فاهمينها ضامنين يعني عارفين العمود الفقري وخارطة الطريق لهذه السيرة العظيمة ماذا نقول؟

السيرة دي مقسمة إلى ثلاث مراحل كبرى، أنا دلوقتي بَسهِّل الأمور. ثلاث مراحل كبرى: مرحلة ما قبل البعثة، ودول 40 سنة اللي هو من مولد النبي صلى الله عليه وسلم إلى بعثته، لأنه بعث في الأربعين. المرحلة الثانية هي مرحلة الدعوة أو الفترة أو المرحلة المكية، اللي هي فترة الدعوة، دي تمتد 13 سنة من 40 سنة كان 40 إلى 53 سنة.

ثم مرحلة الدولة أو المرحلة المدنية دي 10 سنوات، من سنة واحد هجرية إلى سنة 11 هجرية، والنبي توفي في ربيع الأول 11، يعني خد كده إيه شهرين من السنة الحادية عشرة، فهي 10 سنوات تمام. فكده النبي صلى الله عليه وسلم إيه، عندنا 13، 63 سنة زمن الرسالة منهم 23، 13 في مكة و10 في المدينه.

هنا شيء لطيف وهو أن هذه الفترات معكوسة في الغزارة. أنت لو مسكت أي كتاب في السيرة النبوية هتلاقي الـ 40 سنة بتوع النبي صلى الله عليه وسلم في الأول واخدين الحجم الأقل، الـ 13 سنة واخدين حجم أكبر من الـ 40 لكن واخدين حجم أقل من الـ 10 بتوع المدينة. الـ 10 سنين بتوع المدينة هو إيه أغلب السيرة النبوية لأنه خلاص قامت الدولة وأحداثها صارت كثيرة تمام. فصحيح الـ 40 سنة هي الأكبر في الزمن، لكنها الأقل في المساحة، وهكذا.

طيب، المرحلة الأولى دي بقى مرحلة سهلة، يعني هنقول 40 سنة كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم، التفاصيل اللي فيها بسيطة: ولادته، رضاعته، طفولته، يعني شبابه ثم زواجه ثم رجولته صلى الله عليه وسلم، دي كلها مرحلة واحدة.

نيجي بقى للمرحلتين اللي هم فيهم أحداث غزيرة، نحاول نقسمهم تقسيمات فرعية حلو. فدلوقتي الـ 13 سنة مثلاً بتوع المرحلة المكية، اللي هي مرحلة الدعوة ومرحله الرسالة، اللي هو النبي يبلغ فيها الدعوة، النبي يقول قولوا لا إله إلا الله تفلحوا، النبي يعني ينشر فيها هذه الفكرة، الـ 13 سنة دول نقسمهم ازاي كالاتي؟

أول ثلاث سنوات اسمهم الدعوة الخاصة. أول ما أوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، بدا النبي بمصطلحنا المعاصر يكون فريق العمل، فهو صار ينتقي من الناس، مش طالع يكلم عموم الناس، لا صار ينتقي من الناس الشخصيات المناسبة، الأعمدة الأصيلة، الشخصيات القوية التي يمكن أن تحمل معه هذا الدين. وهذا كان سراً، هذه دعوة خاصة، تقدر تقول سراً، بعض الناس يسمونها فترة الدعوة السرية، لكن الأنسب منها أن تقول دعوة خاصة، لأن سرياً دي كان النبي كان حريصاً على ألا يعرف أحد، وده ما حصلش، لا، هو النبي كان يستهدف الناس لكن مش حريص أن ما حدش يعرف، لكن على كل حال يعني الأمر بسيط: عايز تسميها الدعوة السرية، عايز تسميها الدعوة الخاصة، ما فيش مشاكل. يبقى كده من سنة واحد في البعثه لثلاثة كده الدعوة الخاصة.

نعم، طيب من سنة ثلاثة، من سنة ثلاثة لسنة ستة، دي الدعوة الجهرية. الدعوة الجهرية دي هي لما تكلم النبي عموماً، تكلم أولاً مع عشيرته، وأنذر عشيرتك الأقربين، وبعدين تكلم في قريش، ودي اللحظة التي بدأ فيها التعذيب والاستضعاف. يبقى معانا ثلاث سنوات نقدر نسميها إيه؟ تعذيب واستضعاف. من ثلاثة إلى ستة، دي سنوات طحن، سنوات شديدة كانت صعبة على النبي صلى الله عليه وسلم.

هذه تنتهي سنة ستة للبعثه، سنة ستة دي هيحصل فيها تطور يمثل قفزة للمسلمين، وهو إسلام حمزة وعمر. بدأ يدخل في الإسلام شخصيات قوية ذات مكانة في قريش، فبالتالي المسلمين إيه حصل لهم قفزة تمام. لذلك يقول عبد الله بن مسعود: ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر. فإسلام عمر ده كان إيه طفرة. كده صار المسلمون يمكن أحياناً أن يتجاهلوا بدينهم، قبل كده ما فيش. دي سنة ستة.

من سنة سبعة لسنة 10 دي سنوات الحصار الكبير، دي السنوات التي طبعا قريش لما رات أن المسلمين يعني بدأوا يأخذوا يكسبوا أرض وبدأ يسلم ناس، أرادت اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم. لما أرادت اغتياله، أبو طالب عمه أدخل بني هاشم قبيلته في شعبهم لكي يحفظوا محمدا صلى الله عليه وسلم من الاغتيال. فلما دخلوا في الشعب، نقدر نقول يعني الحارة بمصطلحنا اليومين دول، لما دخلوا في الشعب راحت قريش أعلنت إيه حصاراً ومقاطعة لبني هاشم، وكتبوا كتاباً، دستور يعني إعلان دستوري على أو في الكعبة: ألا يبيعوا بني هاشم ولا يبتاعوا منهم، ولا ينكحوا ولا ينكحوا منهم، ولا يجالسوهم. هذه الفترة حصار، حصار ثلاث سنين، من سبع سنين إلى من سنة سبعة من البعثة إلى 10 من البعثة، تقدر تقول الحصار كانت سنوات جهد شديدة، لكنها معبرة عن أنه المسلمين برده صاروا كتلة، نعم، وانه بني هاشم ما تزال تحمي رجلها ولا تفرط فيه.

نعم، عند الـ 10 سنين، عند الـ 10 سنين، هنا يبدا النبي صلى الله عليه وسلم في البحث عن أرض للدعوة خارج مكة. احنا بقالنا 10 سنين فكده ظهر أن ملأ قريش سادة مكة لن يسلموا، فبدا النبي من السنة العاشرة في عرض نفسه على القبائل، بدا يدور بره مكة. ذهب إلى الطائف، الطائف رده رداً قبيحاً، عرض نفسه على بقية القبائل، حتى لقي الجماعة من أهل المدينة الذين أسلموا وبعدين بايعوه بيعة العقبة الأولى وبيعة العقبة الثانية سنة 11 و12 للبعثه، ثم استقبلوه في المدينة.

فدي دي كده الآية المرحلة المكية: ثلاث سنوات دعوة خاصة، ثلاث سنوات استضعاف ظاهر، سنة حصل فيها قفزة للمسلمين، ثلاث سنوات حصار كبير، وبعدين ثلاث سنوات خرج النبي خارج مكة يبحث عن أرض تكون منطلقا للدعوة. لأن خطة النبي أصلاً أن يسلم زعماء قريش، لأن زعماء قريش لو أسلموا أسلمت قريش تبعها العرب، دي عاصمة العرب، الفكرة التي ستهيمن عليها ستهيمن على العرب. وكل السيرة بعد ذلك صراع مع مكة مع قريش، وفعلا لما فتحت مكة دخل الناس في دين الله أفواجاً، فلما لم يهتدي أهل قريش أصروا على الكفر، بدا النبي يبحث في خارجهم، فدي كده المرحلة المكية.

نروح للمرحلة المدنية. المرحلة المدنية 10 سنوات، 10 سنوات نقدر نقول أنه أول سنتين هو بناء الدولة، أول سنتين بناء الدولة داخلياً، يعني الترتيب الداخلي للدولة تمام. هنجد فيها بناء المسجد وكتابة الوثيقة والمؤاخاة بين المهاجرين والأنصار، إنشاء السوق. أول سنتين كده إيه يعني بناء داخلي للدولة تنتهي عند غزوة بدر.

غزوة بدر دي تعتبر إعلان قيام الدولة الإسلامية عملياً. الجماعة بتوع التاريخ عندهم عندهم قاعدة بتقول كده، أنه أي دولة أولها حرب وآخرها حرب، حرب التأسيس، حرب التحرير، حرب الاستقلال، وآخرها حرب، حرب الزوال، حرب السقوط، حرب الانهيار كده.

فالمسلمون صاروا موجودين صحيح لمدة سنتين أو سنة يعني وتسع شهور، وكأنهم دولة منبوذة، وكأنهم دولة مزعومة، وكأنهم جماعة إرهابية تمام. متى انتبهت الجزيرة العربية إلى أنه دي دولة حقيقة؟ مع انتصار بدر، لذلك سماه القرآن الفرقان، يوم الفرقان. كانت دليلاً على أنه مجموعة خرجت لاعتراض قافلة استطاعت أن تنتصر على جيش خرج لقتال. ولادة القوة الإقليمية للدولة الإسلامية في إيه؟ في غزوة بدر تمام.

طيب، من غزوة بدر سنة 2 إلى غزوة الأحزاب سنة 5، دي مرحلة تانية، لأن غزوة الأحزاب هذه أثبتت أنه الدولة الإسلامية غير قابلة للكسر والإنهاء، لأنه تحزب عليها 10000، ده كان أكبر تجمع يستطيع الكفر في الجزيرة العربية أن يجمعه. فلما 10000 ناس أكبر من من عدد أهل المدينة نفسهم يعجزوا عن اقتحام المدنية، إذاً هذه الدولة غير قابلة للايه للكسر. يعني بالمصطلح السياسي المعاصر: لا يمكن أن تكون خارج المعادلة. ولذلك السنة اللي بعدها على طول تم الاعتراف الدولي بالدولة الإسلامية في صلح الحديبية.

لما وقع اتفاق صلح الحديبية في سنة 6 للهجره، ده بمثابه الاعتراف الدولي، يشبه في زماننا الآن اللي هو إيه مقعد في الأمم المتحدة، فبقى عندك قادر على إجراء اتفاقيات، يعني ما بقتش دولة منبوذة، ما بقتش دولة مزعومة، لازم نحسب لكم حساب يعني. بقت الدولة معترف بها دولياً ويمكن إنشاء علاقات معها، يعني دولة مش عليها عقوبات كده تمام. حيث أن مكة دخلت في هذا الاتفاق، فده الاعتراف الدولي.

طيب من سنة 6 إلى سنة 8، سنة 8 اللي هو عام فتح مكة، طبعا سنة 6 وبعدها بدأ الانفتاح العالمي ورسائل النبي إلى الملوك، لكن سنة 8 هذه هي انتصار اللي هو فتح مكة، هو انتصار الدولة الإسلامية لتكون القوة الوحيدة في شبه الجزيرة العربية، لحظة السيادة، لحظة الانتصار، لحظة التمكين: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا﴾ [النصر: 1-2]. بعد لحظة الفتح بدأت إيه لحظة الصراع العالمي بقى والحرب مع الروم، خرجنا إلى تبوك في سنة 9 وخرجت السرايا بعد ذلك، وانتهى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يأمر بإنفاذ بعث أسامه إلى الروم.

فدلوقتي لو إحنا دلوقتي هنلخص تاني العهد المدني هنقول: أول سنتين بناء دولة داخلياً، من سنة 2 إلى سنة 5 الدولة الإسلامية صارت قوة إقليمية عملية، من سنة 5 صارت دولة غير قابله للكسر ولذلك تم الاعتراف بها والدخول في اتفاقيات في صلح الحديبية سنة 6، سنة 8 فتح مكة اللي هو صارت الدولة الإسلامية هي الآية القوة الكبرى القوة الإقليمية الكبرى في الجزيرة العربية.

نعم، نعم المرحلة المكية تؤرخ لها بالبعثه، والمرحلة المدنية بدينا نحكي هجره. نعم، بهي الطريقة مشان نكون منتبهين كم. نعم، المرحلة المكية مرحلة من البعثة إلى الهجرة، المدنية من الهجرة إلى وفاه النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم.

نعم، طيب وهذا طبعا السؤال في له ملخص، لأنه هو ملخص، فهو ملخص حالة شباب يعني. فطبعا أنت أنا ما تخيلك جبت ورقة وقلم وسجلت يعني مع الأستاذ محمد الهامي، بس إذا ما جبت ورقة وقلم الآن جيب ورقة وقلم عشان السؤال مهم جداً جداً جداً. طيب، أستاذ محمد، أنت الآن لخصت لنا السيرة الله يجزيك الخير.

اجابة السؤال الثلاثين، وبهذا سنقفل محور السيرة النبوية المطهرة، هو: أي أهم الكتب التي ممكن ترشح لنا إياها من أجل دراسة ومدارسة وقراءة السيرة النبوية المطهرة؟

أولاً، السيرة النبوية الله تبارك وتعالى جعل نبيه قدوة؛ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة. فحياة النبي صلى الله عليه وسلم تشبه المائدة الحافلة الضخمة التي لا يستطيع إنسان أن يأكلها كلها، ولا حتى يأكل شيئاً منها. السيرة عالم كبير يجد فيه كل انسان ما يريد ويأخذ منه على قدره تماماً.

هاتلاقي مثلاً اللي مهتم بالسياسة وكتب مثلاً في السيرة كتاباً، هتلاقي يغلب عليه الجانب السياسي وهو يرى عبقرية النبي السياسية، تدرجه في الدعوة، تدرجه في الدولة، قدرته على كسب الانصار، قدرته على إنشاء العلاقات، قدرته على تهدئة المشكلات. يجي واحد تربوي؛ يعني مهتم بالتربية ويدخل لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم ويكتب عن السيرة، فتلاقي بقى خد إبداع لمسات النبي صلى الله عليه وسلم التربوية، ما في كلامه من الحكمة، معاملته لزوجاته، لبناته، لصحابته، للفقراء والمساكين، حتى لو واحد عايز يتكلم عن المرح، حتى لو واحد عايز يتكلم عن الاقتصاد، حتى لو واحد عايز يتكلم في أي موضوع، السيرة النبوية دي حياة حافلة.

فلذلك، كل كتاب تقريبا في السيرة النبوية له طعمه الذي لا يشاركه فيه غيره، بل وأستطيع أن أقول إنه أحياناً السيرة النبوية فيها مدارس؛ فضلاً عن المشايخ، الحركات في مثلاً دول أو في حركات مهتمة بالجانب السياسي فتلاقيه أبدع في استخراج الجانب السياسي، في ناس مبدعة في استخراج التمحيص العلمي والتدقيق، ناس شغلتهم التدقيق والتوثيق، دول طلعوا السيرة النبوية دي كل خبر فيها صحيح حسن ضعيف وأبدعوا في هذا التوثيق، وفي ناس مهتمة بالروحانيات والرقائق وأبدعوا في هذا. فعايز أقول لك إنه حقيقة المكتوب في السيرة النبوية كثير وغزير وممتع غالباً طالما كتبه الكبار، وإلا طبعا ففي كل، عايز أقول مش كل من ألف في السيرة يستحق أن يقرأ كتابه، نعم، لكن الكبار الذين ألفوا في السيرة لكل واحد منهم طعم وذوق مختلف لا يغني عنه الآخر.

دلوقتي لو احنا هنبدأ من الأخف إلى الأثقل، أذكى الكتب المختصرة فيما رايت كتاب الشيخ مصطفى السباعي، كتاب صغير اسمه السيرة النبوية دروس وعبر. كتاب السيرة النبوية دروس وعبر ده ينفع تقرأه تاخد فكرة عن السيرة، هو بيعمل إيه؟ جايب خلاصة السيرة، يجيب لك الأحداث (يعني كل مرحلة يقول لك أحداثها واحد، اتنين، تلاتة، أربعة) وبعدين الدروس والعِضات (واحد، اتنين، تلاتة، أربعة)، الله! يعني كتاب ملخصات، كتاب ملخص خالص وصغير جميل وينفع يبقى بداية؛ تدرسه مع أولادك أو مع أصدقائك؛ يعني إطلاع مبدئي على السيرة النبوية. اكتبوا يا شباب اكتبوا؛ هو الكتاب السيرة النبوية دروس وعبر للشيخ مصطفى السباعي، مع لغة جَزلة ولطيفة.

كتاب ثاني أيضاً مختصر، كتاب اسمه روضة الأنوار في سيرة النبي المختار، هذا للشيخ صفي الرحمن المباركفوري الهندي. الشيخ صفي الرحمن من الذين خصصوا؛ يعني تخصصوا في السيرة، أنفق فيها جُل عمره، وكتب فيها عدداً من الكتب، أشهرها طبعا كتاب الرحيق المختوم، الكتاب الذي كان له قبول كثير عند الناس. الشيخ صفي الرحمن المباركفوري خلاصة بحثه في السيرة طلعها في كتابه هذا روضة الأنوار، هتلاقيه أكتر كتاب مختصر ودقيق في معلوماته؛ لأن هو عاش فترة طويلة أيضا في السعودية، الشيخ صفي الرحمن فكان مهتماً حتى بمعرفة الأماكن وبتدقيقها، فكتاب روضة الأنوار هذا إيه؟ حاجة صغيرة مختصرة لطيف جداً، أكبر شوية من بتاع الشيخ مصطفى السباعي، لكن يعني خلاصة أيضاً في السيرة النبوية.

نكبر شوية في عدد الصفحات فتجد مثلاً كتاب الشيخ الغزالي رحمه الله. الشيخ الغزالي كتب كتاباً اسمه فقه السيرة. ومن اللطيف أن كتاب الشيخ الغزالي هذا جاء الشيخ الألباني وخرج أحاديثه، الشيخ الألباني أعجب بالكتاب فخدم الكتاب خدمة أنه إيه؟ يشير الحاجات التي يعني جاء فيها الشيخ الغزالي بأحاديث ضعيفة، الألباني يشير إلى إنه الحديث إيه؟ ضعيف. طبعا هناك منهجان في هذا الموضوع؛ الشيخ الغزالي منهجه أن الحديث الضعيف طالما معناه صحيح يستدل به؛ يعني طالما المعنى جاء في آيات قرآنية أو جاء في أحاديث صحيحة أخرى فنستدل به، طبعا الشيخ الألباني مدرسة علمية لا، هو الضعيف ضعيف والصحيح صحيح، تمام، حتى لو المعنى صحيح بنشير إلى الضعف. المهم الشيخ الغزالي يعني أعجبه ما فعل الألباني وترك الكتاب، وصدر الكتاب عن دار الشروق بهذا الشكل. مِزية هذا الكتاب، كتاب الشيخ الغزالي، أن الشيخ الغزالي رجل أديب عاطفي حار العاطفة مُلتهب بالعبارة، فأنت تقرأ عن النبي صلى الله عليه وسلم قطعة من العاطفة الحارة يا شيخ! حتى هو الشيخ الغزالي، مما لا أنساه في كلامه، يقول: أنا لا أتكلم عن محمد كما يتكلم الباحث عن موضوعه، بل كما يتكلم الجندي عن قائده والتلميذ عن أستاذه، يا سلام! فتقرأ كتاباً فيه أهم المعاني التي ينبغي أن يخرج منها قارئ السيرة، مع عبارات لطيفة أدبية كدة للشيخ الغزالي، المهم أن أنت تمتلئ عاطفة وأنت تقرأ في هذا الكتاب.

كتاب آخر أكبر من هذا قليلاً، كتاب الشيخ علي الصلابي حفظه الله، المؤرخ الليبي المعروف، كتابه السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث، ده كتاب طبع في مجلد كبير وطبع أحياناً في مجلدين. مِزية الشيخ الصلابي؛ الشيخ الصلابي متميز في الجمع؛ يعني الكتاب اللي بيكتبه الشيخ الصلابي يجمع مصادر كثيرة كثيرة جداً لكي يكتبه، فلما كان المكتوب في السيرة كثير فقدرة الشيخ الصلابي على الجمع جعلت كتابه بمثابة الرحيق، يا سلام! يندر أن تبحث في كتاب الصلابي عن شيء في السيرة ولا تجده، يندر! وإيه نظامه؟ أنا قلت لك هو رحيق تجميع لمصادر كثيرة جداً جداً، فنظامه بيعمل إيه؟ عرض وقائع عند كل مرحلة يعمل إيه؟ عرض الوقائع (واحد، اتنين، تلاتة، أربعة) بس بتوسع مش زي الشيخ السباعي، ثم تحليل أحداث، دروس وعبر وفوائد، فتجد في كتاب الصلابي زبدة عقول علماء المسلمين الذين كتبوا في السيرة، نادراً ما تدخل الشيخ الصلابي بنفسه وكتب شيئاً من نفسه نادراً، فلذلك هذا الكتاب زبده عقول علماء المسلمين الذين كتبوا في السيرة.

هذا يعني مستوى، نعم هذا مستوى؛ إذا دخلنا لمستوى أعلى شوية، هذا المستوى اللي هو للي حابب يفوت بس ما بده يتخصص كثير يعني أوك هذا كويس هي في عندك خمس كتب صحيح اقرأها وأغنيها تمام؛ يعني أربعة كتب ذكرناها، نعم تعال نضيف إلى المستوى اللي فات ده -طالما بنتكلم في الاستفادة- كتاب المنهج الحركي للسيرة النبوية للشيخ منير الغضبان. برضو الشيخ منير الغضبان رجل فرغ حياته للسيرة النبوية، وفي هذا الكتاب أعجبه منهج الشهيد سيد قطب رحمه الله في أنه الشيخ سيد قطب في تفسيره في ظلال القرآن كان ياتي بموضوع السورة ومحور السورة بحيث الذي يقرأ السورة يبقى شايف السورة كجسم واحد مش كآيات متفرقه في مواضيع كثيرة، فالشيخ منير الغضبان -وطبعا هو سوري وكتب مؤلفاته هذه في هوجة الاشتباك بين الحركة الإسلامية في سوريا وبين نظام الأسد- أراد أن يستخرج المنهج الحركي اللي عايز يشتغل ويعمل لدين الله من السيرة النبوية، فهذا كان من الكتب المتميزة في الاستفادة من السيرة استفادة حركية، وأيضا هو مطبوع في مجلد واحد ولكن الشيخ الغضبان له كتب أخرى، له فقه السيرة كتاب آخر، له الموسوعة القيادية أحد عشر مجلداً في السيرة النبوية، موسوعة التربية، الموسوعة التربوية في السيرة النبوية، التربية السياسية، التربية القيادية، أحد عشر مجلداً ما شاء الله، نعم شيء كبير يعني.

ومن كتب السيرة أيضاً التي يمكن أن يوصى بها أيضاً كتابة من معين السيرة للشيخ صالح الشامي، وهو أيضاً سوري، الشيخ صالح الشامي له أكثر من كتاب في السيرة النبوية، لكن أجملها فيما رايت هو كتابه من معين السيرة، له كتاب آخر اسمه السيرة النبوية تربية أمة وبناء دولة. عندي أنه من معين السيرة أعلى، لكن بشكل عام كتاب جميل أيضاً.

لو رحنا الجماعة اللي عايزين يتخصصوا شوية أو عايزين يتوسعوا شوية، الجماعة دول نبدأ معاهم بالكتب التي حرصت على تمييز ما جاء في السيرة النبوية إلى صحيح وضعيف. دلوقتي انت واحد عايز تتخصص فما ينفعش تبقى مش عارف مراتب الروايات الوارده في السيرة، فما كتب من الكتب التي تقتصر على صحيح السيرة النبوية وتحلله وتحرره كتاب الدكتور أكرم ضياء العمري حفظه الله المؤرخ العراقي المعروف، كتابه السيرة النبوية الصحيحة. هذا كتاب صدر في مطلع التسعينات (٩٤) وكان هو خلاصة لعمل عدد من طلاب الدراسات العليا الذين كان يشرف عليهم الدكتور أكرم ضياء العمري، يعني الطلاب دول كان كل واحد فيهم يمسك مرحلة من السيرة وياتي فيها بكل الأخبار ويحللها حديثاً علشان يطلع بالأحاديث الصحيحة أو الروايات الصحيحة في هذه المرحلة، فجاء الشيخ أكرم ضياء العمري فجمع من هذا المجهود كتابه السيرة النبوية الصحيحة.

في نفس ذلك الوقت أيضاً صدر قريباً منه كتاب اسمه صحيح السيرة النبوية للدكتور ابراهيم العلي عندكم في الأردن رحمه الله، هذا كتاب جميل أيضاً في صحيح السيرة النبوية. وفيما طبعا ذكرت أنا كتاب الغزالي الذي علق عليه الألباني، الألباني له محاولة لصحيح السيرة النبوية لكن لم تكتمل توفي قبل أن يكملها، لكن بعد ذلك ظهرت أيضاً كتب أخرى اقتصرت على الصحيح، صحيح السيرة النبوية، منها الجامع في صحيح السيرة النبوية للشيخ المرصفي رحمه الله، ومنها كتاب السيرة النبوية الذهبية لمحمد بن رزق الطرهوني حفظه الله، ومنها كتاب لباحث سعودي اسمه موسى بن راشد العازمي كتب أيضا اللؤلؤ المكنون في سيرة الأمين المأمون أربعة مجلدات اقتصر فيها على الأخبار الصحيحة التي وردت في السيرة النبوية. فغالب هذه الكتب -طبعا هناك كتب أخرى أيضا- لكن أنا ذكرت الآن أهم ما كتب تبقى في كتب السيرة النبوية الصحيحة؛ لأنه من أراد أن يتعمق يجب أن يعرف ما الذي صح وما الذي لم يصح.

اللي عايز بقى يدخل مرحلة أكبر من التوسع، أيوه، هذا عليه بالرجوع إلى المؤلفات القديمة أمهات الكتب. فخير ما يرجع فيه إلى السيرة النبوية الكتاب العظيم للامام الكبير ابن القيم، كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد. هذا الكتاب أنت تتعجب من أن النبي، من أن ابن القيم كتبه وهو مسافر! كيف كتبه وهو مسافر والمراجع ليست بيده؟ أعجوبة من الأعاجيب، غريبة من الغرائب، سبحان الله! مش ممكن كتاب، هو مطبوع في عدد من المجلدات طبع في مجلد واحد ضخم وطبع فيه ثمانية مجلدات أو أكثر أيضاً. هذا كتاب صار ابن القيم يريد أن يقول: هذا هدي النبي، سماه زاد المعاد (يعني الزاد إلى يوم القيامة) في هدي خير العباد، فهدي النبي في الصلاة، هدي النبي في الزكاة، هدي النبي في الزواج في الصيام، في الصدقة، في العلاج، في الطب، وفيها أفرد هديه في القتال عند الغزوات وذكر السيرة النبوية، هذا كتاب علم ضخم كبير، ولابن القيم فيه ترجيحات وتحريرات عجيبة. يعني من خير المشارب أن تشرب من نبع ابن القيم؛ ابن القيم هذا يعني شيء عجيب جداً جداً، من عرف كتب ابن القيم عرف قيمته.

وطبعاً يمكن الرجوع إلى سيرة ابن هشام، هذا المصدر الأساسي، وسيرة ابن هشام هذا هو اختصار وتهذيب لسيرة ابن إسحاق، ولكن توفر العلماء بعد ذلك على شرحه، فأنت تجد شروحاً له في سبل الهدى والرشاد وفي الروض الأنف للسهيلي، لكن سيرة ابن هشام مطبوع في مجلد واحد ومطبوع في مجلدين، هذا المرجع الأساس في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم.

من كتب الأمهات أيضاً مغازي موسى بن عقبة، وصدر قبل سنتين مؤخراً بتحقيق جميل للشيخ الدكتور محمد الطبراني في المغرب، مغازي موسى بن عقبة اسمه مغازي الرسول للإمام موسى بن عقبة.

من أراد أن يفتح أكثر من ذلك وأن يعيش مع، فعنده كتاب بحر، هذا كتاب إمتاع الأسماع للمقريزي، هذا الكتاب إمتاع الأسماع -وحتى سماه هذا الاسم اللذيذ إمتاع الأسماع- هذا كتاب هو لعل أوسع ما كتب في السيرة النبوية، وتتبع فيه المقريزي كل شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى ثياب النبي، حتى متاع النبي، حتى دواب النبي، هو إمتاع الأسماع فيما للنبي صلى الله عليه وسلم من الأحوال والأموال والحفد والمتاع، نعم فهو تتبع كل شيء يمكن أن يكون عن النبي صلى الله عليه وسلم.

من الكتب أيضاً الكبيرة والتي يستمتع بها المرء إذا قراها كتاب دلائل النبوة للبيهقي. كتاب دلائل النبوة للبيهقي هو أوسع ما رايت أنا في كتب الدلائل، لكن البيهقي عمل إيه؟ عادة الكتب بتاع دلائل النبوة الكتب التي تستهدف إثبات أن النبي صلى الله عليه وسلم هو نبي مرسل من عند الله فبيأتي بالمعجزات، يأتي مثلاً بما توقعه من علم.

الغيب البيهقي صار على منهج يثبت فيه أن كل سيرة النبي دليل على صدقه، فأخذ عند كل مرحلة من مراحل السيرة يذكرها ويضعها تحت باب من أبواب الدلائل. فكتاب من بديع الكتب ومن جميل الكتب، والإنسان إذا وصل إلى هذه المراحل بقي في السيرة النبوية انفتح له من اللذة ومن المتعة ومن العلم ما لا يشبع منه أبداً.

المكتوب بعد كده في السيرة النبوية كثير جداً قديماً وحديثاً، يعني ما حكيت لنا مثلاً عن الطبري عن البداية والنهاية. طبعا هؤلاء أيضاً، أنا لم أحكِ كتب ضخمة جداً هكذا، أنا لم أحكِ عنه لأنهم تناولوا سيرة النبي ضمن عملهم التاريخ العام، يعني الطبري تاريخ الأمم والملوك أو تاريخ الرسل والملوك بدأ من آدم وانتهى إلى سنة 300 هجرية، فسيرة النبي عنده هي فصل من فصول تاريخه، وهكذا فعل ابن كثير في البداية والنهاية، لكن ابن كثير استخلص سيرة في كتابه الفصول في تاريخ الرسول.

الذهبي، الذهبي له سيرة وضعت المجلدين الأولين من كتابه سير أعلام النبلاء، نعم له سيرة جميلة أيضاً، وطبعاً موجود عند ابن الأثير وموجود في المنتظم لابن الجوزي، لكن هذا كان عملاً أوسع من السير، لكن الكتب اللي ذكرتهم استاذنا هي كتب متخصصة في السيرة، تتحدث عن السيرة، عن السيرة نعم فقط نعم.

جزاكم الله خيراً، حياك. طبعاً هذا كان السؤال رقم 30 في هذه السلسلة ومع الإجابة عليه ينتهي محور السيرة وتنتهي هذه الحلقة. وأسأله تعالى أن نبدأ بداية قوية جداً في الحلقة القادمة؛ لأنه حنبدأ في محور الخلافة الراشدة، وهناك الكثير والكثير لكي نتحدث به، وإن كان فكرة الحديث في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم هي ما تتوق اليه النفس ولا تمل منه ولا تشبع حقيقه، لكن حبينا أو اخترنا دعنا نقول عدة أسئلة من أجل تغطية محور السيرة. أسأله تعالى أن نكون قد وفقنا في ذلك، شكراً جزيلاً أستاذ محمد.

حياكم الله إخواني الاعزاء، شكراً جزيلاً لكم إلى أن نلتقي في الحلقة القادمة من هذه السلسلة سلسلة 100 سؤال في التاريخ، دمتم في رعاية الله.