محمد إلهاميإذا نحن الآن نعيش في الملك الجبري بالضبط. في الملك الجبري افرض طلع لنا واحد اليوم استلم دولة يعني أو أيا كان وقال لك هي الناس اخترتني أنا أسمي أمير المؤمنين، ما ينفعش كل واحد تأمر على 100 أو 200 أو 1000 أو 2000 أو حتى 100000 أن يعلن نفسه خليفة المسلمين ويطلب البيعة من بقية المسلمين زي ما حصل مثلا مع تنظيم الدولة.
ملخص يكون بمثابة خارطة طريق عن فترة الخلافة الراشدة 30 سنة. فترة الخلافة الراشدة دي هي عصرهم الذهبي. أول قاعدة حطها من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات. تقدر تعتبر أن سيدنا أبو بكر ده مؤسس علم السياسة الشرعية. يا سهوّل هول الثلاثة فيهم تناقض مش طبيعي لو خرج لنا أحدهم وقال لنا كيف تعتبرون أو تصنفون فترة الخلافة أنها فترة ذهبية؟ العصر الذهبي بالنسبة للمسلمين هو ما يتعلق بالإنسان لا ما يتعلق بالعمران والبنيان. أنا سالت هذا السؤال مشان نعرف إحنا وين اليوم فنحن ننتظر أن تكون إن شاء الله المرحلة القادمة هي مرحلة الخلافة على منهاج النبوة.
سلام الله عليكم إخواني أينما كنتم، وأهلاً وسهلاً ومرحباً بكم جميعاً في هذه السلسلة، سلسلة 100 سؤال في التاريخ، والتي نجيب فيها عن الأسئلة الملحة في تاريخنا الإسلامي. الآن أين وصلنا في هذه السلسلة؟ وصلنا إلى المحور الرابع، محور الخلافة الراشدة. لذلك، عارف يعني صف على اليمين هيك وركز، وإذا إذا ماسك شغلة في إيدك هيك حاول تتركها، بس إذا فيش قلم روح جيب قلم عشان تسجل معنا، ليش؟ لأنه، تتذكر واحنا اتفقنا إنه التاريخ قسمين كبار، التاريخ السياسي والتاريخ الحضاري، وحكينا إنه التاريخ السياسي أهم نسبياً من التاريخ الحضاري لكثير من أجيال هذه الأمة، لأنهم قسمين كبار. تقريبا تقريباً كل اللي حكيناه يعني كل اللي راح هذا كان مدخل وتمهيد، وتقريباً حكينا حكينا شيء حضاري أكثر ما حكينا شيء سياسي. شوف اللي جاي كله هذا، المحاور كلها اللي جاية في هاي السلسلة، هي تقريبا تقع هون في التاريخ السياسي. ليش بحكي هذا الكلام؟ لانه لما بتدأ تحكي تاريخ سياسي، ببدا يعني تكثر الأسئلة أول شيء، وإذا ما في خلفية عن هذا الموضوع من الأول، حتزيد أكثر الأسئلة عندك. لذا نحن في محور الخلافة إذا ما عندك أدنى مستويات المعرفة في سيرة الخلفاء الراشدين وفي كثير من الأحداث، حأكون أنا وياك زي اللي قاعد بحضر الفيلم من النص، وبالتالي الفيلم عدى عن كثير من الأسئلة وجاوب عليها، فلما وصلنا لعند النتيجة الأخيرة بهذا الفيلم، كثرت الأسئلة: ليش وصلنا لهي النتيجة؟
إحنا طبعا شغلتنا وعملتنا في هذا البرنامج أن نكشف هذا الستار وأن نُزيل هذا اللبس قدر الاستطاعة. فـهذا أولا. ثانياً، نحن سنتحدث، طبيعي لما بنحكي عن الخلافة حندخل في كثير من القضايا، ومنها أحداث الفتنة وما حصل فيها، وبالتالي إخواني الاعزاء يعني هذه هذه توصية ورجاء للجميع، حتى في التعليقات: فكرة فكرة سب أو لعن الصحابه هذه مسألة خط أحمر، هنيجي عليها ونحكي عليها ونحكي فيها إن شاء الله. لذلك دائماً عليك أن تعمل العقل فيما ستسمع، ليش؟ لأنه بالاخير هدول بشر، يصيبون، يخطئون، إلى آخره.
أنا ما بدي أطول أكثر من هيك في هذه المقدمة، لكن لأهمية ما سناتي عليه حبيت أخل هذه الدخلة عليكم. وبالمناسبه هناك مئات وعشرات الأسئلة، يعني نستطيع إنه نخلص هاي السلسلة، سلسلة 100 سؤال في التاريخ، بس في هذا المحور، محور الخلافة، لكن نحن ناخذ في كل محور عشرة أسئلة فقط.
طبيعي في بداية الحلقة لابد من الترحيب في الاستاذ محمد الهامي، الضيف الدائم لهذه السلسلة. أهلاً وسهلاً أستاذ محمد. حياكم الله أبا الحارث، بارك الله فيك وجزاك خيراً. أنا طبعا سامحني عملت هاي المقدمة هيك بس عشان نفرش الفرشه وندخل الدخلة الأولى واحنا كلياتنا متفقين. يعني مقدمة في مكانها، الله يحفظك يا رب.
طيب، وصلنا إلى السؤال رقم 31. جاهز للسؤال 31؟ توكلنا على الله. السؤال 31 يعني من المفيد أستاذ محمد أن تضعنا بملخص هيك يكون بمثابة خارطة طريق لنا جميعا عن فترة الخلافة الراشدة، يعني ما هي فترة الخلافة الراشدة؟ ما هي أهميتها؟ لو أجملنا هيك أهم الأحداث التي حصلت في الخلافة الراشدة، يعني حتى تكون لنا مرشد وهادي قبل أن ندخل في باقي الأسئلة إن شاء الله.
بارك الله فيك يا سيدي. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. شوف يا أبا الحارث، احنا دلوقتي بنتكلم عن فترة الخلافة الراشدة، احنا ذكرنا قبل ذلك في محور الحضارة الإسلامية إنه بالنسبة للمسلمين فترة الخلافة الراشدة دي هي عصرهم الذهبي، هي العصر الذهبي للحضارة الإسلامية، هي فترة الخلافة الراشدة، رغم أنه لم يكن فيها القصور والزخارف والاختراعات العلمية، ولكن كان فيها ذروة أن الإنسان ياخذ حقه، ويعيش في أمن، ويشعر بكرامته، ولا يضطهد، ولا يظلم، يعني هذه هي فترة العصر الذهبي. والعصر الذهبي بالنسبة للمسلمين هو ما يتعلق بالإنسان، لا ما يتعلق بالعمران والبنيان.
فبالتالي فترة الخلافة الراشدة هذه يجب أن نتعامل معها باعتبارها أنضر وأزهر فترات تاريخنا الإسلامي، وبالتأكيد أنضر وأزهر تاريخ فترات البشرية، لأن المسلمين هم خير أمة أخرجت للناس. حقيقة، هذا التصصور الذي هو ينبغي ويفترض أن يكون، ليس موجوداً الآن، وهذا أثر من آثار الضغط الاستشراقي والضغط التغريبي والضغط العلمانى. يعني الآن أنت ما تفتح الكلام في سيرة الخلفاء الراشدين إلا وتجد الشبهات والأسئلة تتقافز أمامك، وكأن هذه الفترة كانت فترة سيئة! على العكس، هذه الفترة هي أنضر وأزهر وأعدل فترات التاريخ الإنساني كله.
فبالتالي حقيقة أنا أذكر هذه المقدمة في البداية لكي أنبه الناس إلى أننا واحنا بندرس فترة الخلافة الراشدة، فاحنا نتحدث عن أفضل فترات تاريخنا. طب الكلام ده رأي مني ولا رأي من غيري، أو رأي من الإسلاميين؟ لا، هذا قول نبينا صلى الله عليه وسلم، لأن النبي هو الذي قسم لنا مراحل التاريخ. النبي قال: «تكون النبوة فيكم ما شاء الله لها أن تكون»، ففي فترة إيه؟ نبوة اللي كان فيها النبي، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون «خلافة راشدة على منهاج النبوة»، فربنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أن هذه الخلافة الراشدة هي خلافة على إيه؟ على منهاج النبوة، لكن ليس فيها النبي، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم يكون «ملكاً عُضوضاً»، الملك العضوض يعني فيه تشبث بالملك وفيه قبض على الملك. ملك العضوض، ثم يكون «ملكاً جبرياً»، دي مرحلة بقى أسوأ من إيه؟ من مرحلة الملك العضوض. الملك العضوض ده في قدر من الرحمة، كما وصف في حديث آخر، ثم ثم ملك ورحمة، هنا قال: «تكون نبوة ورحمة، ثم خلافة ورحمة، ثم ملك ورحمة».
هنا بقى الملك الجبري ده، ده ما فيش فيه رحمة، ثم «ملكاً جبرياً»، ده عصر البطش والترويع والإذلال. ثم «تكون خلافة على منهاج النبوة»، هذه فترات التاريخ الإسلامي كما قسمها نبينا صلى الله عليه وسلم. فاحنا الآن بنتكلم عن فترة الخلافة الراشدة، الخلافة على منهاج النبوة، يعني أفضل فترات التاريخ الإسلامي.
سامحني أستاذ محمد بتيش أخ- تطح بالافكار راحتك لا خد راحتك. أنا عايزك في هذا المحور تحديدا تقاطعني، لأنه الأفكار فيه كثيرة. الحديث الذي تفضلتم به، هل قام العلماء أو علماء التاريخ باسقاطه على الحقب التاريخية؟
نعم طبعا، يعني فينا نسقط الآن الحقب التاريخية؟ نعم، نعم، يعني الراجح طبعا من كل الاقوال بدون أن نستعرضها الآن: مرحلة النبوة مفهومة، مرحلة الخلافة الراشدة ما هي الخلافة الراشدة؟ ينبهنا ويضيء لنا مدتها حديث آخر، وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سفينة المشهور: «الخلافة بعدي ثلاثون سنة»، يقصد الخلافة الراشدة على منهاج النبوة. الثلاثين سنة دي هنلاقيها النبي توفي في ربيع الأول سنة 11، والحسن بن علي تنازل لمعاويه عن الخلافة في ربيع الأول سنة 41. ثلاثون سنة بالضبط هيك طالعين، ثلاثون سنة ثلاثون سنة بالضبط في ربيع. نعم.
طيب، فبالتالي فترة الخلافة الراشدة هي فترة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وبعضهم يضيف إليها الستة أشهر التي هي عهد الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه الجميع. طيب، الملك العضوض هذا هو الملك الذي هو فترة الخلافة الإسلامية غير الراشدة بقى، اللي هي فترة الأمويين والعباسيين والعثمانيين. أنت واحنا بنحاول نفصل أو يعني بنحاول نستكشف من خلال الأحاديث ما الذي يميز بين هذه المراحل، سنجد الآتي: النبوة خلاص، الذروة، يحكمها النبي، صاحب الوحي من السماء، الموصول بالسماء.
الخلافة الراشدة على منهاج النبوة، تحقق فيها الركنان الكبيران في النظام السياسي الإسلامي: ركن الحكم بالشريعة، ركن اختيار الأمة للخليفه، فكل الأمة هي التي اختارت الخليفة، ما فيش واحد فيهم جاء بالوراثه، ما فيش واحد فيهم غلب الناس بالسيف أو بالقهر، كلهم جرى اختيارهم بالرضا من الأمة وحكموا كلهم بالشريعة. هذان الركنان الكبيران في حياة الأمة، في النظام السياسي الإسلامي.
طيب، الملك العضوض، هنا وجد ركن وتخلف ركن، وجد الحكم بالشريعة وتخلف ركن اختيار الأمة للامير. لا، هنا بدأت الآية أن يتولى الخليفة الملك بالوراثه، أو أن أو أن يتولاه بالقهر بالغلب، ليس عن اختيار بالرضا من الأمة، لكن بقي حكم الشريعة، ما فيش حد بيحكم بقانون نابليون ولا قانون جنكيز خان ولا قانون الاسكندر ولا، الحكم القائم هو حكم الآية؟ هو حكم الشريعة. فهذا الذي ساد في فترة الأمويين والعباسيين والعثمانيين.
الملك الجبري أو الحكم الجبري، هذا من بعد سقوط الخلافة العثمانية أو من بعد زوال الخلافة العثمانية عن بعض الأنحاء، هنا سقط الركنان، انهد الركنان، لا بقا في حكم بالشريعة، ولا بقت الأمة تختار أميرها، بقت الملوك تحكمنا بالغلب بالقهر بالوراثه، وكمان ما فيش حكم شريعة. فهذا هو إيه؟ عصر الإذلال والترويع والاضطهاد الكبير ده. هذه الفترة موصوفة في في الأحاديث النبوية بأوصاف مرعبة، يعني كقوله في الحديث: «يتكادمون عليها تكادم الحمر»، يعني يتنافسون عليها على اقتلاعها و يعني تكادم الحمر هو يعني يقولون في وقت الجفاف ياتي الحمار فينزع النبته من أصلها لأنه ما فيش أكل فينزع النبته من أصلها، فكانه التكا دم على السلطة وعلى الحكم والعنف الذي فيه كـ تكادم الحمر على النبته وعلى أصل النبته. وفي الحديث الآخر الذي أيضا حديث حذيفة الذي يناظر هذا التقسيم، اللي هو: يا رسول الله، إنا كنا في جاهلية وشر، فهل بعد هذا، وصرنا إلى ما أفاء الله علينا من الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: نعم. قال: فهل بعد هذا الشر من خير؟ قال: نعم، وفيه دَخَن. قال: فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: نعم. وقال: صفهم لنا يا رسول الله؟ قال: «أناس من بني جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا بالسنتنا قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس»، يا الله! «يقفون على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها».
فأنت لما لما بتتكلم عن تناظر هذه هذا الحديث مع بقية الأحاديث، فهذه الفترة هي فترة اللي هو يعني الأنظمة الحاكمة وشكل طبيعة الحكم، وما فيه من إجبار وترويع واضطهاد وإذلال على هذا النحو، مع أنهم من بني جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا، يعني مش احتلال خارجي أو مش سيطرة أجنبية، فبالتالي الفترة دي هي فترة ما بعد سقوط الخلافة العثمانية، اللي هي يعني ختام الخلافة الإسلامية. وبعد ذلك ذكر نبينا: «ثم تكون خلافة راشدة على منهاج النبوة»، خلافة على هذه إيه؟ التي ننتظرها جميعا.
إذا نحن الآن نعيش في الملك الجبري، في الملك الجبري أو في الحكم الجبري. أنا سالت هذا السؤال مشان نعرف احنا وين اليوم بالضبط. نعم، ولذلك فنحن ننتظر أن تكون إن شاء الله المرحلة القادمة هي مرحلة الخلافة على منهاج النبوة. في توقع، في في حدا درس الموضوع؟ في حدا شو يعني؟ طبعا فتح هذا الموضوع فيها خلاف كثير، لكن الرأي الذي أنا عليه الآن، يعني الذي ترجح لدي، هو أن أحاديث علامات الساعة والفتن وأحاديث المهدي وما يحصل فيها لا يمكن توقعها زمنياً، وإنما هي من دلائل النبوة التي تنكشف إذا وقعت، يعني بعدما تقع بنعرف بنعرف، إنما توقعها يعني لم أجد بحثاً في هذا يطمئن إليه القلب.
طيب، فدلوقتي أنا قصدي أقول يا شيخ أبا الحارث، إن الخلافة الراشدة على منهاج النبوة هذه هي عصرنا الذهبي، وبالتالي فاحنا مدتها 30 سنة كما ذكرنا. فإذن لو احنا دلوقتي بنتكلم عن أهميتها، أولاً قبل ما أتكلم عن خريطتها، أهميتها أهمية شديدة جداً، لماذا؟ لأنها نموذج كيف يحكم المسلمون أنفسهم بدون وجود نبي وبدون وجود وحي. دلوقتي نبينا هذا سيموت وهو خاتم الأنبياء، يعني الله لن يرسل رسولاً آخر ولن ينزل وحي آخر، فبالتالي تركت الحياة وترك حكم المسلمين لاجتهاد المسلمين، كيف يستطيعون أن يديروا شؤونهم في ضوء الوحي في ضوء القرآن والسنة بغير وجود النبي المعصوم؟
النبي حين كان موجوداً، مثلاً كانت تتنزل عليه الآيات التي تقول له ماذا يفعل، أو إذا فعل شيئاً قد تنزل لتعتبه أو لتوجهه إلى هو خير. مثلاً الآن احتارنا في الأسرى في بدر، نقتل الأسرى اللي في بدر ولا نفديهم؟ فنزل الوحي ينصر رأياً على رأي، تمام، وهكذا. طيب، الآن خرجنا إلى أحد وسمعنا كلام الناس، وطلع أن كلام الناس مش صح، وكان النتيجة التي وصلنا إليها في أحد كانت بتقول ربما كان بقاؤنا
في المدينة أفضل ينزل الوحي يقول إيه: ﴿فَعَفُوَ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ [آل عمران: 159]. يعني برضه لا ننقض الشُّورى. فدلوقتي عندنا نبي معصوم وعندنا وحي. لما انتهى النبي والوحي، انتهى الإسلام ولا ما انتهش؟ لم ينتهِ الإسلام. يَبقَى الخلافة الراشدة على منهاج النبوة دي فترة قدوة بالذات في الحالة في النظام السياسي، علشان المسلمين يعرفوا كيف يديرون أمورهم بعد ذلك. ولذلك فتنة الخلافة الراشدة دي جزء من الدين مش جزء من التاريخ وبس. ومن أجل هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: «فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ مِنْ بَعْدِي، عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ». ليه طيب؟ هُمَا الخلفاء الراشدين دول عملوا دين جديد؟ أضافوا صلاة جديدة مثلاً؟ أضافوا زكاة جديدة؟ أضافوا عبادة جديدة؟ لا. لكن إنجاز أو إضافة الخلفاء الراشدين في حياة المسلمين هو إضافتهم السياسية، الحكم في السياسة. وعلشان كده النبي سماهم إيه؟ حكم الخلفاء، يعني سنة الخلفاء الراشدين، يعني تكلم عنهم بوصف الخلافة اللي هو الوصف السياسي. ليه بقى؟ إيه الفارق بين حياة النبي وحياة الخلفاء الراشدين؟
أولاً: النبي معصوم، لكن الخليفة ده مش معصوم. يعني أنا ما اقدرش أعارض النبي وأقول له أخطأت أو ظلمت أو تنكب عن الحق، يا محمد استغفر الله، ما اقدرش أقول كده لأن النبي معصوم ولأنه يأتيه الوحي من السماء. لكن أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وبالتالي أي حد بقى يحكمنا بعد كده، أقدر أقول له إيه؟ لا والله، ده رأي مش صح. لأن هو بشر يخطئ ويصيب ومعزول عن الوحي، ولن ينزل الوحي بتصحيح أعماله.
فالمعارضة، الحكم، وإزاي الحاكم يتعامل مع حركة المعارضة، سواء كانت حركة معارضة سلمية، سواء كانت حركة معارضة مسلحة تمام. متى يقف حد الحاكم عن المحكوم؟ يعني دلوقتي النبي صلى الله عليه وسلم كان كل شيء، كان إماماً حاكماً، وكان مفتياً، وكان قاضياً، وكان مربياً، وكان أباً. لكن أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وبقية الحكام مش هيبقوا كل هذا في بعض. فلذلك، أمتى أقول يعني إيه؟ لا، ليس هذا من حقك يا فلان، ما أعرفش أقولها للنبي. لكن يجب أن توجد الفترة التي يرى فيها المسلمون، إلى آخر التاريخ، يرى فيها المسلمون كيف كان نظامهم السياسي. مش هينفع ده مع النبي، هينفع مع مين؟ مع الخلفاء الراشدين، لأن هُم ناس بيجتهدوا بالصواب والخطأ، ويمكن أن تقوِّمهم، يمكن أن تخطِّئهم، يمكن أن تعارضهم. طيب، وهو الحاكم نفسه يعرف أمتى يقبل المعارضة أو ما يقبلهاش؟ أمتى يقاتل وأمتى ما يقاتلش؟ فكل الفقه السياسي تقريباً، يا أبا الحارث، هو الفقه الذي تعلمته الأمة من الخلفاء الراشدين. وهنا تكمن الأهمية.
أيوه، يعني كيف تختار الحاكم مثلاً؟ ما احنا ما حدش بيختار النبي، واخد بالك. لكن أنت بتختار الحاكم، فتعرف إزاي الحاكم يُختار؟ ما نعرفوش إلا من سنة الخلفاء الراشدين. فعلشان كده بقول لك إن فترة الخلافة الراشدة فترة في غاية الأهمية، لأن احنا بنشوف فيها القدر الذي لا يصلح أن يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم نعم، تمام. إنه بيحكمنا بشر، كيف يتعامل معنا؟ كيف نتعامل معه؟ ما حقوقه؟ ما واجباته؟ وهكذا. طيب، فدي الأهمية بتاعة عصر الخلافة الراشدة بالنسبة للمسلمين.
لما احنا نجي نتكلم، هل الموضوع ده هو موضوع سهل وبسيط؟ لا، ده موضوع ضخم ضخم كبير جداً جداً جداً جداً نعم. لأنه أولاً أنت دلوقتي احنا في عصرنا ده بنواجه مشاكل علمانية. العلماني يقول لك فصل الدين عن الدولة، يقول لك دايماً الدول الدينية دول فيها تعصب واضطهاد. الدول الدينية دي دايماً عندها حروب ودماء وتجبر الناس على اعتناق الدين، يعني الدول التي تحمل فكرة دينية. واحد يقول لك أصلاً الدول الدينية دي عمرها ما نجحت وعمرها ما عملت نهضة وعمرها ما حققت مثلاً أمناً وسلاماً. كون أن في فترة اسمها الخلافة الراشده عندنا احنا المسلمين، هذا يهدم كل الفكرة العلمانية من أولها. أهي دولة وُجدت، قامت في أرض الواقع، حكمت بالدين، كان فيها أمن ورخاء وازدهار، ولم تحمل الناس على اعتناق دينها بالإجبار. اللي عارف، أنت لو ما كانش في الفترة دي كنا نقع في حيص بيص، لأن احنا مش هنعرف، مش هانبقى عارفين نطبق الإسلام إزاي في ظل عدم وجود نبي.
تمام، حتى شوف، كون أن احنا حتى نعرف أن في فترة اسمها الخلافة الراشدة على منهاج النبوة، ودي أفضل فترات التاريخ الإسلامي، ده بيعدل تفكيرنا وتصورنا احنا كمسلمين لطبيعة الحكم وطبيعة الناس في العالم إزاي؟ أدي لك مثال لطيف، في باحثة إيطالية اسمها ماريا لويزا برنير، لها كتاب لطيف جداً منشور في عالم المعرفة اسمه المدینہ الفاضلة عبر التاريخ. عملت إيه بقى في الكتاب؟ كل الفلاسفة اللي كتبوا أو تصوروا مدينة فاضلة، وفضلت إيه تقارن بين تصوراتهم، وتقارن كيف تطورت المدينة الفاضلة عبر الزمن. فمن أهم النتائج التي وصلت إليها أن ما فيش ولا مدينة فاضلة من اللي طلعت في دماغ فيلسوف تحققت على الأرض. ده كده إيه؟ ده أولاً. فبالتالي تخيل كده لو أنا جاي جاي أقول الإسلام هو الحل، الإسلام هو الصلاح للبشرية، الإسلام يقيم حضارة زاهِرة، وما عنديش فترة تُعدّ فترة نموذجية، هيبقى أركن جنب المدينة الفاضلة التي لم تتحقق أبدا دي، جنب الأحلام. خليك جنب الأحلام والرؤى. نعم، جنب الأحلام.
والحاجة الثانية اللطيفه أن تصورات المدينة الفاضلة فضلت مع الفلاسفة تتدهور تتدهور تتدهور لغايه لما بقت أكتر واقعية. يعني بدأت في الخيال والأحلام، وبعدين فضل ينقص، تنقص المثالية اللي فيها لغاية لما وصلت لإيه؟ بقت أكثر واقعية وبقت أشبه -كما يقول علي عزت بيجوفيتش- أشبه بالمعسكرات. يعني مدينة توماس مور مثلاً أشبه بالمعسكرات، كل حاجة بنظام كذا. مدينة تحولت إلى أن تكون غير إنسانية. شوف، المدينة الفاضلة تحولت إلى أن تكون معسكر، حاجة غير إنسانية. فاحنا لما يبقى عندنا فترة تسمى العصر الذهبي، ده حتى بيعدل تصوراتنا احنا عن طبيعة الناس. اه، عندنا فترة اسمها العصر الذهبي، بس مش معنى كده أن ما فيهاش مشاكل، مش معنى كده أن ما فيهاش ذنوب، مش معنى كده أن ما فيهاش فتن. لا، أفضل البشر حين حكموا أنفسهم، أيوه صحيح، حققوا نموذجاً عظيماً من الدين والورع والخوف، ومع ذلك كان هناك ذنوب، ومع ذلك كان هناك فتن، ومع ذلك كان هناك قتال، لكن قتال محفوف بالأخلاق الإسلامية، فتن محفوفة أيضاً بالثوابت الإسلامية. يعني تجد القوم يتقاتلوا، في الآخر يصلوا خلف إمام واحد، يوقفوا القتال عشان يصلوا خلف إمام واحد.
فلذلك وجود فترة نسميها العصر الذهبي وتسمى خلافة على منهاج النبوة، ده بيخلينا ما نبقاش سرحانين في الأحلام، ما نبقاش متصورين أن الناس هتبقى ملائكة. لا، حتى الفترة الذهبية قد يقع فيها أيضاً الخلاف والمشكلات، وهذا الخلاف والمشكلات هو الذي يخلق الواقعية، يخلق الواقع مش قاعدين بنحلم احنا بشيء مدن فاضلة وأحلام وردية يعني ممتاز. وبعد ما يخلق الواقعية، يعلمنا احنا دروس، كيف نتعامل لما تحصل بينا مشكلات؟ ما هو دلوقتي إذا كان الصحابه اختلفوا، وإذا كان الصحابة اقتتلوا، فبالتأكيد الناس اللي مش زي الصحابة هيحصل بينهم خلاف واقتتال. طب نتقاتل إزاي يا جماعة؟ ندمر بعض ونمسح بعض ونستبيح محارم بعض، ولا نشوف ما هو فقه؟ كيف تعلمت الأمة فقه القتال؟ فقه الخروج حتى على الحاكم؟ كيف يتعامل الحاكم مع المعارضة؟ المعارضة السلمية أو المعارضة المسلحة؟ ما أنت عارف لو ما فيش فترة خلافة راشدة دي، كنت هتلاقي ممكن تلاقي حاكم من منطلق الدين والورع أول ما يسمع واحد يقول له اتق الله يروح قاطع رقبته. ليه؟ علشان ده نذير شر، ما هو ده كده بداية شر وبدايه انقسام وبداية فتنة. فمن أين يتعلم الحاكم حق المحكوم؟ من أين؟ لما مثلاً سيدنا علي يخرج عليه أناس فيقول لهم: إن لكم علينا كذا وكذا وكذا، ويقول لهم حقوقهم، حتى وهم يكفرونه -هم يكفرونه وهو بيقول لهم حقوقهم- لكم علينا ألا نمنعكم مساجد الله، وأن نعطيكم من الفيء ما دامت أيديكم في أيدينا، وألا نبدأ بقتال. وفعلاً سيدنا علي لم يبدأ الخوارج بقتال إلا لما بدأوا هُم بالاعتداء وبقتل المسلمين، عبد الله بن خباب بن الأرت.
عايز أقول لك هنا يعني من هذه الخلافات والمشاكل تعلمت الأمة كيف تدير وكيف تحكم خلافاتها. عارف لو ما فيش لو الصحابة كلهم عاشوا زمناً كله سلام ووئام وجاء بعدهم الناس تقاتلت، كنا هنكفر بعض، ما كناش نستوعب أن المسلم يمكن أن يقاتل المسلم، ما كناش نستوعب أن المسلم يمكن أن يخالف المسلم. فبالتالي، إذا خرج لنا أحدهم وقال لنا كيف تعتبرون أو تصنفون فترة الخلافة أنها فترة ذهبية؟ سنجيب لكي- وطبعاً وقع فيها خلافات ووقع فيها- أيوه، سنجيب لكي نتعلم بالضبط كيف ندير علاقاتنا، لكي تكون هذه الفترة هي القدوة، هي الأستاذ الذي يتعلم منه المسلمون عبر التاريخ كيف يديرون خلافاتهم، كيف حتى يديرون حروبهم تمام. فلذلك عايز أقول من المفيد جداً أن نتأمل في فترة الخلافة الراشدة، ده بيعدل تصوراتنا احنا وأذهاننا وأفكارنا عن الناس وعن البشر، وكذلك هو جزء من الدين لأنه ملحق بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا جزء في غاية الأهمية. وفي الأمر أمور أخرى يعني ما أطيل بها الآن.
نعم، طيب، هذه الأهمية، هذه الأهمية، أهمية الخلافة الراشدة، الآن لو أردنا أن نجمل إيه بقى؟ كويس، دلوقتي احنا قلنا فترة الخلافة الراشدة ٣٠ سنة. بدأت بسيدنا أبي بكر رضي الله عنه. سيدنا أبو بكر ده حكم سنتين وشوية، سنتين وكام شهر كده. نعم، تمام، سنتين وشهرين يعني ٣ شهور. سيدنا أبو بكر، إيه أهم حاجة عملها سيدنا أبو بكر أول ما يتولى الخلافة؟ كان عنده مشكلتين كبيرتين. مشكلة، هو دلوقتي أول واحد هيحكم المسلمين بغير وجود وحي، عايز أقول تقدر تعتبر أن سيدنا أبو بكر ده مؤسس علم السياسة الشرعية. يا سلام، أيوه، خطبته التي خطبها في أول توليه هي مختصر علم السياسة الشرعية. كل المكتوب في السياسة الشرعية هو شرح لخطبة أبي بكر تقريباً: وُليت عليكم ولست بخيركم، إن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني، القوي فيكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق له، الضعيف فيكم قوي عندي حتى آخذ الحق له، أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإن عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم، الصدق أمانة والكذب خيانة. شوف الكلام الصغير ده، هو ده علم السياسة الشرعية كله عند المسلمين.
لسه أول أول قاعدة حطها: من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت. كمان هي قاعدة كثير مهمة. نعم هذه قالها لما واجه صدمة الناس، بس خد بالك شوف حتى كلمة «وُليت عليكم ولست بخيركم» دي، دي مباحث الفقه اللي هو وُليت عليكم، يعني ليس من حق أحد أن يتولى من عند نفسه، ولا أن يقول أنا أحق بها، أو أنا ورثتها عن النبي، أو أنا ورثتها عن أبي، أو أنا جاءني نص من السماء. وُليت عليكم ولست بخيركم، حتى فيها ولاية المفضول في وجود الفاضل. ويعني المسألة طويلة.
فالمهم سيدنا أبو بكر نقدر نقول كان لديه أول مهمتين كبيرتين، هي مهمة أنه يؤسس النظام الاسلامي في ظل عدم وجود نبي صلى الله عليه وسلم. المشكلة الثانية هي حالة الردة التي ارتدتها قبائل العرب. أنت عارف لما تنجح ثورة سلمية بتلاقي ناس كتير عملت ثورة سلمية علشان إيه؟ نفسها تنجح. طيب نجحت ثورة مسلحة، بتلاقي نموذج الثورة المسلحة ألهم ناس كتير. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما وحد العرب بزغ في عقول بعض الناس أن ما تيجي كمان أعمل أنا نبي، فطلع مسيلمة الكذاب، وطلع طليحة بن خويلد الأسدي، وطلع الأسود العنسي وسجاح التغلبية. كل ده طالع إيه؟ يقول لك ما هو إذا كان محمد بدعوة النبوة عرف يجمع العرب ويوحدهم ويكون زعيماً عليهم، طيب ما أنا كمان أولى. فلذلك إيه، لما نجح نموذج النبوة بدا يظهر عندنا إيه؟ الأنبياء الكذابون. نعم.
فحصلت حركة الردة، وكانت حركة خطيرة جداً في عهد سيدنا أبو بكر رضي الله عنه. فاستطاع سيدنا أبو بكر أن يقضي على حرب الردة على المرتدين بحروب، الحروب المعروفة بحروب الردة. ربما نفصل فيها بعد قليل، لكن أنا دلوقتي بتكلم على خريطة عامة. نعم. وبدأ أبو بكر بعد انتهاء الردة في الفتوحات. شوف، العرب كانوا أمة موجودة بين أمتين كبيرتين، قوتين عظميين عالميتين اللي هي إيه؟ فارس والروم. لك أن تتخيل، أبو بكر ده بدأ في فتح الامبراطوريتين في وقت واحد ومات وهو سنتين و٣ شهور. ولذلك أبو بكر ده يعتبر أعظم حكام التاريخ بعد النبي صلى الله عليه وسلم.
وهناك بعث أسامة أيضاً. إنفاذ أسامة، يعني هذه حركة حركة قصدي صغيرة ضمن المشهد الكبير، يعني إنفاذ بعث أسامة. بس ليه أبو بكر شخص عظيم جداً؟ لأنه الشخص الوحيد في التاريخ الذي استلم الدولة وعاصمتها مهددة بالاجتياح، وتركها قوة عظمى عالمية في سنتين. شيء مبهر، في سنتين، مش في ٢٠ سنة! سنتين، سنتين تمسك الدولة وعاصمتها مهددة بالاجتياح، وفي سنتين تسيبها قوة عظمى عالمية. رهيب! شيء ما حصلش. أنت راجل بتاع تاريخ ولك إنتاج في التاريخ، أنت تعرف زي ما أي واحد باحث في التاريخ يعرف أنه الملك إذا تولى الدولة وهي مهددة وتركها وهي مستقرة ده...
يعتبر شيئاً عظيماً ويعتبر هو من المؤسسين. طب إذا تولاها مستقرة وتركها قوة عظمى عالمية، ده برضو شيء عظيم ويعتبر العصر الذهبي للدولة. إذا عمل ده في عشرين سنة، في ثلاثين سنة، في أربعين سنة، في خمسين سنة، يعتبر برضو شخصية عظيمة. هتلاقي أنت أغلب الشخصيات العظيمة عملت كده؛ خد عشرين ثلاثين سنة لغاية لما يوصل منها، لكن أبو بكر يستلم العاصمة مهددة بالاجتياح، يترك الدولة قوة عظمى عالمية في سنتين! ده أبو بكر حاجة كده إيه يعني حاجة مبهره لوحدها يعني.
طيب ثم يأتي بعده سيدنا عمر. سيدنا عمر هيحكم عشر سنوات؛ سيدنا أبو بكر توفي في ثلاث عشرة هجرية، هيحكم عشر سنوات وشهور، لأن هو تولى بعد سيدنا أبو بكر في جمادى الآخرة وقتل في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين رحمه الله رضي الله عنه. العشر سنين دول دول بقى إيه لو احنا قلنا سيدنا عمر خد الدولة وهي قوة عظمى عالمية فقد تركها وهي القوة العظمى العالمية الوحيدة! يعني أبو بكر وضع الأمة كقوة عظمى بين فارس والروم، عمر في أيامه ما بقاش فيه فارس؛ انتهت فارس وتضعضع الروم، انسحبت إلى إيه إلى الأناضول، وانسحبت تقريبا من الشمال الإفريقي وانكمشت على نفسها.
وسيدنا عمر، أه، أنا نسيت أقول حاجة على فكرة، سيدنا أبو بكر حاجة مهمة جداً أن في حروب الردة مات واستشهد عدد من حفظة القرآن، فأبو بكر في عهده تم جمع القرآن، فلذلك تمثل في أبي بكر وفي صحابة النبي صلى الله عليه وسلم قول الله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر: 9]. القرآن كان موجود، الصحابة حافظينه، لكنه مفرق في الصدور وفي السطور، فما الذي فعله أبو بكر لما رأى أن عدد من الناس استشهدوا بتوصية من عمر ومن بعض الصحابه وبالذات كتاب الوحي أيضا نعم، اللي هم الحفظة القراء يعني؟ فجاء ب يعني عملوا زي لجنة كده لجمع المصحف الشريف، وولوه لزيد بن ثابت؛ سيدنا زيد بن ثابت رجل حافظ من حفظة القرآن، لكن سيدنا زيد بن ثابت عمل إيه؟ خطوات توثيقية للقران، فهو حافظ في نفسه لكنه لم يكن يكتب الآية في المصحف إلا لو تحقق لها شرطان: وجدها مكتوبة وشهد عليها اثنان من الصحابة؛ يبقى هو نفسه حافظ، وبعدين لقاها مكتوبة، وبعدين شهد اثنان عليها من الصحابة الحافظة، فهنا كتب الآية المصحف، فبذلك حفظ كتاب الله تبارك وتعالى، وهذه المآثر العظيمة التي تبقي دين الإسلام خالداً ومحفوظاً حتى الآن. نعم، واثنين الشهود بيكونوا سمعوا من الرسول وحفظوها نعم.
فده كده عهد أبو بكر. سيدنا عمر بقى انتشر الإسلام، بلغ إلى خراسان تقريبا يعني إلى نهاية فارس، سقطت الإمبراطورية الفارسية يعني بدأ التوسع في الفتوحات، حصلت في عهده المعركتان الكبيرتان الفاصلتان: معركة القادسية التي هزم فيها الجيش الرئيسي للفرس، ومعركة اليرموك التي هزم فيها الجيش الرئيسي للروم، وانحدر المسلمون إلى أنطاكيا يعني ذهبوا إلى أنطاكيا، وانحدروا أيضاً إلى مصر وإلى الشمال الإفريقي إلى طرابلس الغرب وإلى يعني أواخر ليبيا دلوقتي تمام، وانساحوا شرقا إلى نهاية الحدود الفارسية وبدايه يعني الشعوب التركية تمام.
فسيدنا عمر لما بقى فتح البلاد وكثرت الرسائل وكثرت الأموال، فبدا هنا في عهد سيدنا عمر ما نسميه بدايه يعني اللي هو يسمى دلوقتي مؤسسات الدولة، اللي هي الدواوين؛ عمل ديوان للخراج، ديوان للعطاء، ديوان للجند، اللي هو الدولة الاسلامية توسعت رعيتها فأراد أن ينظم عملية إصال حقوق لأهلها، فبدا يعمل الدواوين أو السجلات التي يبقى فيها وبدا يعمل التاريخ علشان دلوقتي بقى في رسائل كتير رايحه جايه.
وبدا كمان تظهر إيه؟ تظهر شوية أشياء نوازل جديدة، زي الفرس؛ الفرس مثلا قوم وثنيون يعني لم ينزل فيهم حكم، يعني دلوقتي الأحكام الموجودة في القرآن وفي السنة هي الأحكام المتعلقة بأهل الكتاب اليهود والنصارى أو متعلقه بالعرب الوثنيين، طب دلوقتي عندنا عباد نار! فقال: أجروهم مجرى أهل الكتاب. بدات تحصل حوادث، ولذلك سيدنا عمر رجل المأثور عنه من فقهه كثير جداً، ليه؟ لأنه النوازل والحوادث والمسائل التي استجدت في عصره كثيرة جداً. بعدين أستاذ الإدارة تحسه مايسترو الإدارة! أيوه، مش طبيعي! وبمناسبة مايسترو الإدارة دي والله ده تعبير حلو على فكرة، تعبير جميل يعني؛ إنه سيدنا عمر إلى اللحظة الأخيرة من حياته وهو يبدع، يعني هو قتل خلاص ورايح يموت فأسس نظاماً جديداً لاختيار الخليفة من بعده. يا سلام! أه، يعني هو سيدنا أبو بكر لما مات أو أوشك على الموت وأحس بدنو أجله، تشاور مع الصحابه من يكون الخليفة وقال: «فإنكم لو اتفقتم عليه في مشهد مني كان خيراً من أن تختلفوا بعد أن أموت»، فطبعا سيدنا أبو بكر مرتبة رفيعة، وسيدنا عمر مرتبة رفيعة، وبقية الصحابة بعد ذلك يعني؛ الفارق الفارق واضح أنه سيدنا أبو بكر وبعده سيدنا عمر فأجمعوا على عمر. فلما رشحه لهم قال: فاني قد استخلفت عليكم ابن الخطاب، فهم إيه فقبل الصحابه وتولى عمر.
طيب، سيدنا عمر أراد أن يترك للأمة ميراثاً إليه اختيار حكم، بدل ما هو يختار عمل إهل؟ قال: أنا أجعلها في الستة الذين مات رسول الله وهو عنهم راض. الستة دول هم بقية العشرة المبشرين بالجنة بس شال منهم مين؟ ابن عمه سعيد بن زيد؛ قال: يكفي آل عمر أن يتولاها منهم واحد، إن كانت خيراً فقد أصَبنا منه، وإن كانت شرا فيكفي آل عمر أن حمل هذا الشر عنهم واحد. ما رضيش يدخل في الشورى لا ابنه عبد الله بن عمر وجدير بالخلافة، ولا ابن عمه سعيد بن زيد وهو من العشرة المبشرين بالجنة وكان مات من العشرة المبشرين دول سيدنا أبو عبيدة بن الجراح في طاعون عمواس أم. اللي كانوا قاعدين معانا دلوقتي ستة، قال: الستة دول يتفقوا ويختاروا من بينهم وده يعتبر يعني أهل الحل والعقد، وبعدين الأمة تقبل أو ترفض هذا الاختيار، فبالتالي سيدنا عمر حتى وهو بيموت بكلمة مايسترو الإدارة دي كان يعني يخطط أمراً جديداً للإدارة. طبعا هناك مثلا مسائل أخرى زي حبس أرض السواد وغيره، لكن خلاصه عهد سيدنا عمر نقدر نقول برده يعني لو كان سيدنا أبو بكر إيه البصمه بتاعته اللي ما حصلتش لحد من التاريخ اللي هو راجل تولى البلد في سنتين خلاها من مهددة بشح إلى قوة عظمى، فسيدنا عمر تقدر تقول إنه الفاتح الوحيد في التاريخ الذي عرف بالعدل! عادة الجماعة التوسعيين في الملوك هو متوسع ما تسألش عن العدل هو متوسع، يعني داخل يكتسح ويقتل ويهدم. الجماعة الذين يتوسعون بالإمبراطوريات ما تسألش عن العدل معاهم يعني، طبيعي تسال عن العدل في الأيام المستقرة نعم، يعني ده ساعتها ممكن، لكن يبقى فاتح وعادل ده سيدنا عمر ما فيش حد تاني! ورحيم أه نعم. يا سلام! هذول الثلاثة فيهم تناقض مش طبيعي! هو لو اردنا أن نضع لسيدنا عمر عنوان فهي العدل، القوة، الرحمة، نعم، وهذه لم تكن معروفة في تواريخ الإمبراطوريات الأخرى.
الإمبراطوريات الأخرى وقت ما تبقى الدولة مستقرة ممكن يبقى في عدل، لكن الدولة رايحة تتوسع وبتحارب، تقول لي كيف تنصف الشعوب المفتوحه أو المغلوبة أو المهزومة؟ ما فيش الكلام ده يعني، من خد عندك من أمريكا دلوقتي وهي بتتوسع، ومن أول التاريخ يعني أي حد يعني أي حد الأمثله كتير يعني من نابليون، قورش، جنكيز خان، الناس اللي توسعت دي ما فيش حد عدل فيها يعني.
وبعد كده يعني قلنا بقى سيدنا عمر تولى عشر سنوات وأشهر، وهذه خلاصة عهده، يأتي بعد ذلك سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه. سيدنا عثمان بن عفان الرجل الثالث في الفضل والمكانه في الإسلام، سيدنا عثمان استكمل الفتوحات بعد سيدنا عمر، فوصلنا مع سيدنا عثمان إلى أفغانستان إلى خراسان؛ خراسان المنطقة دلوقتي هي إيه يعني الإقليم الذي كان يسمى خراسان هو دلوقتي إيران وأفغانستان جزء يعني جزء الشمالي الشرقي من إيران وجزء الجنوبي الغربي من أفغانستان وهذه الناحية، وإلى ما بعد تونس، وإلى النوبة في السودان يعني بين مصر والسودان، وإلى القوقاز بلاد القوقاز داغستان والشيشان؛ دي الفتوحات التي أضافها عصر سيدنا عثمان بعده.
هذه الفتوحات طبعا صحيح مش بنفس اندفاعة سيدنا عمر، لكن خد بالك المجهود الإسلامي بقى مستنفد، فعاش عثمان عصراً من الرخاء والازدهار، لذلك سيدنا الحسن البصري كان موجود في المدينة في ذلك الزمن كان لسه مراهق، فكان بيقول: ما أعقل من أيام عثمان يوماً إلا وهو ينادى على الناس فيه أنه هلموا لأخذ عطاياكم! كل يوم في فلوس جايه، كل يوم في هدايا جايه، كل يوم في إيه أموال متدفقة سبحان الله، فبالتالي عصر رخاء وازدهار ده عصر سيدنا عثمان رضي الله عنه، وكانت له المآثر العظمى أنه جمع الأمة على مصحف واحد.
إزاي؟ دلوقتي احنا قلنا سيدنا أبو بكر إنجازه في مسألة المصحف أنه جمع القرآن المتفرق في الصدور والسطور في مصحف في كتاب واحد. لما توسعت الفتوحات، فبعض الصحابه يذهب يجاهد يعني سيدنا عبد الله بن عمر قاعد في المدينة لكن من المسلمين في فتح أذربيجان وهو نفسه من المسلمين في فتح تونس، فالصحابه كانوا شغالين من أقصى الشرق إلى أقصى الغرب، فسمع بعضهم الناس وقد اختلفوا في قراءة القرآن؛ دلوقتي القرآن موجود لكن اللهجات طغت أحياناً على بعض بعض الكلمات يعني طغت بمعنى إيه؟ بقت الكلمه لا تنطق بهذا الشكل الصحيح، أو بعض الناس كتب لنفسه تفسير كده على هامش على هامش المصحف، تمام؟ فهنا بدأ الناس يختلفون في قراءة القرآن ووقع بينهم التلاحي يعني التشاجر في أيها القراءة الصحيحة.
فلما بلغ ذلك سيدنا عثمان رضي الله عنه قيل له: أدرك أدرك يا أمير المؤمنين ألا تختلف قلوب المسلمين والا يختلف عليهم كتابهم فيحصل ما حصل عند أهل الكتاب الاختلافات بين الكتب المقدسة، فسيدنا عثمان أمر بجمع المصاحف وكتب نسخاً من المصحف الأم الذي هو بقى مجموع في عهد سيدنا أبو بكر ده كتب نسخاً ووزعها على الأمصار بحيث تقاس كل النسخ الأخرى إليه، فما كان موافقا له أبقي، وما كان خلاف ذلك أحرق، بحيث يحفظ على الناس أن يختلفوا في تلاوة القرآن، وأن لا يتسرب إليه شيء من اللفظ أو شيء من اللحن أو شيء من الشكل أو شيء من التفسير الذي يمكن أن يكتبه أحدهم على هامشه ونحو ذلك؛ فهذه أيضا مأثورة عظيمة جداً من مآثر سيدنا عثمان رضي الله عنه.
وكما هو معروف وكما هو مشهود، وزي ما احنا كنا نتكلم من شوية من أنه فترة الخلافة الراشدة هي فترة مهمة للمسلمين، ولازم زي ما يبقى فيها إدارة الأمور في عهد القوة، يبقى فيها كيفية نتعلم منها كيفية التعامل في الفتن؛ فعند عصر سيدنا عثمان بدات الفتن. كيف بدات الفتن؟ برض باختصار وربما نطيل بعد ذلك؛ أنت خد بالك هنا سيدنا عثمان تولى سنة كام؟ ثلاثة وعشرين للهجرة، يعني الذي ولد يوم وفاه النبي صلى الله عليه وسلم بقى بقى سنه في عصر سيدنا عثمان كام؟ ثلاثة وعشرون سنة! ده اللي ولد يوم وفاة النبي، اللي هو لم يدرك النبي يعني.
وبعد شوية كان بقى عندنا أولاد أمهاتهن من الفرس ومن الروم ومن القبط سواء من البلاد المفتوحة أو ممن أسلمن من هذه البلاد، فدلوقتي في جيل أبوه عربي وامه إيه فارسية أو رومية أو قبطية أو يعني أو كردية يعني هذه، فهنا بدأ يحصل تغير في الجيل، وبدأ يحصل تغير في الثقافة؛ ما الثقافة ما بقتش عربية خالصة، بقى العرب انتشروا، ثم بدأ يحصل تغير حتى في النفوس؛ أنت دلوقتي جيل الصحابه الكبار بيروح بيموت وبقي الجيل الجيل اللي هو كان من صغار الصحابة صار الآن كبيراً وبدأ جيل التابعين يتولى إيه يتولى مواقعه.
هنا مع أيضا تدفق الأموال وكثرة الرخاء وقع عند بعض الناس، خصوصا ممن أسلموا حديثا أو ممن أسلموا ولم يتمكن الإيمان في قلوبهم، بعض التنافس على المال، وحصل نوع من الشوائب الفكرية التي بدات تدخل إلى المجتمع الإسلامي، وحصل نوع من المؤامرات؛ هذه المؤامرات عبرت عن نفسها؛ يعني واحد حقود وبشكل فردي طعن عمر بن الخطاب فقتله، الآن في واحد حقود جاء بعد ذلك مع حبش بقى يتحرك بشكل فردي حب يتحرك بشكل جماعي زي عبد الله بن سبأ.
فهنا بدأ تنظيم عبد الله بن سبأ ده يعمل فتنة، هذه الفتنة وجدت مجالاً لها عند من بدات تظهر لديهم نوازع الدنيا وأطماع، بدأ ينضم إليها بعض الذين لم يروا أنهم أخذوا حقهم ولا مكانتهم (في التغيرات الاجتماعية) صادفت هذا العقل المتآمر هذه سببت ثورة إشاعات، وبعد ذلك خروجاً على سيدنا عثمان رضي الله عنه انتهت بقتل سيدنا عثمان هذه الفتنة.
تولى بعد سيدنا عثمان ببيعة المهاجرين والأنصار الرجل الرابع في المكانة وفي الفضل وهو سيدنا علي رضي الله عنه، وكان توليه هذا أشبه باتفاق بين الصحابة؛ الصحابة اللي هم يعني الصحابة والتابعون الذين هم أهل الحل والعقد في ذلك الوقت. لكن سيدنا علي بقى قدامه الآن نقدر نقول إن سيدنا علي هذا هو أستاذ الأمة في فقه الفتن، وفي التعامل مع الخارجين، وكيف يتعامل مع المعارضة السلمية، كيف يتعامل مع المعارضة المسلحة، كيف يتعامل مع البغاة الذين قاتلوه بتأويل أو مع الضلال الذين كيف يتعامل مع الغلاه الذين غلوا فيه حتى آلوه، ومع الغلا الذين غلوا حتى كفروه، كل ده حصل أيام سيدنا علي.
فسيدنا علي هو أستاذ الأمة وفقيهها في أزمنة الفتنة وأزمنة الضعف وأزمنة الخوف، فلذلك ادخره الله؛ لأن سيدنا علي هذا كان إماماً في العلم وإاماً في الحرب. هو أستاذ أصعب ما يمكن أن تتعرض له أمة أو حاكم. والأمة أخذت فقهها في التعامل مع المعارضين من علي بن أبي طالب رضي الله عنه. شوف سيدنا علي قاتل صحابة خرجوا عليه بتأويل، وقاتل صحابة تطورت الأمور بينهم إلى حرب لم يكونوا يريدونها، وقاتل قوماً كفروه، وقاتل قوماً ألهوه أو قتل قوماً ألهوه.
فلذلك أيضاً سيدنا علي فترته هذه فترة في غاية الأهمية، نأخذ من حروبه فيها كيف يتعامل المسلمون وكيف يتعامل النظام السياسي الإسلامي مع المعارضين، وأنواع المعارضين، إيه حقوق المعارضين على الحاكم، إيه حقوق الحاكم على المعارضين، وهكذا. فهذه بشكل عام هي فترة الخلافة الراشدة، حصل فيها كل مراحل الأمة: التأسيس والنهوض في زمن مين؟ أبو بكر؛ القوة والصعود والتمكن زمن سيدنا عمر؛ الرخاء والازدهار والرفاهية في عصر سيدنا عثمان؛ الفتنة والضعف والاضمحلال في آخر عصر سيدنا عثمان وفي عصر سيدنا علي بن أبي طالب. فلذلك فترة الخلافة الراشدة فترة تصلح أن تكون قدوة للأمة في كل مراحلها، سواء كانت ممكنة، سواء كانت مستضعفة. فهذه أهمية فترة الخلافة الراشدة، وهذا مجمل أحداثها.
الخلفاء الراشدين أستاذ محمد أربعة ولا خمسة؟ جميل، هذا سؤال جميل جداً، وقع فيه الخلاف بين العلماء على هذا النحو: احنا قلنا سيدنا أبو بكر سنتين وثلاث شهور؛ سيدنا عمر عشر سنين وشوية شهور؛ سيدنا عثمان اثنى عشر سنة؛ سيدنا علي خمس سنوات إلا أشهر. باقي عندنا ست شهور هم بتوع الحسن بن علي بن أبي طالب، عشان نكمل الثلاثين سنة، عشان نكمل الثلاثين سنة.
طيب، بعض العلماء ذكر بأن الخلفاء أربعة، اللي هو أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، ليه مش الحسن بن علي؟ عنده كلام هاجي له دلوقت. وبعض العلماء قال: لا، النص اللي عندنا إن الخلافة بعد ثلاثين سنة، فبالتالي لابد أن تدخل فيها فترة الحسن بن علي. فالذين قالوا بأنهم خمسة اعتمدوا على النص النبوي، والذين قالوا أنهم أربعة اعتمدوا على أن النص النبوي لم يكن يعني الحد وإنما يعني التغليب؛ لأنه فترة الست شهور بتاعت سيدنا الحسن بن علي ما فيهاش أحداث كتير واحنا أصلاً عايزين الخلفاء الراشدين علشان نقتدي بهم، علشان نتعلم منهم، فهو فترة الحسن ما فيهاش أحداث كتير، هي كلها ستة أشهر فقط، والمأثور عنه فيها قليل جداً جداً. فلذلك كان صنيعهم يقول إنه لم يفعل شيئاً يمكن أن يُقتدى به بحيث إنه يُدرج مع الخلفاء الراشدين اللي عندهم فقه غزير وكثير.
لكن على كل حال، سواء قلنا أربعة أو قلنا خمسة، فترة الحسن بن علي فيها إشكال بسيط، وهو أن سيدنا علي رضي الله عنه كان قد نقل ملكه أو عهده في العاصمة من المدينة إلى الكوفة. فبيعة سيدنا الحسن بن علي جرت في الكوفة، هذه البيعة التي جرت في الكوفة اختلف فيها العلماء: هل هذه تعد بيعة شرعية نافذة كالتي جرت في المدينة اللي هي معقل الصحابة والتابعين ولا لا تعد؟ فمن قال بأنها تعد بيعة شرعية قال: أهل الحل والعقد، فأدخل الحسن بن علي فيها. ومن قال بأنها لا تعد بيعة شرعية لأنه لسه الأمة كلها ما قبلتهاش ولسه لم تُجرَ في المدينة، فلم نتاكد من أن الذين بايعوا هم جمهور الصحابة والتابعين، جعلها فترة انتقالية لا تدخل في الخلافة الراشدة.
إلا أن الثابت في فضل سيدنا الحسن بن علي رضي الله عنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن ابني هذا سيد، وإن الله سيصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين». وهذا الحديث حديث عظيم، وكان الصحابة والعلماء يفرحون به لأكثر من أمر، أهمه ما هو؟ إثبات فضيلة الحسن بن علي رضي الله عنه، واثبات أن الفئتين المتقاتلتين من المسلمين ما فيش واحدة فيهم كفرت، ما فيش واحدة فيهم وصفت بالفسق أو وصفت بما يناقض الإسلام.
ألا يكفي الحسن بن علي حتى نعتبره من الخلفاء الراشدين فكرة تنازله عن الخلافة وإغلاق باب الفتن وما تعرضت له الأمة؟ هذا باب فتح بوفاة سيدنا عمر وأغلق بتنازل الحسن لمعاويه. هذا لحاله إنجاز، أنا قصدي لو ما عملش ولا شيء غير هاد. هو لا، بس خد بالك، أصل هو العلم حاجة والتصورات حاجة؛ أن أنت تقول هذا فضل عظيم، لا ما فيش كلام، وهذا فضل عظيم، لكن أن هذا الفضل يدخله في الخلافة الراشدة؟ لا، أيوه، دي علم. الارجح يُعتبر من الخلفاء ولا لا يُعتبر؟ أنا لا أدري، هذه من المسائل التي لم يترجح عندي فيها رأي بصراحه. النظر إلى أدلة الفريقين وإلى صنيعهم، يعني إيه؟ طبعا الأولى اتباع النص، وأن النص ثلاثين سنة، بس ترجع برضه تنظر في أدلة الفريق الآخر. الخلاصة بقى احنا دلوقتي في بودكاست مش مؤتمر علمي.
أنا طبعا كنت بدي انتقل لسؤال اثنان وثلاثين، بس هو الوقت الآن قاعد بينتهي، فخليني أقفل هذه الحلقة فرع صغير. توفي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يترك لنا شكلاً للحكم، صح؟ خلص متفقين، متفقين. هذا اللي اسمه الخليفه، يعني أنا عشان أسميه خليفة، إيه الشروط؟ يعني افرض واحد اليوم طلع لنا قال: عمي، أنتم مش بدكم الناس شورى وكذا ويختارون، وإذا اختاروني بصير أسمي خليفة أو أمير المؤمنين؟ يعني مثلاً افرض طلع لنا واحد اليوم استلم دولة أو أيا كان، وقال لك: هي الناس اخترتني، أنا أسمي أمير المؤمنين وهات ننتشر ونكبر، كيف بحسب أن هذا خليفة؟ متى بنعتبره خليفة؟
كويس، كلمة الخليفة في أصلها اللغوي هو الرجل أو الشيء الذي يخلف شيئاً، يعني اللي هو التتابع الزمني، خلف فلان فلاناً فهو خليفته. طيب، لكن هذا اللفظ اللغوي حصل عليه إيه لما نجي بقى ندخله في الدائرة الشرعية عشان نقول مين الخليفة الشرعي ومين الخليفة غير الشرعي؟ المقياس، المعيار الأساس هو أن يكون هذا الخليفة ممن يحكم بالشريعه. ده المعيار الأساسي المضطرد في كتب السياسة الشرعية هو قولهم: الخلافة أو الإمامة، الإمامة اللي هو منصب الأمير، الإمامة هي خلافة النبوة. خلافة النبوة يعني السير على منهج النبوة، أو الخلافة يعني أن تخلف النبي هي خلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا بها، هذا هو التوصيف الشرعي للخلافة.
لذلك وقع مثلاً كلام بين العلماء بعد الخلفاء الراشدين يا جماعه اللي هم أربعة أو خمسة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، هل ينفع نسمي بقية الناس خلفاء؟ هل ينفع نسمي معاوية ويزيد بن معاوية وسليمان القانوني وأبو جعفر المنصور؟ هل ينفع نسمي دول خلفاء ولا ما ينفعش؟ جمهور العلماء على أنه يجوز أن نسميهم خلفاء على الوضع اللغوي، مش على الوضع الشرعي أو على الوضع اللي هو وضع الخلافة الراشدة، يعني سميهم خلفاء لا يساوي أن تسميهم الخلفاء الراشدين. ابن تيمية له استدلال لطيف هنا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ستكون خلفاء فيكثرون، هذا قول النبي، فقال ابن تيمية: قول النبي فيكثرون، وقد سماهم خلفاء، وقد علمنا أن الخلفاء الراشدين لم يكونوا كثيرين، فلذلك هذا فيه تصريح بجواز أن يُطلق على بقية هؤلاء الخلفاء خلفاء.
لكن الخلافة هي إمامة عامة يخضع لها أو يرضى بها أغلب المسلمين؛ ما ينفعش كل واحد تأمر على مئة أو مئتين أو ألف أو ألفين أو حتى عشرة آلاف أن يعلن نفسه خليفة المسلمين ويطلب البيعة من بقية المسلمين، زي ما حصل مثلاً مع تنظيم الدولة في عام ألفين وأربعة عشر؛ لأنه الخلافة إمامة عامة، إمامة تشمل أغلب المسلمين على الأقل، فضلاً عن أن طبعا أن يختارها واحد في ظروف استضعاف كالتي رايناها. فهذه هي الإجابة: الخلافة هي خلافة النبوة بهذا المعنى، ولذلك كان يُطلق على أبي بكر خليفة رسول الله، لما جاء عمر ظلوا يسمونه أو ينادونه خليفة رسول الله، فلما استثقله جاء لقب أمير المؤمنين.
فما على الخلافة ماشاء الله. طيب استاذ محمد، الملخص الذي أريده منكم هو فقط سطر واحد يعبر عن الأهمية فقط الأهمية. قد يكون هو من أهم الأشياء اللي ذكرناها في الإجابة عن هذا السؤال: الخلافة الراشدة جزء من الدين وجزء من تاريخ المسلمين، وهي العصر الذهبي في تاريخ المسلمين، وهو العصر القدوة الذي يتعلم منه المسلمون كيف يديرون أمورهم بغير وجود النبي وبعد انقطاع الوحي.
جزاكم الله خيراً استاذ محمد. احنا توقفنا الآن عند السؤال الحادي والثلاثين، السؤال الثاني والثلاثين من أهم الأسئلة التي طبعا صار عليها لغط وكلام وآراء ووجهات نظر إلى آخره، نطرحه في الحلقة القادمة بعون الله عز وجل. أما أنتم إخواني، أينما كنتم، لا تنسوا تشيروا هذه الحلقة وين ما كان عشان تعم الفائدة، ودمتم في رعاية الله، إلى اللقاء.
لتشاهد المزيد من البرامج عن التاريخ الإسلامي ولتتعرف على أحداثه وانتصاراته وانكساره، قادته وعلمائه، أحداثه وأسراره، الحكم والسياسة والحروب والمعارك، ما عليك سوى أن تتابع قناة تاريخنا على يوتيوب، تاريخنا من أبعد نقطة في الماضي إلى أبعد نقطة في المستقبل، نستنطق التاريخ.