100 سؤال في التاريخ | 9. كيف نتوثق من أحداث السيرة؟ وكيف نثبت نبوة محمد ﷺ لغير المسلم؟

أريد أن أعتذر إليك يا رسول الله عن هؤلاء السفهاء. محاولاتهم للتشكيك تصطدم بصخره علميه منهجيه لا سبيل اليها.

سلام الله عليكم اخواني اينما كنتم. هذه هي الحلقه التاسعه من سلسله 100 سؤال في التاريخ مع ضيفها الدائم الاستاذ محمد الهامي. اهلا وسهلا استاذ محمد. حياكم الله يا ابا الحارث. بارك الله فيك. اليوم سنبدا بالمحور الثالث وهو محور السيره النبويه. نعم، وفي هذا المحور سنطرح عشره اسئله كما طرحنا في المحور الاول عشره اسئله، وفي المحور الثاني عشره اسئله. ومع بدايه الحلقه التاسعه نبدا بمحور السيره النبويه المطهره. لكن قبل ان ابدا استاذ محمد، لاننا في هذه السلسله نطرح الاسئله الملحه والتي يعني هي الشبهات، دعنا نقول، التي اثيرت وتثار حول تاريخنا وسيره نبينا والى اخره، قبل ان ابدا اريد أن أعتذر إليك يا رسول الله عن هؤلاء السفهاء الذين لطالما أو لا يجدون شيئا يتحدثون به بضاعتهم يعني فارغه لا شيء، يتناولون سيرتك ويتناولون ويحاولون أن يثيروا الشبهات من هنا وهناك حتى يشككوا في نبوتك وبعثتك ورسالتك ويشككون في هذا الدين العظيم، الا اننا نبشرك يا رسول الله أن خلفك رجال يعني حقيقه بعون الله سيدفعون عن هذه الامه وعن تفاصيل تفاصيل ما ورد في تاريخها واحداثها ورجالها. فاطمئن يا رسول الله لان هؤلاء بضاعتهم ان شاء الله مردوده عليهم. هذا اعتذار يعني قبل ان ابدا لانني انا ساخجل من نفسي أن اطرح هذه الاسئله لاشياء هي واضحه.

استاذ محمد السؤال رقم 21 في هذه السلسله، يعني سمعنا سمعنا اعلاميا يقول جماعه الخير انتم كل احداث السيره هذه هيك على بعض ليست صحيحه وليست موثوقه. شو دليلك حبيبي؟ والله انا دليلي انه اول كتاب اصلا كتب عن السيره النبويه كتب بعد 150 سنه وهو كتاب ابن اسحاق. فنحن احداث السيره النبويه كيف لنا أن نتثبت منها؟

نعم، بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. مرحبا بك يا أبا الحارث، وأسأل الله أن يجعل ذلك العمل في ميزان حسناتنا وأن يتقبله منا. وحقيقه يعني المقدمه التي قدمت بها، أريد أن يزيد عليك فأقول: بانه نبينا صلى الله عليه وسلم ربى جيلا عظيما وهو جيل الصحابه، وجيل الصحابه ربى جيلا عظيما وهو جيل التابعين، والحركه العلمية التي أثمرها هذان الجيلان هو ما جعل سيره النبي صلى الله عليه وسلم عصية على أي تشكيك. يعني الذي يتكلم بالتشكيك بسيره النبي صلى الله عليه وسلم حقيقه يعني يفضح دخيله نفسه. لماذا؟ لانه لا يمكن لاحد أن يثبت شيئا من حياه موسى أو عيسى حتى الان، حتى هذه اللحظه، مثلما نستطيع أن نثبت حياه نبينا صلى الله عليه وسلم. يعني لو انت رحت الى المؤرخين العلمانيين الذين لا يريدون أن يؤمنوا بدين أو لا يؤمنون بالكتب المقدسه، هؤلاء المؤرخون لديهم القدره القويه على التشكيك في كل ما ورد عن ابراهيم وكل ما ورد عن اسحاق وعن يعقوب وعن يوسف وعن موسى وعن عيسى. تدري مثلا لو فتحنا كتاب زي قصه الحضاره بتاع ديورانت، رجل مسيحي وأمريكي، وهو يتكلم عن المسيح، في المجلد الحادي عشر، قدم قبل أن يتكلم عن حياه المسيح ببعض المؤرخين الذين نقدوا ما جاء في الكتب المقدسه، الفوارق والاختلافات التي بين الاناجيل، عدم وجود الادله التاريخيه التي تدعم وجود المسيح، الخلاصه يعني القول بنفي وجود المسيح قول له وجاهه علميه لو احنا سبنا ما ورد في الاديان وبدانا نتكلم فقط على الادله الملموسه. وارد جدا المسيح يكون اسطوره من الاساطير. نفس الكلام بالنسبه لعيسى، انا بقول لك هذا الكلام يقر به يعني يعترف به أو يذكره في كتابه رجل مسيحي. نفس الكلام بالنسبه لموسى عليه السلام، واشد من ذلك ما هو أقدم بقى بالنسبه لابراهيم واسحاق ويعقوب.

بينما سجلت سيره نبينا صلى الله عليه وسلم تسجيلا بلغ في الدقه والتفصيل اننا مش بس اتكلمنا عن النبي، احنا اتكلمنا عن سيوف النبي ودروع النبي وخيول النبي وناقه النبي، والصحابه عدوا الشعر الذي شاب في لحيه النبي صلى الله عليه وسلم. عارف، قبل حوالي سنه أو سنه ونص صدر في مصر كتاب اسمه نقد التقليد الكنسي، باحث في الاديان، شيخ أزهري، يعني لا اخوان مسلمين ولا ارهابي ولا بتاع، شيخ أزهري متخصص في مقارنة الاديان متخصص في المسيحيه، كتب نقد التقليد الكنسي. هذا الكتاب ثارت عليه الكنيسه المصريه حتى تدخلت السلطه وسحبته من الاسواق. ليه يا جماعه؟ نقد كتاب علمي على فكرة، ما فيهوش أي يعني إساءة بمعنى الإهانة، لأنه ركز على أن كل التقليد الكنسي لا ينبني على أي معلومات علمية. وهو يعني هم لا يعرفون عن حياة المسيح ولا عن حياة تلاميذه أي شيء يمكن أن يستند إليه. كل الموجود من المعلومات، كل هذه البناءات عن تلاميذ المسيح وغيره، ليس لها أساس علمي، كلها تخمينات، كلها تخمينات.

بينما حين تأتي إلى سيرة نبينا صلى الله عليه وسلم، واحد زي كلود كاهن، مؤرخ فرنسي يهودي في كتابه الإسلام، يقول: أننا نعرف عن حياة محمد صلى الله عليه وسلم أكثر مما نعرف عن حياة أي نبي آخر، وأن محمدا قد ولد في الضوء البازغ، حياة محمد مكشوفة مروية بتفاصيل كثيرة. كثير من المستشرقين الذين كتبوا في السيرة النبوية، واحد زي مونتغمري واط مثلا، مستشرق إنجليزي له كتاب من جزئين، هذا الكتاب في تقديري أنا أفضل ما كتبه مستشرق بإمكانيات المستشرق، يعني في قدر كبير جدا من الأخطاء والتدليس، لكن كمجهول علمي يمكن أن يقوم به مستشرق بعيد عن أجنبي عن الأسانيد والـ هذا الكتاب كتاب حجة، يعني كتاب قوي جدا. كتاب من جزئين: محمد في مكة ومحمد في المدينة، يتكلم في بابه الأول عن مصادر السيرة. شوف سيرة النبي صلى الله عليه وسلم مروية لنا بتفاصيل، وهذه التفاصيل، كما ذكرنا في حلقات التاريخ الإسلامي، مبنية على أنها جاءت من طريق يمكن فحصه منهجيا وعلميا من خلال الأسانيد والروايات بطريق لا يمكن أن يقبل التشكيك. طيب، الذي يشكك نعرف مباشرة مقدار جهله أو مقدار حقده. تمام، ده يعني هذا كمدخل للكلام عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم.

نيجي لصاحبنا ده العلماني، اللي هو بيقول لك أول كتاب كتب عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كتب بعد وفاة النبي بـ150 سنة، ويقصد سيرة ابن إسحاق. طيب، هذه المعلومة خاطئة من وجوه عدة. أولا: ابن إسحاق مات سنة 150 هجرية، مات 150 هجرية. طب ولده سنة كام؟ 80 هجرية. يعني ولد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بـ70 سنة. النبي مات سنة 11 وهو ولد 80، يعني 69 سنة تمام. يعني ابن إسحاق ده لما كان عمره 20 سنة مثلا، كان سنة 100 هجرية، كان بينه وبين النبي 90 سنة فقط. هو فاكر أن ابن إسحاق كتب الكتاب عند وفاته مثلا! ليكن أنا بقول كان يطلب العلم 150، يعني فبينه وبين النبي كام؟ 90 سنة، وهو يطلب العلم. و90 سنة ده يعني إيه؟ أقول لك أنا على حاجة، إحنا النهارده في سنة أهو، ديسمبر 2024 نعم تمام. قبل 90 سنة، يعني بتكلم عن حاجة حصلت في الثلاثينات، حاجة حصلت في سنة 1930، 1934 خلاص. لو أنا عايز أجيب حاجة حصلت سنة 1934، متصور كم واحد بيني وبين اللي حصل سنة 1934؟ يعني أنا الحدث ده علشان أجيب شاهد عيان، عايز كام سلسلة من سلسلة السند؟ يعني مثلا أنا أدركت الشيخ القرضاوي رحمه الله، الشيخ القرضاوي مولود سنة 1926، أي واحد أدركه الشيخ القرضاوي يروي لك الحادث الذي حصل سنة 1934، شاهد عيان، يعني بيني وبينه رجل واحد فقط، بيني وبين الحادث الذي حصل قبل 90 سنة رجل واحد.

طيب، خلينا نقول يا سيدي، ثورة زي ثورة 19 بيني وبينها دلوقتي 100، 105 سنة، نعم، ثورة زي ثورة 19. طيب، القرضاوي أنا باخد السند ده القرضاوي اللي أنا أدركته وسمعت منه، أدرك حسن البنا وسمع منه، حسن البنا مولود 1906، يعني 1919 كان شاهد عيان. يبقى أنا لو حبيت أقول أنا سمعت الشيخ القرضاوي عن حسن البنا أنه حصل في ثورة 19، يبقى بيني وبينه في السن كام شخصية؟ فهو اللي بيهولك وبيقول أنه بينه وبين الحدث 150 سنة، مش متصور أن الـ100 سنة دي عادي يملاها رجلان ويملاها ثلاثة رجال بكل بكل بساطة وبكل سهولة، جيل أو جيلين يعني واحد واحد بس. أنت مثلا عندنا مثلا الشيخ حسنين مخلوف في مصر، الشيخ حسنين مخلوف أحد المفتين، هذا رجل عاش 100 عام، ولد 1890 ومات سنة 1990. طيب، الشيخ حسنين مخلوف هذا، لو واحد أدركه قبل أن يموت، يعني لو شاب عنده 20 سنة أدركه قبل أن يموت، ألم يكن يروي له ما حصل قبل 70 و80 عام رؤية شاهد العيان؟ يعني السند واحد فقط. فابن إسحاق الذي يتصور أنه مات سنة 150، لا يا سيدي، ابن إسحاق كان عند في سن طلب العلم بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم 70، 80 سنة. الـ70، 80 سنة دول يدركهم برجل أو برجلين، لما يقول: حدثنا فلان عن فلان فقط، فده مش حاجة بعيدة يعني علشان إيه تتكلم فيها.

طيب، تعرف أنت تقيم سندا إلى موسى أو إلى عيسى؟ تعرف تقيم أي إسناد؟ ما يعرفش، لا يستطيع أن يقيم إسنادا. وبعدين ابن إسحاق ده نشأ في المدينة، نشأ في المدينة يعني كان في قلب العلم، أخذ مباشرة عن أبناء الصحابة وعن كبار التابعين. يعني ابن إسحاق ده رأى أنس بن مالك اللي هو خادم النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم، ورأى سعيد بن المسيب اللي هو سيد التابعين، وأخذ العلم عن جماعة من كبار التابعين ومن أبناء الصحابة، يعني هو ونقل عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر. ابن إسحاق، بلاش ابن إسحاق ده نفسه، جده كان من سبي عين التمر، يعني إيه؟ معركة اسمها معركة عين التمر. ابن أ جده هو طب اسمه محمد بن إسحاق بن يسار، جده يسار هذا كان من الأسرى الذين أسروا في فتوحات العراق فـ في زمن أبي بكر رضي الله عنه. من الذين روى عنهم ابن إسحاق؟ أبوه وعمه، أبوه إسحاق بن يسار وعمه موسى بن يسار لو لم تخن الذاكرة، فانت بتتكلم عن حد إيه يعني عن شهود عيان في غاية القرب.

ومع ذلك -شوف أنا عمال أتنزل في الـ- ومعذلك هب يا سيدي أن مفيش ابن إسحاق خالص، هنفترض أنه لم يخلق رجل اسمه ابن إسحاق نعم، هل ابن إسحاق هو الوحيد الذي كتب السيرة النبوية؟ أبدا غير صحيح. ده أول من كتب في السيرة النبوية أبان بن عثمان بن عفان، اللي هو ابن سيدنا عثمان بن عفان. حوالين ابن إسحاق في فترته ما كانش فيه غيره؟ لا، كان ابن إسحاق موازيا لواحد إمام أيضا من أئمه المغازي اسمه موسى بن عقبة. كتاب موسى بن عقبة مطبوع من فترة، لكن طبع أخيرا بتحقيق جميل للدكتور محمد الطبراني في المغرب، مغازي النبي صلى الله عليه وسلم موسى بن عقبة. فلو مفيش ابن إسحاق، الصحابة والتابعون الذين نقلوا العلم لابن إسحاق كما نقلوه لابن إسحاق نقلوه لغير ابن إسحاق، وبقية هؤلاء نقلوه. هذا يدلك على أن أصلا اللي بيتكلم في الموضوع مش فاهم كيف وصلت إلينا السيرة النبوية أصلا. وكل ده وأنا بتكلم حول ابن إسحاق، وبعدين هو برضه متخيل أن السيرة النبوية كتبت في زمن في زمن ابن إسحاق وهذا غير صحيح، السيرة النبوية كتبت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ورويت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وأول وأجل مصدر هو القرآن الكريم. أنت مفيش حدث مهم في السيرة النبوية إلا وتجد القرآن الكريم ذكره، يعني بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، حوارات النبي مع قومه: ﴿وَيَقُولُونَ﴾، ﴿وَيَسْتَنْبِئُونَكَ﴾ و﴿وَيُجَادِلُونَ﴾، وطلبهم للمعجزات وقالوا و﴿قُلْ أَوَلَمْ يَرَوْا﴾ كل دي حوارات حصلت إمتى؟ في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، يعني حياه النبي، بعثته، جداله مع قومه، المعجزات: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ﴾، رحلة الإسراء والمعراج موجودة في سورة الإسراء وموجودة في سورة النجم، علاقته بزوجاته، علاقته بزوجاته، خد عندك الغزوات، غزوة بدر موجودة في الأنفال وآل عمران، غزوة أحد موجودة في

آل عمران، غزوة الأحزاب موجودة في الأحزاب. صلح الحديبية موجود في سورة الفتح. فتح مكة موجود في سورة النصر. تبوك في سورة التوبة. نعم، يعني الأحداث، علاقته بزوجاته كما قلت، علاقته بأصحابه، علاقته بالمنافقين، هذا كله كُتب في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. القرآن الكريم كُتب في حياة النبي وحُفظ وتُلِي وصار مشهوراً.

طيب، ما لم يرد في القرآن الكريم ورد في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. الأحاديث التي نُقلت بالإسناد، وعلى النحو الذي ذكرناه قبل ذلك في الحلقات الماضية، هذه الأحاديث فيها كثير من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم.

طيب، وحديث النبي صلى الله عليه وسلم هذه من الأشياء التي أيضاً يعني بعض الناس يغفل عنها: حديث النبي كُتب في زمن النبي، وهناك مبحث تدوین السنة هذا مبحث وكتابة الحديث. نعم ورد عن النبي: لا تكتبوا عني غير القرآن، ومن كتب عني غير القرآن فليَمحه. الحديث هذا نفسه كيف وصلنا؟ وصلنا، لأن وصلنا في السنة، نعم، وسمعوه، نعم، وبينما كنا نكتب عند رسول الله إذ قال: تفتح المدينيْن قسطنطينية ورومية، نكتب، وبعض الصحابة كان لديهم صحيفة. فقصد أنه كثير من الصحابة كتب عن النبي صلى الله عليه وسلم.

طيب لماذا نهى النبي عن الكتابة؟ خشية أن يختلط بالقرآن، لكن لما أُمن أن يختلط عنده القرآن بالحديث، كتب، والصحابة توارثوا هذه الصحف. فقصد يعني أنا بقول لك اهو، سيبك من ابن إسحاق خالص. مصدر السيرة الأول: القرآن الكريم، وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم كُتبت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم.

بعد ذلك، أنت حين تقرا مثلاً: علي بن الحسين كان يقول: كنا نعلم مغازي النبي صلى الله عليه وسلم كما نعلم السورة من القرآن. وإسماعيل وهو حفيد سعد بن أبي وقاص كان يقول: كان أبي يعلمنا مغازي رسول الله وسراياها ويعدها علينا ويقول: هذه مآثر آبائكم فلا تفرطوا فيها. يعني إذاً مثلما كانوا يعلمون القرآن، كانوا يعلمون المغازي والسيرة.

ولذلك أنت لما تأتي علشان تقول ابن إسحاق أول كتاب كتب سنة 150، فبيقول لك: هذا كلام مغلوط من وجوه متعددة، لابن إسحاق كتب سنة 150. الـ 100 سنة ليست عمراً كبيراً في مسألة الكتابة. ما هو مكتوب موجود في القرآن الكريم، موجود في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم المروية بالسند. الصحابة كانوا يتعلمون هذه المغازي، مش متروكة كده ولا مهملة.

طيب، هو هنا ممكن واحد يسأل سؤالاً مثلاً يقول لك: طب أشمِعنى بقى سيرة ابن إسحاق اللي هي الناس ماسكة فيها ومركزة عليها، يعني ليه ما حدش قال مغازي موسى بن عقبة وما حدش؟ لأنه حقيقة سيرة ابن إسحاق تقدر تقول كده: أول عمل موسوعي بالنسبة للسيرة النبوية. يعني ابن إسحاق قال لك إيه؟ قال لك: الناس هنا تتعلم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم والناس هنا عارفة، والناس هنا، أنا بقى عايز اكتب كتاباً يجمع سيرة النبي من أولها إلى آخرها على نحو مرتب بالزمن. فهذا هو الإضافة التي فعلها ابن إسحاق: أنه جمع السيرة بين دفتي كتاب واحد. ما كنش هو الوحيد اللي عمل كده، بس هو أشمل من فعل ذلك، يعني اعتبروه وضع موسوعة.

تمام، أنا دلوقتي لو جيت أعمل موسوعة -بلاش أقول مثل افتراضي الثورة العرابية مثلاً- الثورة العرابية دي حصلت عندنا في مصر سنة 1882، يعني بينها دلوقتي بينا وبينها دلوقتي 140 سنة. طيب، في مؤرخ ما زال يعيش حتى الآن اسمه جوان كول، تمام؟ أجنبي، حتى مش جوان كول كتب كتابه عن الثورة العرابية اسمه الاستعمار والثورة، الثورة، نعم، أو الكولونيالي والثورة، نشر بهذا الاسم، ونشر قبل ذلك في المركز القومي للترجمه بعنوان الأصول الثقافية والاجتماعية للحركة العرابية.

طب الكتاب ده صدر سنة كام؟ سنة 1991 في نسخته الإنجليزية، يعني بعد الثورة بكام؟ بـ 110 سنوات تقريباً. طيب، هل جه حد قال يا جماعة لا تثقوا في كتاب جوان كول على أساس أنه مكتوب بعد الحدث بـ 110 سنوات؟ هو أصلاً حتى ما كانش يناقش الثورة العربية نفسها، ده كان يناقش الأسباب التي أدت إليها، يعني يناقش قبل الـ 120 و130 و140 سنة، ولا يزال هذا الكتاب عمدة من الكتب التي تتكلم في الموضوع.

فابن إسحاق جمع المعلومات المتناثرة ووضعها في سياق واحد. هذا العمل الجميل المبهر، وابن إسحاق -طبعاً- إمام من أئمة المغازي، شهد له شيوخه -شيوخه الذين درسوه- شهدوا له بسرعة استيعابه وما عنده من العلم. فلما عمل هو الكتاب ده، توفرت الهمم على العناية بهذا الكتاب، على نسخ الكتاب، على اختصار الكتاب، على تهذيب الكتاب، لأنه عمل شامل بقى: أتَى من أيام الجاهلية ومن أشعارها، وبدا يعد بقى الذين شاركوا في غزوة بدر وقبائلهم وانسابهم ومن أول من أسلم وكيف عُذبوا، وبدا يتتبع أخبار المدينة قبل ورود النبي صلى الله عليه وسلم.

فهذا العمل الموسوعي أدى إلى أنه يبقى عمل رائد، عمل رائد في مسألة السيرة، لكن لو لم يوجد ابن إسحاق أصلاً، هذه العلم الذي جاء به ابن إسحاق نُقل إلى غيره ورواه غيره من غير طريقه. نعم، يعني أنت لما تفتح كتب أخرى في السيرة لم يمر طريقها على ابن إسحاق، تجد نفس المعلومات.

هو ليش أستاذ محمد بدهم يشككوا في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وما بيشككوا في ثورة عرابية؟ لأنه القصة هون تتعلق بالدين، يعني هو بده يشكك صح أن الطريق اللي انت ماشي عليه غلط، فكك منه، تخلى عنه؛ لأنه كله مزيف، كله غير موثوق فيه، غير حقيقي. صح، هو أنت برضو مش عايز أنسى أننا الآن في زمن التشكيك في الدين. إحدى المهمات التي تقوم بها السلطة، نحن ذكرنا ذلك في الحلقات التي تتكلم عن علاقة السلطة بالتاريخ، والتاريخ يكتبه المنتصر كما تكلمنا.

نعم، أنت الآن في زمن التشكيك في الدين، هو إحدى المهمات التي تقوم بها السلطة حقيقة، وتبعت إعلامية ليفسدوا في الأرض. طب أنا هقول لك على حاجة، طبعاً أنت الإعلامي ده اللي بيظهر في التلفزيون قادر يقول الكلمتين دول. طيب، أنا قرات في مجلة تصدرها دار ميرت -دار ميرت دار مشهورة عندنا في مصر- تصدر مجلة ربع سنوية أو فصلية، يعني من حوالي سنة، كاتبها يشكك في القرآن الكريم، ويقول إن النص الذي بين أيدينا هذا نص دخله التحريف والتبديل والزيادة والنقص، وده بحث منشور في مصر.

الأزهر في القرآن الكريم، عشان بس المستوى ده ما يستوعبوش الناس أو يعني يثقل على الناس فما وصلوش في الاعلام المرئي، لكن الإعلام المكتوب وصل إلى هذا الحد. فلا ننسى أبداً الكلام الذي يقال، يقال في أي سياق مسموح به؟ في أي سياق. فطبعاً هو يريد أن يشكك في الدين ويريد أن يبطل هذا الدين؛ لأنه أي شوف، أي إنسان ما عندوش إيمان لا يمكن أن يكافح ولا يجاهد بشيء طبيعي، يعني. الإنسان يعني يكافح ولا يجاهد ليه إذا دخله الشك؟ خلاص.

فلكن المشكلة الكبيرة أن محاولاتهم للتشكيك تصطدم بصخره علمية منهجية لا سبيل إليها. كل شيء منقول عن النبي صلى الله عليه وسلم نعرف درجته من الصحة والضعف، تمام. والآن، إلى الآن، إلى هذا العصر، ما يزال العمل على تعقب ابن إسحاق وعلى دراسة مروياته. يا سيدي، مش عاجبك ابن إسحاق؟ أنا أجيب لك كتاب بعد ابن إسحاق بـ 1300 سنة، لما تمسك مثلاً كتاب زي كتاب الدكتور أكرم العمري: السيرة النبوية الصحيحة، وترى كيف أن كل خبر -طبعاً كتاب السيرة النبوية الصحيحه ده هو خلاصة أبحاث في كل فترة من السيرة النبوية كتبها طالب علم في دراسات عليا في جامعة تحت إشراف الدكتور أكرم العمري، كل فترة جاء بكل المرويات المروية فيها وصار يحاكم على منهج المحدثين عشان يقول كل رواية درجتها إيه.

فجاء الدكتور أكرم الضياء العمري وجمع خلاصه الصحيح في كتابه السيرة النبوية الصحيحة. كتاب آخر: صحيح السيره النبوية للدكتور إبراهيم العلي. كتاب آخر: السيرة النبوية كما جاءت في الأحاديث الصحيحة الصوياني. الشيخ الألباني له محاوله لم تكتمل: صحيح السيرة النبوية. حتى الموسوعة: الموسوعة في صحيح السيرة، مجموعة من العلماء ومنهم سعد المرصفي وغيره وعدد كبير من الناس. موسى العازمي كتب: اللؤلؤ المكنون في سيرة النبي المامون، أيضاً اختصر فيها على الصحيح.

أقصد أقول لك: كل خبر ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحن نعرف إلى أي حد هذا الخبر صحيح، حسن، ضعيف، يعتضد بغيره، لا يعتضد بغيره، وإلا وحتى الموسوعات موجودة. احنا عندنا كتاب زي إمتاع الأسماع للمقريزي مطبوع في 16 مجلد: إمتاع الأسماع بما للنبي صلى الله عليه وسلم من الحُفْ وَالثِّيابِ وَالْمَتَاعِ، تمام؟ موسوعة ضافية، موسوعة إمتاع الأسماع للمقريزي.

وهكذا، فيعني طبعاً أستاذ محمد هو هذا المسكين أيضاً غاب عن ذهنه أن العرب كانوا يتمتعون بذاكرة وحافظة حديدية صحيح في فترة زمنية ما، كانوا يعيبون على من يكتب؛ يعني هم ناس بتحفظ وتنقل صحيح، يعني بطريقه دقيقة جداً. فما بالك لما تتحول هذه المهاره وهذه النعمة إلى إلى دين صحيح، يعني هم كانوا ينقلون الدين مش بس السيرة، يعني مش بس، كل شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح.

طيب، لو أردنا أن نلخص فكرة كيف نثق بما ورد عن السيرة النبوية صلى الله عليه وسلم بسطر، ماذا نقول؟ نقول الآتي: سيرة النبي صلى الله عليه وسلم هي أوثق سيرة منقولة لأحد من البشر في كل التاريخ المعروف. كتابة السيرة كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. أهم مصادر السيرة: القرآن الكريم، ثم الحديث النبوي. الصحابة والتابعون نقلوا السيرة كما ينقلون القرآن الكريم. أعمال الذين جمعوا السيرة بعد ذلك كلها نعرف درجتها من الصحة والحسن والضعف وغير ذلك. وحتى الآن سائر ما ورد في السيرة يمكن محاكمته محاكمة منهجية علمية، وهذا الأمر لم يتوفر لنبي قط. جزاكم الله خيراً.

السؤال رقم 22 في المحور الثالث من هذه السلسلة المباركة: شوف يا سيدي، هذا في شويه علمانيين ومستشرقين وملحدين قاعدين هون هيك، وقابلهم شويه علمانيين ومستشرقين وملحدين قاعدين على اليمين. فهذول قال لك: هات نشكك في السيرة. فقال لك: طب خلص خلينا نشكك في البعثة، في بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذول اللي هون شو حكوا لك؟ قال لك: كل قصة البعثة هي ما هي إلا محاوله من أمة عربية -بدات تشعر بنفسها بذاتها- فقال لك: هات نعمل بعثة ونطلع من عندنا نبي. هذول اللي هون قالوا لهم: لا يا عمي، الكلام هذا غلط، مش مضبوط، البعثة هي عبارة عن أن بني هاشم شعروا أن زعامتهم وسيادتهم بدأت تتصدع وبدأت تضعف فقال لك: هيك نطلع من بيننا نبي ونحكي إن البعثة صارت من عندنا.

الآن هذا الكلام سيجعل اللي يتفرج هيك يشك، وبالتالي كيف نستطيع -كون اللي بيثير القصة مستشرقين على علمانيين على ملحدين، يعني وبالتالي هم بعاد عن الدين- كيف نستطيع أن نثبت نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم لغير المسلم؟

نعم، شوف، إثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لغير المسلم لها الكثير جداً من المداخل والابواب، وكتب فيها المسلمون كتب دلائل النبوة، وتكلموا فيها عن معجزات النبي صلى الله عليه وسلم، وعن إخباره بما كان، دون أن تكون لديه الإمكانية على الاطلاع على ما كان وعلى ما سيكون من أمور لا يمكن التوصل إليها بالعقل. مسألة إثبات النبوة مسألة كبيرة، لكن أنا أريد أن أتوقف الآن -يعني آتي إليها إن شاء الله- لكن أنا أريد أن أتوقف مع مسألة: ما الذي يجعلهم يريدون التشكيك في بعثة النبي صلى الله عليه وسلم؟

هذا هو نفسه الدافع لمحاولة التشكيك في أن هذا الكون له خالق. شوف الحالة العلمية الغربية متمسكة حتى الآن تمسكاً كبيراً بنظرية التطور والداروينية لإبعاد فكرة الخالق. عارف، احنا أصله وقتما نعترف بالخالق مباشرة وقتما نعترف بالخالق، الدنيا تتغير، الدنيا تتغير!

مركز الإسلام ومركز الأديان بشكل عام هو الإيمان بالله واليوم الآخر. الإيمان بالله، والإيمان بالله ده ركن، والإيمان باليوم الآخر ده ركن. الإيمان بالله بيقنع الإنسان بأنه ليس السيد المتفرد المنفرد بأمره الذي يريد أن ينصب نفسه إلهاً، لا، في إله. هذا شيء صعب جداً على نفسية المتكبر الذي يريد أن ينفلت.

اليوم الآخر يخرج الإنسان من أنه صاحب الأمر والشان في نفسه، يتصرف كما يهوى وككما يريد وكما تؤديه إليه لذته وشهوته ومنفعته بدون اعتبارات، لا، اليوم الآخر ده بيقول لك في حساب، فأنت ستبعث مرة أخرى بعد الموت لتحاسب على ما فعلت. الإنسان اللي مش عايز، الإنسان اللي عايز يمشي كما يمشي في الحياه ويعيشها كما يهوى، كما يريد، لابد أن ينكر أحدهما أو كلاهما.

يعني في فلاسفة مثلاً قالوا: إن الله قد خلق العالم كما يصنع صانع الساعة، الساعة؛ خلق العالم وأودع فيه قوانينه التي تسيره، ثم لا يهتم به؛ لأن الله أرفع من أن يهتم بأي شيء، ده يعني في إله ماشي، هنعترف بالاله على هذا النحو.

كان المشركون في قريش: ﴿وَلَئِن سَألتَهُم مَّن خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ [لقمان: 25]، ﴿وَلَئِن سَألتَهُم مَّن خَلَقَهُم لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ [الزخرف: 87]. طيب، إيه مشكلة مشركي قريش؟ الإيمان باليوم الآخر. الإيمان باليوم الآخر ده يدل على أن هذا الله له تعاليم.

وله أوامر وأحكام ونواهٍ، وفي اليوم الآخر سيحاسب عليها، فمن الناس بيسموهم الربوبيين؛ اللي هو يؤمن برب، بس رب ده مالوش كلمة عليا في الدنيا دي، مالوش مالوش تعليم، مالوش وصية، إحنا جماعة علمانيين، إحنا جماعة نبص في الموضوع زي ما نحب، فصل الدين عن الدولة، فصل الدين عن الحياة، فصل الدين عن السياسة.

فلذلك يا شيخ محمد؛ يعني التشكيك في الله والتشكيك في اليوم الآخر أصله الكامن هو محاولة النفس لتجمح ولكي تتجاوز حدودها، ولذلك قال ربنا تبارك وتعالى: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَلَّن نَجْمَعَ عِظَامَهُ * بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَن نُسَوِّيَ بَنَانَهُ﴾ [القيامة: 3-4]؛ يعني نعيد بصماته كما هي تماماً، ﴿بَلْ يُرِيدُ الْإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ﴾ [القيامة: 5]، هذا هو إيه، هذا هو السر.

فالآن حياة النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة وحياته بعد البعثة دالة بأدلة كثيرة جداً على أنه لا يمكن أن يكون كذاباً؛ أصل أنت اللي بيقول أنا نبي ده حاجة من اثنين وما ينفعش يبقى احتمال ثالث: إما أنه أصدق الناس وإما أنه أكذب الناس.

كلمة أنا نبي دي ما تعديش بكذبة واثنين وثلاثة وأربعة، ده طالما قلت أنا نبي فانت افتتحت حياة من الصدق المستمر أو الكذب المستمر؛ لأنك دايماً هتقول إيه: أوحى إلي الله بكذا، اعملوا كذا، ما تعملوش كذا، وهيفضل حياته كلها.

فاكر لما تكلمنا في حلقة سوريا وكنا بنتكلم عن هرقل، وقلنا إنه هرقل سأل أبا سفيان: أكنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول مقالته هذه؟ فقال أبو سفيان: لا، فقال له هرقل: لقد علمت أنه ما كان ليدع الكذب على الناس ثم يكذب على الله.

الإنسان الصادق مش ممكن يفتتح ينقلب حاله ويروح إيه يفتتح حاله مستمرة من الكذب، وكيف والقرآن الكريم أصلاً نزل فيه كثير من اللوم والعتاب لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم مما لا يمكن أن يحتمله العربي في ذلك الوقت؟ العربي في ذلك الوقت مثلاً حتى بشكل نفسي يعني ما يحتمل الكلام عن زوجاته وعن إخراج أسرار بيته.

نزل القرآن يقول: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ [التحريم: 1]، ﴿وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ﴾ [التحريم: 3] -ملمح مهم والله يا استاذ محمد يعني حتى الأمور النفسية- ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ ۚ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ ۖ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ﴾ [الأحزاب: 53].

القرآن نزل يكشف نفس النبي صلى الله عليه وسلم في أمور يستحيي منها النبي صلى الله عليه وسلم، والقرآن الكريم وجه النبي إلى أن يستدل على قومه بحياته السابقة: ﴿قُل لَّوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُم بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِّن قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ [يونس: 16].

النبي قعد أربعين سنة لم تظهر منه مظاهر الزعامة ولا مظاهر أنه يريد أن يسود قومه، لا، حياة النبي حياة فيها صحيح تفاعل مع الناس، لكن حياة قبل البعثة حياة هادئة، حتى لم يكسر صنماً، لم يزعم أن يعني لم يدخل في معركة عشان الأوثان ولا؛ عايز أقول حياة النبي قبل ذلك دليل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم.

فهنا أي واحد يريد أن يلتمس خلقاً بلا خالق فهو أيضاً يريد أن يفسر بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، يريد أن يفسرها تفسيراً مادياً، هو يريد أن يرفض فكرة أن محمداً أوحي إليه.

تعالوا بقى؛ لماذا زعم محمد؟ أنه يقول لك: آه والله محمد أراد مثلاً أن يتزعم العرب، هو كشخص كانت عنده نزعة زعامة سلطوية فأراد أن يتزعم.

سبحان الله، هذا مما من أبسط ما يرد به عليه أن النبي أعلن بعثته في الأربعين، نادر جداً أن تجد زعيماً يبزغ في الأربعين، عادتاً الزعماء إن هم إيه يبرزوا من ساعة ما بيكونوا فتيان صغار أو شباب تبرز فيهم الزعامة، إنما واحد كان هادئاً إلى الأربعين ثم يقول: أنا نبي.

أو يقول لك: قبيلة بني هاشم أرادت أن تعيد تحسين موقفها بعد انهيارها الاقتصادي، ويعني انهيارها الاقتصادي وتراجع مكانتها الاجتماعية في قريش، فبذلك زعموا أنه نبي، وهذه كلمة أبو جهل قديماً قال: تنافسنا وبنو عبد مناف الشرف، أطعموا فأطعمنا، وسقوا فسقينا، حتى إذا تحاذينا الركب وكنا كفرسي رهان قالوا: منا نبي! فأنَّى يكون لنا ذلك؟!

لو أن هذا صحيح لكان أول من يسلم هو زعيم بني هاشم عبد المطلب أبو طالب، لكن لم يحدث، وظل كثير من بنو عمومة النبي صلى الله عليه وسلم ومن عمومته لم يسلموا؛ أبو طالب لم يسلم، أبناء أبي طالب الكبار لم يسلموا، عم النبي أبو لهب كان من أشد من يؤذيه.

طيب يا جماعة يعني إذا كانت النزعة هنا نزعة عائلية، فانت ترى سادة قومه لم يسلموا معه، أبو طالب مات كافراً وأبو لهب مات كافراً، تمام، إنما هو في حقيقة هذه من التماسات العمانيين والمستشرقين يريدون أن يخرجوا بتفسير يجعل بعثه النبي صلى الله عليه وسلم عملاً من أعمال المنافسة على الزعامة، عملاً من أعمال الحراك الاجتماعي، الحراك الاقتصادي.

بعضهم مثلاً يقول: إن الأمة العربية وجدت أنها في فارس وفي الروم هذه أمم كبيرة، فالأمة العربية بدأت تشعر بنفسها وتريد أن يكون لها في العالم مثل ما لأمة فارس وأمة الروم، فلذلك زعموا أن منهم نبي!

طيب ده أغلب جهاد النبي صلى الله عليه وسلم كان مع العرب؛ يعني النبي مات قبل أن تفتح البلاد، قومه العرب لم يقبلوا دعوته هذه في بدايتها، وظل يجاهده فيها حتى أسلموا فيما بعد.

فهذا يعني أرجع وأقول: أهون نظر في دلائل النبوة يثبت نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ويسقط هذه المقولات، لكن باعثها النفسي هو محاولة التهرب من أن يكون محمد صلى الله عليه وسلم نبياً.

الناس حبت فكرة الملخصات يا أستاذ، محمد لو أردنا أن نلخص ما طرحتم في جملة ماذا نقول؟

إحنا ممكن نستكمل أجابة هذا في حلقة قادمة إذا أحببت في مسألة دلائل النبوة، لكن ما أود أن أقوله الآن في إجابة هذا السؤال أنه كل ما طرح من محاولة نفي صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وإعادتها إلى عوامل اقتصادية أو اجتماعية أو قبلية كله ينهار بأدنى نظر في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، سواء في سيرته قبل بعثته أو في سيرته بعد بعثته ومقاومة أهله وقبيلته له، ثم مقاومة العرب له فيما بعد، نعم صلى الله عليه وسلم.

أنا ما راح أطرح عليك السؤال الثالث والعشرين لأنه بده وقت صراحه مشان نجاوب عليه، سنتركه للحلقة القادمة اللي هي الحلقة العاشرة بعون الله عز وجل.

سنتوقف هنا، أشكرك أستاذ محمد على ما تفضلت به بهذه الحلقة إلى أن نلتقي في الحلقة القادمة، واستنونا لأنه عندنا أسئلة جداً جداً مهمة تتعلق بفكرة الأسئلة الملحة التي تتعلق بسيره النبي صلى الله عليه وسلم، إلى اللقاء.

لتشاهد المزيد من البرامج عن التاريخ الإسلامي، ولتعرف على أحداثه وانتصاراته وانكسارات قادته وعلمائه، أحداثه وأسراره الحكم والسياسه والحروب والمعارك؛ ما عليك سوى أن تتابع قناة تاريخنا على يوتيوب.

تاريخنا من أبعد نقطة في الماضي إلى أبعد نقطة في المستقبل، نستنطق التاريخ.