محمد إلهاميمن هم بنو أمية؟ الدولة الإسلامية الأخيرة في وحدة المسلمين. طب والله يا أستاذ محمد أنا زعلان!
أحكي لي، ليش زعلان؟ ليش؟ الأصل كلمة الجهاد هي لو فهمتها البشرية بتعرف إنه هي خير، مش لأمة الإسلام، للعam قاطبة. فكثير من العلماء والمشايخ المعاصرين حقيقة ظلموا بني أمية وظلموا معوية ظلما شديدا. أقنعتني وكان عنده طموح إنه يجاهد في البحر، ولم يكن واليا في مكان طبيعي أصلا، كان في مكان صعب جدا على تخوم الروم.
يعني كلمتك هذه قالها الذهبي، شويه تبذير هيك حس شويه تبذير عندك بيروح مطيرك على طول، يعني إن الخليفة كان يخاطب بأمير المؤمنين، ولو أنت زعلان من الخليفة تقول له: يا هشام بن عبد الملك، ما بيقطع راسك! ما بيقطع راسك لا يعني.
ما شاء الله صلاة النبي عليكم في هالحلقة، نازلين من الصبح تمدحوا في بني أمية. يعني بعد الدولة الأموية لم تعد الأمة الإسلامية أمة واحدة، إداريين شاطرين وعسكريين شاطرين، تجار علاقات هي النعمة راحت، آخر ناس كان الخليفة الخليفة المسلم يحكم فيه كل المسلمين هو...
الأمويون.
سلام الله عليكم إخواني أينما كنتم، أهلا وسهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من سلسلة مئة سؤال في التاريخ، هذه السلسلة التي أذكركم دائما أنها تجيب عن الأسئلة الملحة والضرورية والخطيرة في تاريخنا الإسلامي الكبير العريض، والذي نتشرف به دائما. ضيف السلسلة الدائم الأستاذ محمد الهامي، أهلا وسهلا بكم أستاذ محمد.
حيا الله، يبارك فيك يا أبا الحارث، حياكم الله.
وصلنا الآن طبعا إلى المحور الخامس، المحور الخامس عنوانه الكبير الدولة الأموية. وطبعا إخواني وصلنا الآن إلى الحلقة الثانية من هذه السلسلة، إلى أي سؤال وصلنا؟ إلى السؤال واحد وأربعين، مشان تظلكم متبعين معنا أين وصلنا. طبعا أستاذ محمد، نحن سندخل الآن في تفاصيل دولة لم يستقر لها حكم، وبالرغم من ذلك طبعا دخلت في تحديات ليست سهلة، ليست بسيطة يعني. وبالرغم من كل هذه التحديات، إلا أن سوق الجهاد يا اخي فيها كان قائما، كما قال الحافظ ابن كثير: كانت سوق الجهاد قائمة في بني أمية ليس لهم شغل إلا ذلك.
الفتوحات لم تتوقف طبعا إلا شيئا يسيرا في أشهر، خلينا نحكي البعد الحضاري أيضا بالرغم من حاله الصراع السياسي، كان حاضرا وبقوة أنها دولة بنو أمية، الأمويين. سؤال رقم واحد وأربعين أستاذ محمد، جاهز؟
تفضل بسم الله.
يعني نريد مع دخلتنا هيك على الأمويين الذين ظلموا في التاريخ تاريخيا، أيضا أن ترسم لنا خريطة عامة، سهلة، مبسطة، يسيرة هيك حتى نفهم حقبة الدولة الأموية وتاريخها: من هم بنو أمية؟ يعني في مشوارنا ونحن بنعرف من هم بنو أمية، كيف بدات الدولة الأموية؟ والأهم أستاذ محمد، ما الذي ميز بني أمية حتى اعتدم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ تخيل! وأيضا اعتمد عليهم أبو بكر واعتمد عليهم عمر وعثمان وهكذا وأمشي. فنريد أن نتعرف على بني أمية أستاذ محمد.
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. حياكم الله يا أبا الحارث، يا أهلا وسهلا. ما شاء الله، السؤال سؤال فخم، ضخم، متكدس في نفسه. وعلى مذهبنا في أننا نتكلم مع الجمهور، فنحاول تيسير التاريخ.
نبدا بمن هم بنو أمية؟ من هو أمية؟ ومن هم هؤلاء أبناؤه؟ شوف الأول، نبينا صلى الله عليه وسلم هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. نقف كده عند عبد مناف ضروري، اللي هو جد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم، عبد مناف ده كان له من أبنائه جملة أبناء، منهم هاشم اللي هو الجد الأكبر لنبينا، والآخر عبد شمس. تمام؟ يبقى كده عندنا هاشم وعبد شمس كلاهما ابن عبد مناف. عبد شمس هذا من أبنائه أمية.
فأبناء أمية بالنسبة لهاشم ابن أخيه، تمام؟ هذا أمية هو الذي من نسله معاوية بن أبي سفيان ومن نسله مروان بن الحكم. هي ليه مثلا سميت دولة بني أمية؟ لأن عادة الدول بتسمى بالجد الجامع، يعني مثلا احنا ليه سمينا الدولة الأيوبية وما سميناش الدولة الصلاحية لو أسسها صلاح الدين؟ لأن الملك لم يستمر في نسل صلاح الدين، وإنما ذهب منه إلى أخيه وأبناء أخيه، فما بقتش الدولة الصلاحية بقت دولة مين؟ أيوب، اللي هو أبوهم.
تمام؟ يعني مثلا لو استمر الحكم في نسل معاويه كانت هتبقى دولة بني معاوية، أو تبقى الدولة السفيانية مثلا، نسبة إلى أبو سفيان أبوه، لأنك مش هتعرف تقول الدولة المعاوية، دي كلمة كده في ثقل العرب، والعرب ينفرون من الثقل. فلذلك احنا عندنا فرعين في هذه الدولة، الفرعين دول يلتقوا عند أمية، وعندنا المؤسس معاوية بن أبي سفيان. أبو سفيان ده اسمه صخر، معاوية بن صخر بن حرب بن أمية.
الفرع الثاني هو مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية. فبالتالي أمية ده هو الجد الذي جمع فرعي الدولة، فلذلك سميت الدولة الأموية وسموا بني أمية. هذا فرع بني أمية، حتى من يتابع السيرة النبوية، كان يجد أنه هاشم الهاشميين بني هاشم فرع من بني عبد مناف، يقابله الفرع الآخر القوي من بني عبد مناف، اللي هو بنو عبد شمس. بنو عبد شمس دول كان منهم زعماء كبار في مكة، منهم عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، منهم شيبة بن ربيعة بن عبد شمس، هند بنت عتبه بن ربيعة بن عبد شمس، أبو سفيان الذي تولى القيادة بعدما سقط الصف الأول في معركة بدر، صار من زعماء مكة أبو سفيان، اللي هو صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس.
فبالتالي هذا الفرع من بني عبد مناف كان فرعا قويا. عارف أنت أحيانا في كل بلادنا تشتهر بعض العائلات بأنها عائلة كثيرة العدد، وأن أبناءها نبهاء أذكياء أقوياء، وأنهم عائلة شطرة. فلذلك هذه العائلة كانت على هذا النحو في مكة، يعني دلوقتي واحنا بنتكلم عن سادة مكة، هنلاقي بني هاشم في الصدر من قريش، بني مخزوم، بني عبد شمس. وإن كان بني مخزوم ده فرع آخر، لكن في النهاية الت زعامة مكة إلى أبي سفيان، وهو رجل من بني أمية، ومن بني أمية عثمان بن عفان، لأن هو عثمان بن عفان ابن أبي العاص بن أمية، فهو جزء من بني أمية.
احنا دلوقتي وصلنا إلى مرحلة أنا بقول هم دول الأمويين. طيب، امتى بقى برز بنو أمية كمشهد كده مستقل؟ مع وقوع الفتنة التي تكلمنا عنها في الحلقات الماضية، والتي كان زعيمها في طرف أهل الشام هو سيدنا معاوية بن أبي سفيان. سيدنا معاوية بن أبي سفيان احنا دلوقتي ممكن هنجي له بعد شويه مثلا، سيدنا معاوية دلوقتي عايز نعرف خريطه عامة كده. وأنت مثلا بتسال: لماذا اعتمد عليهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا سؤال مهم.
والله يا أستاذ محمد.
ابن تيمية مثلا يقول: ما نعرف في ولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر عددا من بني أمية.
في ولاة رسول الله؟
الدولة مناصب الدولة التي كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، الولايات. لو احنا مسكنا الولايات دي هنلاقي العدد الأكبر فيها لبني أمية، ده يدل على الكسرة، وعلى الكفاءة، وعلى الجداره. أبو سفيان نفسه، اللي هو كان عدو النبي صلى الله عليه وسلم أغلب السيرة النبوية، ولاه النبي على نجران، ومات وأبو سفيان وال على نجران. سبحان الله!
طبعا عثمان بن عفان كان الوزير الثالث، وهو من بني أمية. فسد سيدنا عمر بعد ذلك، وسيدنا أبو بكر قبله، يزيد بن أبي سفيان كان واليا على الشام في عهد أبي بكر وفي عهد عمر. ولما مات يزيد بن أبي سفيان، اللي هو أخو معاوية، أعطى عمر ما كان في ولاية يزيد لأخيه معاوية. فالمسار التاريخي ذهب بمركز بني أمية إلى الشام، لأنه يزيد كان أحد قاده جيوش فتح الشام.
احنا دلوقتي عندنا جيوش فتح الشام كانوا أربعة: جيش عمرو بن العاص، جيش شرحبيل بن حسنة، يزيد بن أبي سفيان، والقائد العام كان أبو عبيدة بن الجراح، وفي قوة متأخرة كده بقيادة خالد بن سعيد بن العاص. فهو كان أحد جيوش فاتح الشام، وكان واليا، وبعدين بعدما مات تولى مكانه معاوية. لما جاء سيدنا عثمان بن عفان للولاية، جعل ولاية الشام كلها لمعاوية. طبعا معاوية ظل واليا حتى وفاه عمر، ودي أصلا أحد أشكال الجداره التي كانت عند سيدنا معاوية، أن سيدنا عمر ده كان قمة في الرقابة على ولاةه، وفي محاسبتهم، وفي ضبطهم. فمعاوية بن أبي سفيان ظل واليا منذ أن ولاه إلى أن مات عمر، ولم يكن واليا في مكان طبيعي أصلا، كان في مكان صعب جدا على تخوم الروم.
يعني عارف أنت كلمتك هذه قالها الذهبي، قال: وحسبك بمن يوليه عمر ولاية فيرضى عنها فيها، وهي ثغر، ثغر يعني على حدود الجهاد، فيضبطه أتم ضبط، ويسوسه أحسن سياسة. فدي مستوى في الولاة. سيدنا عمر في ولايات أخرى عزل عنها صحابة آخرين: أبو هريرة عزل عن البحرين، سعد بن أبى وقاص عن الكوفة، احنا ذكرنا موضوع الكوفة ده في حلقات سابقة. سيدنا معاوية استطاع مش بس أن يضبط الأمر داخليا حتى يحبه الناس ولا يشتكون منه، لا، كمان داخليا وخارجيا، وكان عنده طموح أنه يجاهد في البحر.
سدنا عمر كان يتخوف من الجهاد في البحر، يقول: لا أغرر بالمسلمين. فسيدنا معاوية استنى لغايه لما مات عمر، وأعاد عرض الفكرة على سيدنا عثمان. راح سيدنا عثمان قال له: لو أنت مصر على الجهاد في البحر، أنت أول واحد تغزقه في البحر ومعك أهلك، عشان ما تبقاش بعيدا عن المخاطرة. وفعلا ركب معاوية علشان يفتح قبرص، وكان هو وأهله في أول جيش يغزون البحر. وهناك حديث في البخاري: أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا. يقول ابن حجر والبلقيني في شراح البخاري: قد أوجبوا لهم الجنة بجهادهم، دول أول ناس غزت البحر.
احنا بنتكلم عن كفاءة وقوة، فسيدنا معاوية ظل كذلك طوال فترة سيدنا عثمان. فمجمل ولاية سيدنا معاوية على الشام عشرون سنة. ما شاء الله! ثلاثة عشر في عهد سيدنا عثمان، وثمانية في عهد سيدنا عمر، عشرون سنة. طبعا اكتسب خبرة كبيرة جدا، يعني لما نجي عن سيدنا معاوية، وممكن نتكلم، لكن سيدنا معاوية أحد أخطر شخصيات التاريخ، مش التاريخ الاسلامي، أحد أخطر شخصيات التاريخ كله. ما شاء الله!
لأن سيدنا معاوية كان يسوس الناس بالحلم، يعني عارف أنت الموازنة العجيبة بين الحلم والضبط، اللي هو إيه؟ أنت تشعر أنه حليم جدا، وممكن عادي واحد يشتمه من الناس، وعادي خالص، وسيدنا معاوية فوتها له، لكن ما حدش يستطيع أن يخرج عليه. ملكهم بالحلم، سبحان الله، غالبا الذي يملك يملك بالقوة والهيبة والرهبة، وغالبا الحليم ده يتجرا عليه، سيدنا معاوية لا، مش كده.
طب احنا، استنى خليك شويه... خلصينيا.
حاضر، حاضر، أنا اريد أن أقول أضيف إضافة مهمة جدا على قصة اعتماد الخلفاء الراشدين على بني أمية، وتحديدا سيدنا عمر، اللي عارف بيعجبو العجب، وبعدين إذا مسك عليك أي ممسك، يعني شويه تبذير هيك، حس شويه تبذير عندك، بيروح مطيرك على طول. يعني في إحدى زياراته، يمكن جاءه بموكب وفي حراس، وفي سيدنا معاوية جاء لسيدنا عمر، فشاف سيدنا عمر بيشوف المنظر هيك ما عجبو. فلذلك بحكي له يعني إنه نحن على تخوم الروم فانت بدك تكون فاهم إنه ممكن يصير في اغتيالات، ممكن يكون كذا. فسيدنا عمر يعني قصدي أقره على ذلك، وهذا دليل أنه تمام أنا حاظل مستعملك، أنت أقنعتني، قال له: ما جادلتك في أمر إلا وجدت لك فيه رأيا، لا أمرك ولا أنهاك.
فواحد قصدي بالعقلية التي تجعل سيدنا عمر يقتنع وينظر في الأمر، لا، عقلية فذة. ولذلك ابن عمر نفسه، شوف ابن عمر نفسه قال: ما رايت أسود من معاويه. أسود فسرت بمعنى أسخى، وبمعنى أحلم، وبمعنى القدرة على السيادة. مين اللي بيتكلم؟ ده ابن عمر، فقالوا له: فأبو بكر وعمر وعثمان وعلي؟ قال: كانوا والله خيرا من معاوية، ومعاوية أسود منهم. قصدي ده ابن عمر اللي بيتكلم.
على كل حال، سناتي إن شاء الله لمعاوية واحنا بنتكلم عنه، بس أنا دلوقتي واحنا بنرسم خريطة عامة للأمويين، فبنقول إنه معاوية صار في الشام مركز قوة، واليه انحاز كثير من بني أمية الذين خرجوا أصلا للجهاد، ما خرجوش أصلا للملك، لأنه أبو سفيان فقئت عينه في اليرموك، أبوه فقئت عينه وهو يقاتل الروم في اليرموك، وهند أمه كانت في نساء المسلمين في اليرموك.
ويزيد بن أبي سفيان، كما ذكرنا، كان من جيوش فتح الشام؛ فعلى كل حال هذا الاستقرار لبني أمية في الشام جعل لهم مركزاً قوياً، ومعاوية بما كان له من هذه الكفاءة ملك قلوب أهل الشام، كما يقول المؤرخون.
فبعد ذلك كيف بقى يعني هنا لما حصلت الفتنة بين سيدنا علي وبين سيدنا معاوية، كان سيدنا معاوية هو زعيم بني أمية وأقوى رجل فيهم، ولذلك زوجه عثمان بن عفان وأهل عثمان بن عفان أبناؤه كل أو يعني عهدوا أو وكلوا معاوية أن يكون هو المطالب بالقصاص لقتل عثمان باعتباره أقوى رجل في عصبة عثمان اللي هي بني أمية من بعد عثمان، طبعا فهذا هو أصل الخلاف بين سيدنا علي وسيدنا معاوية، ووقعت الفتنة التي تكلمنا عنها في الحلقات الماضية، ثم جاء سيدنا الحسن بن علي بن أبي طالب وتنازل لمعاويه عن الخلافة في سنة إحدى الأربعين هجرية في العام المعروف بعام الجماعة، وهنا بدأت الدولة الأموية.
تمام، أكيد هنحتاج نقف وقفة تاني مع الحسن وتنازله لمعاويه، بس دلوقتي واحنا بنرسم خريطة عامة فبداية من هذه اللحظة إحدى الأربعين، شوف برضه عشان تبقى علامة معانا يعني وعلامة المشاهدين سنة إحدى الأربعين ده سمي عام الجماعة، يعني العام الذي اجتمعت فيه الأمة من بعد فرقة اللي هي في زمن الفتنة، العام ده اللي هو تنازل فيه الحسن لمعاويه ويسمى عام الجماعة هو العلامة الفارقة بين أهل السنة والجماعة وبين غيرهم من الفرق.
يعني أهل السنة والجماعة هم الذين رضوا عن هذا الصلح، واللي ما رضيوش عن هذا الصلح وشايڤين إنه هذا كان خطأ هم الفرق الضالة هم اللي صاروا شيعة أو صاروا خوارج وغيرهم، يعني الذي يميز أهل السنة والجماعة اللي هم كل عموم الأمة الإسلامية طبعا عن غيرهم من الفرق هو قبولهم ورضاهم وفرحتهم بهذا الصلح، نعم، ولكن كمصطلح أهل السنة والجماعة ظهر لاحقا بعديها بشوية كمصطلح، هو العام نفسه عام الجماعة لا، يعني أنا أعرف أن بعض الناس قالت ذلك، لكن الذي قال ذلك حقيقة دخل إلى الدراسة من زاوية الفرق فما انتبهش إنه أصل التسمية أو أصل العمل أصل العلامة هو هذا.
لأنه هو بيستدل بأنه بعض المراسلات بدأ يظهر فيها مصطلح أهل السنة والجماعة عندما أرسل السلطان إلى هذا العالم، فهذا العالم أرسل له وقال له: وما أعرف عنه إلا أنه من أهل السنة والجماعة، بدأ ينكتب بدأ ينكتب، لكن أنا لكن أين أصله وأين جذره يعني أهل السنة دول مين اللي سماهم أهل سنة وجماعة؟ أصله هذا الصلح، أصله هذا الصلح.
طيب نصلي على النبي كده بدانا احنا إيه الدولة الأموية، الدولة الأموية دي نقول نقسمها لو احنا بنرسم خريطة ما نقول في مرحلة تأسيس، وفي مرحلة هنسميها الفتنة الثانية، وفي مرحلة ذروة، وفي مرحلة انهيار، يبقى احنا كده عندنا أربع مراحل: تأسيس، فتنه، ذروة، انهيار.
شوف الدولة الأموية العظيمة الضخمة الهائلة اللي هي لم يكن في دول الإسلام كله اعظم منها بعدها، يعني الدولة الأموية دي أعظم دولة مرت على المسلمين بعد الخلافة الراشدة، كل من بعدها لم يصل شأوها، سبحان الله خالص مهم هذا التق، كل ما الدولة الأموية هي أفضل دولة اسلامية بعد الخلافة الراشدة، ما شاء الله كل الدولة الأموية دي اثنتان وتسعون سنة، اثنتان وتسعون ولا إحدى وتسعون؟ اثنتان وتسعون بالتقريب يعني هو دلوقتي احنا بدانا إحدى الأربعين هجرية تمام وهي سقطت اثنتان وثلاثون ومائة هجرية.
خلاص الاثنين شوف مع أنه هذه الدولة أغلب خلفائها كانوا صغاراً في السن وماتوا بعد فترة قليلة ثلاث سنين وأربع سنين وسنتين ما عاشوش كتير يعني، إلا أنها أنجزت في باب الجهاد وفي باب الفتوح وفي باب العمران ما لم تنجزه الدول الأخرى التي طالت مئات السنين.
طيب مرحلة التاسيس هي مرحلة معاوية رضي الله عنه وابنه يزيد بن معاوية ثلاث سنين، وحفيده معاوية بن يزيد بن معاوية وده حكم إما ثلاث شهور أو أربعين يوم على خلاف بين المؤرخين، نعم، وتنازل وتنازل عن الخلافة، وهنا بدأت مرحلة أخرى نسميها مرحلة الفتنة الثانية التي يعني طبعا تسمية الفتنة الثانية دي بقى إيه يعني يجوز فيها الخلاف، اللي هي الفترة التي كان فيها بنو أمية ضعفاء ومنقسمين، وكانت الخلافة الشرعية فيها لعبد الله بن الزبير رضي الله عنه، دي استمرت تسع سنين عايز تقول عشر سنين قول يعني، تفاصيل خلاص، إلى أن استطاع عبد الملك بن مروان، عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، إلى أن استطاع عبد الملك بن مروان أن يقضي على خلافة ابن الزبير وأن يوحد الدولة الإسلامية تحت حكمه مرة أخرى.
عبد الملك وأبناؤه الأربعة وفي النص كده سنتين لابن أخيه عمر بن عبد العزيز، دي الذروة، إلى عند هشام، إلى عند هشام بن عبد الملك، فعبد الملك بن مروان ثم أبنه الوليد بن عبد الملك ثم أخو الوليد سليمان بن عبد الملك، وبعدين السنتين الذروة ذروة الذروة بقى اللي هم عمر بن عبد العزيز، وبعدين يزيد بن عبد الملك ثم هشام بن عبد الملك، وقت ما ينتهي جيل الأبناء دخلنا في الانهيار من عند الوليد، من عند الوليد بن يزيد بن عبد الملك، اه اللي هو لقب بالوليد الفاسق وبعدين يزيد الناقص مروان الحمار يعني، تمام الله يستر، اه وبعض الناس يحسب كده بعد يزيد الناقص إبراهيم بس يعني فترة اضطراب لو راحت في مش إيه مش اشكال طبعا بس أوضح هي يزيد الناقص هي مش مسبّة، هما أطلقوا عليه لأنه أنقص من أعطيات الناس ومروان الحمار هذه مدح له وليست مذمة، مش عارف ليش سموه هيك يعني، بس يعني شوف ذكرت على سبيل المدح وذكرت على سبيل الذم، من ذكرها على سبيل المدح كان يقصد أنه جلد في الحرب صبور، نعم، ومن ذكرها على سبيل الذم ذكرها بهذا.
أما الوليد الفاسق فهذا انح ثبت أنه يعني كان مبذراً ومشرفاً، نعم نعم وأحمق يعني فيه حمق يعني في الآية ولم يستمر طويلا في الحكم، نعم نعم صحيح ثلاث سنين يعني، فالمهم أنا بس لو احنا دلوقتي بنعمل الخريطة دي فبنقول في زمن تأسيس معاوية وأبنه وحفيده، وبعد كده في شوية انقطاع اللي هم تسع سنين عشر سنين، ثم مرحلة الذروة إعادة التاسيس وبلوغ الذروة، إعادة تأسيس بلغ الذروة دي هي عبد الملك بن مروان وأبناؤه الأربعة وفيهم في النص السنتين ذروة الذروة اللي هم عمر بن عبد العزيز، دول بيخلصوا سنة خمس وعشرين ومائة للهجرة مع وفاة هشام بن عبد الملك، ثم تأتي مرحلة الضعف والانهيار اللي هي من أول الوليد بن يزيد بن عبد الملك وإبراهيم الناقص ثم مروان بن محمد الذي مروان بن محمد بن مروان وهذا الذي انتهت عنده الدولة الأموية.
اثنتان وتسعون سنة إحدى وتسعون سنة هذه يعني خريطة الدولة الأموية.
جميل جميل، استاذ محمد فترة التسع سنوات البعض بيطلق عليها فترة الفراغ السياسي؟
نحن طبعا نحن طبعا إخواني جايين لهي الفترة وحنحكي عن يعني تفاصيل كثيرة جدا فيما حصل مع عبد الله بن الزبير وأيضا ما حصل في دمشق، لكن هي فترة فراغ سياسي قول بالنسبة ولا كان في عنا هيك خلافتين يعني؟
نعم هو كانت في خلافة واحدة اللي هي الخلافة الشرعية اللي هي خلافة عبد الله بن الزبير بن العوام رضي الله عنه، لو أنا هقولها بسرعه سريعا كده بعد وفاة يزيد بن معاويه كان ولده الذي عهد إليه بالحكم اللي هو معاويه بن يزيد بن معاويه رجلا ترك الخلافة وأعادها شورى، تقول رواية إنه كان رجلا صالحا أو كان رجلا زاهدا فقال قال: قد خلعت نفسي من بيعتكم وأمركم قد رد إليكم، تمام بعد أربعين يوم أو بعد ثلاث شهور هنا لم يعد للأمة خليفة، وكانت فترة اضطراب عند وفاة يزيد بن معاوية فأعلن عبد الله بن الزبير وكان في مكة أعلن أنه الخليفة وبايعته مكة وجاءته البيعة من الأمصار فهي بيعة شرعية، حتى إنه الشام التي هي معقل الأمويين أيضا وقع فيها انقسام: نبايع عبد الله بن الزبير ولا ندور على حد من بني أمية؟ ووقعت بينهم معركة داخلية بين أنصار هذين الرأيين معركة مشهوره كده اسمها معركة مرج راهط سنة أربع وستين للهجرة انتصر فيها القائلون بأنه بنو أمية هم الذين يتولون الخلافة، ووقع انقسام آخر: مين من بني أمية يتولى الخلافة؟ حتى حسمه مروان بن الحكم لنفسه، مروان بن الحكم ومروان بن الحكم ما لبث سنة حتى مات قبل أن تستقر الأوضاع فأخذها ابنه عبد الملك بن مروان، فهو الذي كان على يده الحروب وال يعني المواجهات مع عبد الله بن الزبير ومع ولاته على الأمصار حتى انتهى أمره بالانتصار على عبد الله بن الزبير وأعيدت الوحدة مرة أخرى للأمة الإسلامية، فعبد الملك بن مروان هذا يعتبر أول خليفة أخذها بالتغلب، أخذها بالقوة.
ايوه تمام برضه هنيجي عليها بس هذا هو الإيه هذا هو الشكل العام للدولة الأموية، طيب عبد الملك بن مروان ده يعني أخدها كده والدنيا سلمت له؟ أبدا ده اشتعلت عليه ثورات واشتعلت عليه يعني الخروج المتكرر أخطرها كانت ثورة القراء، يعني ثورة العلماء التي قادها عبد الرحمن بن الأشعث وقادها سعيد بن جبير من سادات التابعين، وكانت ثورة قوية وصلت إلى أنه عبد الملك قال لهم: يعني لو أنكم تريدون أن أعزل الحجاج عن العراق أعزلوه، لو يعني، لكن هم ظنوا في أنفسهم القدرة على أخذ الخلافة من الأمويين فرفضوا فكانت المعركة الفاصلة بينهم معركة طاحنة جدا اسمها معركة دير الجماجم سنة اثنتين وثمانين للهجرة انتصر فيها الأمويون على هذه الثورة واخمدوها والاسم بيخوف.
فمن بعدها استقر الأمر لا أقول استقر للأمويين، استقر الأمر لعبد الملك لكن بعد كده الخروج زاد، شوف نعم أنت وأنت تنظر في الدولة الأموية واحنا برضه في سؤال الخريطة العامة أنت تعجب إزاي الدولة دي استطاعت أن تعيش، مش استطاعت أن تعيش وأن يكون لها جهاد وتوسع وفتوحات وأن يكون لها بناء وعمران وحضارة، نعم حقيقة الدولة الأموية يعني أحد معجزات التاريخ بصراحه، فعلا فعلا اه يعني أنت بتكلم في اثنتان وتسعون سنة فيهم فترة عشر سنين فتنة داخلية في البيت الأموي وبعد كده الفترات الباقية لا تخلو من الثورات والخروج، سواء الثورات من يعني المتعاطفين أو من شيعة علي شيعة مش من معنى الشيعة المعاصر ولكن المتعاطفين مع علي ومع آل البيت.
إزاي دولة وخلفائها فترة حكمهم قصيرة وبيموتوا بسرعة، إزاي الدولة دي استطاعت أن تبقى وأن تصمد وأن تمد حدود الإسلام إلى الصين وإلى فرنسا يا الله؟ وأزاي في لحظة الوليد بن عبد الملك كانت تقاتل في أربع جبهات في وقت واحد؟ عندك اللي بيفتح الهند السند اللي هي باكستان الآن اللي هو محمد بن القاسم الثقفي، واللي بيفتح آسيا الوسطى قتيبة بن مسلم الباهلي، واللي بيفتح مناطق القوقاز والشمال مسلمة بن عبد الملك، واللي بيفتح الشمال الأفريقي والأندلس موسى بن النصير وطارق بن زياد موسى، نعم سبحان الله كيف هذا حصل؟
رهيب جدا، طبعا ويزيد بني أمية شرفا أن النبي صلى الله عليه وسلم زوجته، نعم أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان بنت أبي سفيان وهي من بني أمية، ولذلك يقال لمعاوية خال المؤمنين لهذا، لأنها أخته، نعم أخته هي بنت أبي سفيان وهو ابن أبي سفيان، طبعا عدد خلفاء بني أمية أربعة عشر أستاذ محمد عددهم أربعة عشر طبعا من عند سيدنا معاوية إلى مروان بن محمد.
طيب بس وقفة سريعة ماشي، لا يمكن يعني لا يمكن للنبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده الخلفاء الراشدين أن يعتمدوا على بني أمية لولا أنهم ناس إداريين شاطرين وعسكريين شاطرين وتجار تجار بيعرفوا كيف علاقات، يعني قصدي أنت لن تعتمد على شخص غير مؤهل، السؤال اللي طرحناه هذا في السياق العام يعني أنه ما الذي دفع النبي صلى الله عليه وسلم أن يستعملهم على الأمصار إلا أنه عندهم مؤهلات؟ نحن حكينا استعملهم كويس لكن ليش يعني إيش اللي خلى النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء من بعده يعني إيش القدرات اللي هم كانوا بيمتازوا فيها عن باقي بطون قريش بحيث إنه يتم استعمالهم بهي الطريقة؟
ما هو هذا هو الذي نحيه يعني حسب ما قرات أنا أنه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان من ولاته سبعة من بني أمية، نعم إذا كانت معلومة صحيحة لا أذكر يعني أن العدد ربما لا أضبطه الآن لكن نعم، وأنا ذكرت لك قول ابن تيمية إنه لا يعرف في ولاية النبي صلى الله عليه وسلم عددا أكبر من بني أمية، طبعا نحن حين نقول إنه النبي ولاهم وأبو بكر ولاهم وعمر ولاهم احنا نقول هذا في إطار الرد على من ينتقص من بني أمية أو يظن أن هم شخصيات ضعيفة أو هشة أو حتى شخصيات غير أمينة علىسلام، لأنه من أهم ولاة بني أمية أو يعني من أهم الأعمال التي تولاها بنو أمية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الكتابة للنبي، سيدنا معاوية كان كاتبا للنبي، الكاتب دلوقتي اعتبره يعني بشويه من التقريب كده المتحدث الرسمي، فانت مش هتروح تجيب متحدث رسمي للدولة يعني للدولة الإسلامية وأنت.
لا، وأنت لا تثق في أمانته! والمؤرخون بينهم خلاف: هل كان معاوية كاتباً للنبي يكتب له الوحي، يعني يكتب القرآن، ولا يكتب له رسائله إلى القبائل والأمراء؟ في كلا الحالين، النبي يأمنه ويعهد إليه بمهمة حساسة جداً، فإن كان كاتباً للوحي فهي شرف فوق شرف الأمانة؛ أنه يكتب ما أوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
فلانه، طبعا الطعن الذي تعرض له بنو أمية والتشويه الذي تعرض له بنو أمية من بداية العباسيين -لأن العباسيين طبعا كانوا أعداء الأمويين- تشويه شديد وطعن شديد. وزاد ذلك الطعن في بني أمية مع الهجمة الغربية المعاصرة، يعني الضعف الإسلامي المعاصر. عارف أنت يعني أنت دلوقتي لما صحيت في أمة لقيت الأمة دي مغلوبة، أمتنا احنا مغلوبة، والناس اللي انتصروا عليها ناس عندهم حاجة اسمها الديمقراطية وتداول السلطة؛ فبيحصل إيه؟ بتروح ترجع تقول: طب ما احنا كان عندنا ديمقراطية وتداول السلطة! هذا أثر الغالب؛ ما احنا كان عندنا أبو بكر، وبعدين عمر، وبعدين عثمان، وبعدين علي. مين أول واحد كسر هذه السلسلة الديمقراطية؟ أنا دلوقتي بقول لك: كيف يفكر المغلوب؟ هتقول: معاوية! فكثير من العلماء والمشايخ المعاصرين حقيقة ظلموا بني أمية وظلموا معاوية ظلماً شديداً، وجعلوه أول واحد نكث هذا الطريق، وأنا متاكد برضه أن احنا هنجيلها في الأسئلة.
لكن الطعن زاد في بني أمية في مرحلتين كبيرتين من تاريخنا الإسلامي: المرحلة الأولى في عهد العباسيين، وهذه المرحلة المعاصرة. المرحلة المعاصرة دي من أشد المراحل التي شهدت طعناً وتشويهاً لبني أمية، مع أن بني أمية في حقيقة الأمر قوم -طبعا- أعظم من العباسيين، أنا ما عندي شك في ذلك، لكن مش عايز أختلف ومش عايز أدخل في خلافات، لكن من المؤكد أيضاً أنهم أعظم من الغربيين الذين غلبونا. يعني دلوقتي أنت أحياناً تلاقي ما يطوف في خيال المسلم أن الراجل بتاع أمريكا والراجل بتاع بريطانيا أحسن من بني أمية! لا يا جماعة، أنتوا بتتكلموا إزاي؟ يعني أنت دلوقتي وعايز أقول لك -شوف حقيقة يا أبا الحارث- المغلوب مهزوم نفسياً ولا ينتبه لأمور مهما تكن واضحة.
يعني مثلاً أنت دلوقتي تلاقي تقول له: طب أنت كنت عايز معاوية يعمل إيه؟ يقول لك: معاوية يتركها شورى! طيب، شورى في إمبراطورية من الصين إلى فرنسا يعملها إزاي دي؟ يقول لك: آه، زي ما مثلاً بريطانيا كانت بتعمل ديمقراطية، وزي ما أمريكا كانت بتعمل ديمقراطية! ماشي يا سيدي، بريطانيا كانت بتعمل ديمقراطية داخل بريطانيا، ولا كانت بتروح تخلي اللي احتلتهم في الهند ينتخبوا واللي احتلتهم في أفريقيا ينتخبوا؟ هي بريطانيا كانت بتعمل ديمقراطية في كل إمبراطوريتها، تعالوا يا جماعة اختاروا رئيس وزراء بريطانيا، ولا الناس اللي هم بتوعهم هم بس اللي بيختاروا؟ الذي يطرح هذه الشبهة لا ينتبه لهذا المعنى؛ اللي دلوقتي اللي بيجيبوا رئيس أمريكا هم هم الأمريكان بس، ولا هم كل الشعوب اللي أمريكا محتلاها عملياً أو محتلاها رسمياً؟ فهو عايز معاوية في زمن ما كانش فيه وسائل اتصال حديثة وما كانش فيه حاجة اسمها فكرة الانتخابات أصلاً يتركها شورى لأمة تتمدد من الصين إلى فرنسا، وكل الذين أسلموا دخلوا في الإسلام وصار لهم حق المواطنة بالمصطلح المعاصر، ويرى أن معاوية لما ولاها لابنه يبقى ده استبداد! ولا يخطر في باله أن البريطانيين والأمريكيين والفرنسيين لما كانوا يحتلون نصف العالم ما كانوا يتركونها شورى لهذه الأمم التي فعلوها!
علاوة على أنه لسه في بعد فلسفي وفكري عميق جداً في هذا الموضوع، العصبية وغيرها. فيه ظلم؛ اللي أنا بتكلم فيه أنه فيه ظلم أن تتوقع أنت أن الحركة التي فعلها معاوية قبل ألف وأربعمائة سنة هي سبب النكبة التي أنت فيها! ده بصراحه هروب من المسؤولية وهروب من التاريخ. معاوية رضي الله عنه وسائر من بعده الاقوياء الذين سادوا العالم وعرفوا إزاي يوظفوا الظروف لمصلحتهم، ما تجيش أنت يا ضعيف يا تعبان يا هزيل تقدر تقول كلمة للحاكم بتاعك دلوقتي، ولا قادر تقول كلمة حتى لأمين الشرطة اللي بتتقابله في الشارع، تجي أنت متجرئ ومتشجع على معاويه الذي ساد الدنيا، ولا بنو أمية!
هو أستاذ محمد اللي بيسمعك هلق بصير يقول لك: آه، يعني أنت قصدك ما عندنا مشكلة حدا يصير ملك علينا بالإكراه، أو حدا يجي ينقلب هيك ويستلم السلطة، وليش يعملها انتخابات وشورى؟ ما هو شايف المصلحة إنه هو الأقوى!
هذا طبعا جاينا، حنجينا، هذا سؤال أنا محضر لك إياه، تخاف أنت هتدخل عليه.
يعني لا تقلق.
طيب، بس المهم الخريطة دلوقتي واضحة؟
آه، ما هذا هو اللي بدنا نحكيه الآن إخواني، نحن رسمنا هيك خريطة عامة جداً جداً بس مشان هيك تسخن معنا وندخل للموضوع. فعظيم جداً أستاذ محمد، جزاك الله خيراً، أعطيتنا أكثر حتى مما نستحق. الآن بدنا ننتقل، طبعا هذا سؤال عام شباب ما في له ملخص، هم يعني ممكن أحط لكم أنا إن شاء الله الخلفاء هيك نعددهم أو الحقب الأربعة اللي تفضل فيها الأستاذ محمد حنلخصها هون إن شاء الله، الحقب الأربعة للدولة الأموية.
طيب، سننتقل الآن إلى السؤال رقم اثنان وأربعين أستاذ محمد.
ماشي.
السؤال رقم اثنان وأربعين أستاذ محمد يقول: يعني ما شاء الله، صلاة النبي عليكم في هالحلقه نازلين من الصبح تمدحوا في بني أمية. طيب يا اخي، احكوا لنا هذا المدح على أي أرضية صلبة أنتم واقفين هيك واثقين من حالكم؟ يعني من أين أتيت بكل هذه الثقة لمدح بني أمية؟ وعليه بنسال في السؤال رقم اثنان وأربعين: إيش هي يا أستاذ محمد ميزات الدولة الأموية ومناقبها، وما هي عيوبها أيضاً وعيوب خلفائها ومساوئها إن جاز التعبير؟
جميل. طبعا أنا حقيقة هذه الحلقات لا أحضر لها التحضير الأكاديمي يعني اللي أنا جاي أقول لك واحد اثنين ثلاثة أربعة، لا، أنا بَعتبر أن احنا في حوار بنحاول فيه تيسير التاريخ. فأنت طبعا دلوقتي بتقول لي: إيه مزايا الأمويين، وإيه عيوب ومشكلات الأمويين؟ ماشي، أول مزايا من مزايا الأمويين هي أنهم الدولة الوحيدة -أنا دلوقتي طبعا كل اللي هقوله عن الأمويين من مزايا هو تحت الخلافة الراشدة، الخلافة شوف فاكر أنت لما اتكلمنا عن أن النبي صلى الله عليه وسلم رسم لنا مراحل التاريخ التاريخ الإسلامي وقال: ﴿تكون النبوة فيكم ما شاء الله لها أن تكون، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة﴾- دي ظروف، نعم، ثم تكون ملكاً عاضاً فيكون ما شاء الله فيكم أن يكون، ثم يرفعه إذا شاء أن يرفعه، ثم تكون ملكاً جبرياً، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة. فاحنا دلوقتي بدأنا مرحلة الملك العاض اللي هو مع الدولة الأموية، لو هنسال عنه نبقى نسال عنه بعدين.
فكل اللي هقوله تحت الخلافة الراشدة: الدولة الأموية أول مزية كبيرة لها هي أنها الدولة الإسلامية الأخيرة في وحدة المسلمين. يعني بعد الدولة الأموية لم تعد الأمة الإسلامية أمة واحدة، آخر ناس كان الخليفة يحكم فيه كل المسلمين هم الأمويون. العباسيون لم يستطيعوا أبداً أن يوحدوا العالم الإسلامي تحتهم، العثمانيون لم يستطيعوا أبداً أن يوحدوا العالم الإسلامي تحتهم، ظلت هناك مناطق إسلامية خارجة عن سلطانهم، ثم تمزقنا التمزق الأخير بعد انهيار الدولة العثمانية اللي هو أصلاً ما فيش خلافة جامعة. فالداولة التي حافظت على المسلمين أمة واحدة لها خليفة واحد هم بنو أمية؛ الخليفة اللي موجود في دمشق ده كان يأامر وينهى وينفذ أمره ما بين الصين وفرنسا. يا الله! هذه النعمة راحت خلاص، هذه النعمة راحت خلاص، نعم. عشان هيك اليوم نازلين كبس في غزة، واحد فاتح تمه وبقول لك الخلافة هي تنظير تاريخي وما بدنا ندخل في الموضوع! بدي أفتح لك مواجهة، يقول السفهاء، نعم نعم.
فكفى بوحده الأمة الإسلامية مزية كبيرة، وأنت تعرف أن وحدة الأمة هي أحد الأسباب التي حارب عليها الخلفاء الراشدون -يعني حارب عليها أبو بكر في مطلع الخلافة وحارب عليها في آخر الخلافة الإسلامية- أن تظل الأمة أمة واحدة، فهذا الهدف حققه الأمويون على أوسع مساحة كان يتمدد عليها المسلمون. ولاحظ كمان مع يعني أستاذ محمد أنه كيف كيف بغض النظر عن شكل الحكم إلا أنه ظلت الفكرة نفسها موجودة؛ اللي هي وحدة الأمة يقودها أمة واحدة، يديرها شخص واحد. نعم، بغض النظر هو اسمه ملك، خليفة، سلطان، أمير، اللي بدك إياه، صح. ولذلك أنت دلوقتي لما بتيجي مثلاً تتكلم في موضوع الخلافة كما أشرت إشارة سريعة، فكرة أن يبقى عندك دولة واسعة متمدده من الصين إلى فرنسا دي فكرة مستفيد منها يعني معلش في اللفظ يعني حتى الصايعين الضايعين التافهين؛ يعني حتى اللي عايز يعمل سياحة ويتفسح ده راجل بيروح واخد شنطته كده وراكب أي مواصلة، وعندك مساحة مفتوحة لا بتقول لك تأشيرات ولا جمارك ولا مشاكل من الصين! أيوه هو يعني كأنه يتجول بالضبط، دول يا الله!
يعني أقصى أو أعني أقول: حتى الرحالة اللي عايز يستكشف، بلاش التاجر اللي عايز يكسب. وفوق ذلك يا أبا الحارث، الدولة اللي موجودة دي في قلب العالم ومتمددة عليه من شرقه إلى غربه دي أقوى دولة في العالم؛ لأنه أصلاً ما فيش دولة تعرف تتواصل مع دولة تانية بدون ما تعدي على المسلمين وتستاذنهم. يعني الدولة أنت دلوقتي عايز أقول لك إيه؟ تخيل كده، تخيل خيال، عارف أنت لما بنقول مثلاً دلوقتي غزة، أروح مثال عشان احنا في قعر المحيط، لما بنقول غزة بنقول غزة، عارف لو أنه مثلاً مصر والشام دولة واحدة عمر ما كان غزة هيحصل فيها كده؟ طيب، لا يا سيدي، تخيل أن مصر والشام والخليج والجزيرة العربية وإيران أن دولة واحدة على قلب رجل واحد، إيه رايك؟ هل يكون للإسرائيليين ولا للامريكان نفوذ هنا؟ لا، أنا مش بكلمك على دول، أنا بكلمك على المساحة من الصين إلى فرنسا دولة واحدة؛ يعني أنت مسيطر على كل المضايق البحرية، مسيطر على كل الطرق البرية، مسيطر على أغلب ثروات وكنوز العالم؛ اللي هو ما فيش حد -يعني الروس مش هيعرفوا يتواصلوا مع الأفارقة ولا يعرفوا يتواصلوا مع الامريكان ولا مع الصينيين ولا مع الهنود- بدون ما يعدوا ويستاذنوا من الأمة الإسلامية.
فأنت بتتكلم في قوة هائلة لأمة في قلب العالم تسود شرقه وغربه. في لحظة أضعف من هذه بكثير، اللي هي في لحظة القرن السادس عشر، مارشال هودجسون المستشرق الأمريكي كان بيقول إيه؟ بيقول: لو أن في حد نزل من الفضاء وبص على العالم، لا يقع في ذهنه الشك من أنه المسلمين سيسودون العالم! ده اللي هو في لحظة هي أقل من بني أمية، اللحظة دي بيسميها المؤرخون لحظة الإمبراطوريات الثلاثة لما كان في عثمانيون وصفويون ومغول الهند، الإمبراطوريات الثلاثة الكبار الإسلامية يعني. لا، احنا عندنا دولة الأموية واحدة كده، دولة واحدة من الصين إلى فرنسا. تمام، فهذه أهم مزايا الدولة الأموية واستمرت على هذا إحدى وتسعين عاماً برغم من كل الاضطرابات، نعم، برغم من كل الاضطرابات، يحصل اضطرابات، يحصل تمرد، ثورة في المغرب، ثورة في الأندلس، ثورة في العراق، لكن في الآخر إيه؟ الدولة دولة واحدة.
ماشي، هي الميزه رقم واحد. رقم اثنين: الجهاد! يا سلام، الجهاد، أنت قلت كلمة ابن كثير: كانت سوق الجهاد قائمة في بني أمية. بنو أمية دولة بمقاييس عصرها، بل بمقاييس عصرنا ربما فعلت ما لا تفعله الإمبراطوريات الكبرى. أنا بكلمك في دولة تقاتل على أربع جبهات في وقت واحد، أمريكا -اللي هي أمريكا- لما حربت في أفغانستان والعراق في وقت واحد سقطت في الوحل. أنا ذكرت أكثر من مرة، خليني أكررها معاك، كلمة روبرت جيتس وزير الدفاع الأمريكي اللي هو جاي بعد رامسفيلد، كان كاتب في مذكراته كده: أي واحد في أمريكا يقترح أن أمريكا تعمل حرب تاني ينبغي أن يعرض على المصحة العقلية! ودي أمريكا لما حربت دولتين تعبانين ومحاصرين أفغانستان والعراق، وكانت في كلا الحالتين ضمن تحالف دولي مش وحدها.
طيب ما بالك أنت بدولة أموية عمالة تكتسح الممالك والقوى من الصين إلى فرنسا؟ خيال! ويستقر لها الحكم -أيستقر لها الحكم!- يعني خيال، خيال! دولة مطلعة أربع جيوش في وقت واحد، وأنا لسه كنت أراجع لمسالة بحثية كتاب مونتجمري، هو القائد الانجليزي المعروف له كتاب اسمه الحرب عبر التاريخ تسع أجزاء، لما جه عند الحروب الإسلامية قال لك: صحيح والله، المغرب العربي يعني عصلج معهم شوية، لكن من الغريب بعد ذلك أن الإسلام استقر، وأن الذين فتحوا الأندلس كانوا من الليبيين والتونسيين؛ يعني الأمة كانت الناس يدخلون في الإسلام ويتحولون إلى فاتحين. طيب، هذا لا يحدث في لا يحدث في مكان آخر.
طبعا احنا تكلمنا في حلقة سيدنا عمر في هذه السلسله عن الفتوحات وكيف تميزت، أتمنى أن يعودوا إليها. وذكرت -يعني اسمح لي بقى يعني نوع من الدعاية- لكن كتاب في أروقة التاريخ الجزء الأول كنت جمعت فيه كيف وصف المستشرقون الغربيون الفتوحات الإسلامية؛ فتوحات لا مثيل لها في التاريخ الحربي، لا مثيل لها لا على مستوى القوة والقدرة ولا على مستوى السماحة والأخلاق، ولا على مستوى أن الفتوحات دي لم تكن عملاً تخريبياً، بل كانت وثبة حضارية للأمم. ومما
تميزت به الفتوحات الإسلامية أن الاقوام المفتوحين تحولوا إلى فاتحين. يا سلام، شوف هذا اللي ما عملتهاش أي أمة في الكوكب! ما حصلتش، ما حصلتش. احتلوا البلاد البيزنطيين والرومان، احتلوها الإنجليز والفرنسيون والأمريكان. هل رايت شعوبا أقبلت على أن تحارب في صفوفهم طوعا؟ أبدا ما حصلتش. الفرنسيون والإنجليز لما يحبوا، كانوا طبعا يجندون تجنيدا إجباريا، يجندوا الجزائريين والسنغاليين والمصريين والهنود بس يجندوهم تجنيدا إجباريا علشان يحاربوا، لكن الناس تتطوع أن تجاهد وتفتح البلاد بعد أن اعتنقت الإسلام، دي حاجة ما حصلتش.
فالميزة الثانية في الدولة الأموية هي الجهاد. إذا الميزة الأولى سياسية خلينا نحكي، والثانية عسكريه، مهمة جدا عسكرية وحضارية وأخلاقية؛ لأنه الجهاد ده أصله عنوان كبير تحته أنه هؤلاء كانوا أكثر الفاتحين تسامحا، وهؤلاء هذه الفتوحات كانت وثبة حضارية ما كانتش مجرد أنه الناس دخلت في دين الله أفواجا. وأنا قلت لك قبل كده أن أرنولد توينبي وهو بيقول الاستثناء الوحيد من حركة الغذاء عبر التاريخ هو الفتوحات العربية الأولى -اللي هو يقصد الخلافة الراشدة والدولة الأموية- أن هي المكان الوحيد اللي الشعوب قبلت فيه ثقافة الفاتح وتخلت عن ثقافاتها، هي دي ما حصلتش في أي غزوات أخرى. تخيل أنت، أنت تدخل في دينه، ومن ثم تتعلم لغته طواعية كمان وتصبح فاتحا، وتصبح فاتحا عن قناعة، عن رضا، عن رغبة، أصلا ما كان في إمكانيات إجبار.
طيب والله يا استاذ محمد أنا زعلان. أحكي لي ليش زعلان؟ ليش أنا زعلان من الخوارزميات؟ الخوارزميات هي اللي حطوها لنا. الأصل كلمة الجهاد هي لو فهمتها البشرية بتعرف أنه هي خير مش لأمة الإسلام للعلام قاطبا؛ لأنه وبه يرفع الظلم. اللي لازم الخوارزمية تكبسها هيك وتحضرها زي ما بيحضروها. هي الكلمه كلمة الجهاد، هي كلمة الحرب اللي الآن شغاله وماشية أمورها زي الليرة الذهب. أنا مش عارف هذا الكوكب طبيعي! لأنه نحن طبعا بالاخير كما تفضلتم أمة مهزومة، أنا أعرف بعض المستشرقين لا يحب أن يكتب هولي وور الحرب المقدسة عن الجهاد الإسلامي، والجهاد الإسلامي يكتبها جهاد جي إي إتش إيه دي! يا سلام، لأنه يرى أن الكلمة دي تحتها حمولة ثقافية لا تعبر عنها لا كلمة وور الحرب، ولا كلمة هولي وور الحرب الدينية والحرب المقدسة عند النصارى. بيقول الكلمة دي ده كده إكسبرشن، مصطلح داخله حمولة ثقافية لا تعبر عنه المصطلحات الأخرى، ويكتبها هكذا جهاد أو جهاديزم. الجملة هي أول مرة بأسمع فيها، قوية والله.
أيوه، يعني أنا عايز أضيف على ملحوظتك دي بأن الخوارزميات دي لو أنها حقا تبتغي مصلحة البشرية، فالمفروض أنها أول ما تلاقي كلمة جهاد ترفعها لكي تصل إلى أكثر الناس؛ لأنه مونتجومري اللي أنا بكلمك عنه كان بيقول: المسلمون محررو الشعوب من العبودية في كتاب الحرب عبر التاريخ. نابليون في مذكراته -نابليون في مذكراته اللي هو اعظم قادة أوروبا- ده كان بيقول: إنه المسلمون فعلوا في ثمانين سنة ما عجز الرومان عن فعله في ثمان قرون. المسلمين دول أكثر ناس عرفوا يقضوا على الوثنية وأن ينقذوا الإنسان من عبادة الأحجار، ما حدش عرف يعمل كده تاني. فأنت بتتكلم عن إنجاز هائل وضخم، ولذلك كما ذكرنا ونكرر إنه الفتوحات الإسلامية كانت أوسع عملية لتحرير الشعوب عبر التاريخ، ولذلك المسلمون استقبلوا في أكثر الأحيان استقبال الفاتحين المحررين. وبحيث لا أكرر الكلام، وبحيث برضه ما فيش وقت، أحيد إلى هذا البحث الذي تكلمت عنه. وبعدين بيطلع لك واحد هيك أبصر، صحا من النوم متأخر شوية، فبقول لك: آه، لكن الأمويين دير بالك، الوليد أوقف الجهاد، وسليمان أوقف الجهاد، وعمر أوقف الجهاد. شبه جايين عليها إن شاء الله، بس بتفلسفوا شوي علينا.
المهم إنه إحنا، إذا الفتوحات كانت بصمة مهمة جدا، وكانت سوق الجهاد قائمة في بني أميه، لا يعطلهم عن ذلك، لا يمنعهم عن ذلك مانع. الحاجه الثالثة هي التعريب. الدولة الأموية -إحنا دلوقتي على تصنيفك أنت بقى تمام، اللي هو الحالة الأولى كانت سياسية وحدة الأمة، والحالة الثانية كانت عسكرية بالملاحظات اللي قلناها على الفتوحات، الحالة الثالثة حضارية التعريب- كانت دلوقتي إحنا عندنا دولة إسلامية، الدواوين لا تعريب الدواوين وتعريب العملة، إحنا عملنا عملة عربية عملة إسلامية، سكينا عملة؛ لأنه قبل ذلك كانت الدولة الإسلامية يتعامل الناس فيها بحسب الاقاليم المفتوحة. ما أنت خد بالك إحنا عندنا أصله حركت فتوحات سريعة وقوية جدا، فكثير من الأمور بقيت على ما كانت عليه؛ لأنه سرعة الخيول وسرعة الفتح سرعة شديدة جدا، فكان الناس اللي في مصر مثلا بيتعاملوا باللغة القبطية، الناس اللي في فارس بالفارسية وهكذا، ونفس الكلام في العملات. فجاءت الدولة الأموية فوضعت الأساس الحضاري العربي للدولة الإسلامية، وهو أنه صارت الدواوين -الدواوين بمصطلح العصر مؤسسات الدولة- صارت المخاطبات فيها باللغة العربية، ثم صك العملة العربية الدينار الذهبي والدرهم الفضي صار يصك باللغة العربية، فصارت هذه عملة المسلمين. وهذا طبعا مش بس تحرر وانعتاق من الأنظمة الاقتصادية الأخرى، لا ده تأسيس للدولة الإسلامية وقوتها للي يفهم في تاريخ الاقتصاد هيفهم الكلمة اللي أنا بقولها دي. هذا القرار في وقته يشبه صدمة نيكسون، اللي هي التعامل بالدولار. يشبه صدمة نيكسون، اللي هو إحنا مش هنبدل الدولار بالذهب، والبترو دولار اللي هو ربط البترول بالدولار.
صحيح الأمريكان عملوها بشكل وحشي، أخذ حقوق الناس ونهب أموال لهم، واستغلوا فيها أن الدول اللي عندها بترول دول ضعيفة، واستغل أن أوروبا ما عندهاش ذهب. لكن أنا بقول إنه الأثر الاقتصادي لهيمنة الدولار على المعاملات العالمية الآن شبيه بقرار صك العملة الإسلامية. صحيح أن إحنا مصكين العملة الإسلامية، ما أكبرناش حد يتعامل بيها من الأمم الأخرى، وما فكيناهاش عن الذهب، ده هي أصلها كانت ذهب وفضه، يعني إحنا ما عملناش فيها الآثار السيئة الوحشية اللي عملوها الأمريكان، لا، لكن الدولة الإسلامية الواسعة المتمدة اللي عندها عملة، بطبيعة الحال قوة الدولة صارت قوة للعملة. فبدل ما كانت قوة الدولة الإسلامية ستنتهي في النهاية إلى دنانير رومية بيزنطية ودراهم فارسية، لا، صارت الدولة الإسلامية لها عملة. هذا الأمر لا يسعنا التفصيل فيه؛ لأنه فيه فنيات. هذا كان في زمن عبد الملك، أعتقد شقت أول عملة؟ نعم، في زمن عبد الملك، عربية، مش نسبة إلى العرق طبعا يا شباب، في ناس على طول بتحسس هيك، إسلامية بالخط العربي القصد يعني، بس إحنا حلينا قصة العرق دي في المحور الثاني، واحنا بنتكلم عن الحضارة الإسلامية وعن التعريب، وقلنا: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما العربية اللسان، فمن تكلم بالعربية فهو عربي». وده مصطلح آخر، فصار كل أعجمي يتكلم العربية عربي، وصار القرشي الهاشمي لو فقد العربية خرج من العرب، بحديث النبي صلى الله عليه وسلم -الحديث وإن كان في ضعفه إلا أن معناه صحيح وصححه بعض المحدثين-.
المهم، التعريب هذا يا مولانا كان قفزة حضارية؛ أنه صارت مؤسسات الدولة باللغة العربية، صارت العلوم بدايات وبذرة الترجمه بدات في عهد بني أمية، بلغت ذروتها صحيح في عهد العباسيين هنقلها إن شاء الله، لكن بدايات الترجمه، ترجمة العلوم الأولى من السريانية ومن الهندية ومن البيزنطية، بدايات هذه الترجمة بدات في عهد بني أمية. فحال التعريب أحد أهم الحصون، أو أحد أهم الإنجازات التي أنجزها بنو أمية.
في التعريب هذه، خليني أدخل، خليني أقول لك حاجة أهم من اللي فات، أقولها إزاي؟ طيب هسميها بعدين. الدولة الأموية كانت دولة عربية، يعني إيه دولة عربية؟ يعني دولة على بساطة العرب الأوائل، يعني الخليفة كان يخاطب بأمير المؤمنين، ولو أنت زعلان من الخليفة تقول له يا هشام بن عبد الملك، يا أيها الوليد، وما بيقطع راسك! ما بيقطع راسك! لا، يعني ما فيش البروتوكولات الكسراوية والقيصرية للملوك والحاشية، ما فيش حاجة اسمها قصر حكم، الأموي كان يحكم من بيته، ممكن آه هو يبقى بيته ده قصر، بس هو في الآخر إيه؟ ما فيش حاجة اسمها قصر حكم، ما فيش حاجة اسمها بروتوكولات، أول ما تدخل تنظر إلى الأرض، أو تقبل يد الأمير، أو تقبل التراب، أو تقبل ثوبه، البروتوكولات التي كانت معروفه للفرس والروم ما كانتش موجودة. لذلك ابن حزم يقول: وكانت دولة عربية لم يكن فيها التسويد ولا التقبيل؛ يعني ما أنت ما عندكش شرط وأنت بتكلمه تقول له يا سيدي أو يا مولاي، أو التقبيل أن تقبل الأرض بين يديه، أو أن تقبل يده، أو أن تقبل ثوبه، لا كانت دولة عربية، أو تركع له أو إلخ، ما فيش، ما فيش البروتوكولات دي.
وهذا التطور دخل إلى الدولة الإسلامية مع العباسيين، العباسيين كان رجالهم المقربين من الفرس عندهم ما يسمونه أدب الملوك، فالإجراءات، والحجاب، والألقاب عند مثلا الأمويين دايما بتقول له الخليفة مين؟ معاويه، الوليد، يزيد، عمر، مروان، الحكم. لكن تيجي عند العباسيين تبدا تسمع إيه: الرشيد، المامون، الأمين، المنتصر، المعتصم، المسترضي، المسترشد، المستضيء، في ألقاب! الواثق، آه، يعني في ألقاب وضعت، فصار كل خليفة له لقب، الأمويين ما عندهمش ألقاب، فما فيش. وابن كثير يقول: ولا أكثر احتجان الأموال؛ يعني صحيح طبعا مش على سمت الراشدين، اللي هو هناك فارق واضح بين مال الأمة ومال الخليفة، لا، لكن مش زي اللي حصل بعد كده عند العباسيين وعند العثمانيين. فلذلك أنت عندك العباسيين وعندك العثمانيين كانوا ملوكا سلاطين ولهم إجراءات وبروتوكولات، ابتعدوا عن الروح العربية التي هي الخليفة فيها متميز شوية عن الناس لكن مش مرتفع مش محجوب، فكانت دولة عربية قاعدتها عربية ورجالها من العرب معتمدة على القبائل العربية، يعني رجال الدولة وقادتها كانوا عربا، فلذلك ما كانش بينهم هذه الفروق التي.
فدي كده الميزه الثالثة، إحنا قلنا الوحدة، وقلنا الفتوحات، وقلنا التعريب، وأضف اليها فيما بعد ذلك النهضة الحضارية والعمرانية. وهذه النهضة الحضارية والعمرانية أبرز ما بقي من آثارها الآن المشهدان الكبيران الجليلان؛ جامع الجامع الأموي وقبه الصخره، قبه الصخره نعم. وطبعا قبه الصخره هذه اعتنى بها الأمويون عناية شديدة، روايات رواية المؤرخين تقول إنه أنفق عليها خراج مصر سبع سنين، القبة دي كانت مكسوة بالذهب. خراج مصر! خراج مصر ده يعني الولاية الثانية في العالم الاسلامي، يعني عارف أنت زي ايه دلوقتي؟ مش عارف أقول لك إيه، مثلا إذا قلنا إحنا المصريين إذا قلنا إنه الميزانية أغلب أغلب ميزانية النقد الأجنبي عندنا نحن المصريين هو تحويلات المصريين من الخارج، تمام؟ يعني أنت وأنت بتشوف ميزانية المصريين من العملة الأجنبية أغلبها التحويلات من الخارج، لما يجي رئيس يروح واخد كل التحويلات من الخارج دي علشان يعمل بها حاجة معينة، فانت يدلك هذا على شدة الاهتمام بها، نعم، فهو كان واخد خراج مصر لسبع سنين لعمارة قبة الصخرة. ولذلك قبة الصخرة حتى الآن مسجلة ضمن أحد المباني الهندسية العجيبة في التاريخ، جميلة جدا، ولما بقي، يعني لما بقي ذهب وأموال قال يعني اسبكوها ذهبا وأفرعوها على الباب، يعني كمان فاضت، وطبعا الجامع الأموي هو مشهد بني أمية الموجود. وهناك أمور أخرى، مثل يعني ما بنوه من العيون، وما عبدوه من الطرق، وما حفروه من الانهار، هذه الأمور التفصيلية. فبذرة النهضة الحضارية للأمة الإسلامية كانت عند الأمويين، ويمكن من أبرز بصماتهم أيضا نشر الدين نفسه، تعليم الناس، الفتوحات ما هو الفتوحات يواكبها، إيه، نعمت في نفوسهم.
صحيح، صحيح. طيب هي مناقبها مساوئها، ولو هيك على السريع؛ لانه خلصت الحلقة استاذ محمد. طب ما تخلينا الحلقة اللي جاية عشان نبدا في مساوئها بدون ما يعني بدون ما أشعر إيه أن أنا محتاج اختصر، لو خلصت خلينا نبدا مساوئها. طيب بس أنا أحكي لك لقطة صغيرة عن الأموي نقفل فيها الحلقة: هذا في زمن سيدنا عمر بن عبد العزيز، طبعا رجل لا يحب البذخ، ولا دخل على الأموي شاف الأبهة اللي موجودة؛ لأنه طبعا انفق عليها إنفاقا ليس عاديا، هي لها قصه حلوة، فأمر أنه: لا، لا، لا، هذا الحكي ما بيمشيش معي، ما هو جده عمر فما بيبيمشيش معه هذا الكلام، اعيدوا كل هذا الحكي إلى بيت مال المسلمين. هيقولوا له يا خليفة المسلمين، يعني الروم تتحدث في بقاء العرب في هذه المنطقه، فيعني فلذلك سبحان الله قدرا جاء وفد من الروم فعلا، دخلوا إلى المسجد الأموي المسجد الأموي الجامع الأموي في دمشق، ولما شافوه انبهروا، فعلموا أن ملك هؤلاء لن يزول، فكان سببا، هي الأبهة كلها كانت سببا في دخول رهبة رهبة المكان بيسموها إلى نفوس الأعداء، وبالتالي شالوا من رؤوسهم فكرة أن يعيدوا غزو هذا المكان ولذلك أبقاه على حاله وحسن فيه، وسبحان الله طبعا البناء القلاع الأسوار كذا هذا مهم جدا في بناء الحضارة؛ لأنه يلقي في قلوب هؤلاء. صحيح وهذا الأمر اللي هو أنا كان لي كتاب لم
يكتمل، كان في فصل كنت عملت فيه، الجمال كيف كان سلاحا حربيا في التاريخ الإسلامي. كيف في لحظات معينة رأى الخليفة أو الأمير المسلم أنه يجب أن يبهر الداخلين إليه من السفراء، وقد نجحوا في هذا الذين دخلوا إلى دار الخلافة في العصر العباسي، وكذلك لما دخلوا مثلا إلى الزهراء في الأندلس وبعض المواقف الأخرى. ما كان فيه المسلمون من هذه الحضارة كان يسبب انكسارا نفسيا لدى هؤلاء السفراء، شبيه بذلك ما يحصل لنا الآن لما بتلاقي الواحد راح باريس ولا راح نيويورك ولا راح واشنطن، حس الدنيا كبيرة جدا جدا فينكسر نفسيا. فهذا قد استخدمه فعلا الخلفاء.
إذا بالطبع هذا السؤال أيضا عددنا فيه عدة أشياء تمام ملخصه أن الأمويين لهم إنجازات كبيرة ممكن أن نحصرها في الوحدة، وحدة الأمة، الجهاد، التعريب، الحركة العمرانية والبعد الحضاري المتميز. والبعد الحضاري المتميز كان في كل أصقاع الإمبراطورية، لم يكن فقط في الشام أو في بلاد الشام دعنا نقول، تركوا بصمة في كل مكان تقريبا، بنو المساجد، بدايه ترجمة العلوم والاهتمام بها والمكافأة على تعريبها كان في بني أمية في منطقة الشام. إذا شكرا جزيلا استاذ محمد، حياكم الله يا أبو الحارث.
انتهت هذه الحلقه شباب، طبعا نحن توقفنا عند السؤال 42، لازلنا في المحور الخامس محور الدولة الأموية. لا تنسوا أنكم تشيروا هذه الحلقة حتى يعم الخير على الجميع، ودمتم في رعاية الله إلى اللقاء.
لتشاهد المزيد من البرامج عن التاريخ الإسلامي، ولتتعرف على أحداثه وانتصاراته وانكساراته، قادته وعلماؤه، أحداثه وأسراره، الحكم والسياسة والحروب والمعارك، ما عليك سوى أن تتابع قناة تاريخنا على يوتيوب. تاريخنا من أبعد نقطة في الماضي إلى أبعد نقطة في المستقبل، نستنطق التاريخ.