مجالس الأدب المفرد (19) | د. أحمد عبد المنعم

بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

تعليق على الأدب المفرد، هذا السفر العظيم الذي أطلقه عليه الإمام البخاري عليه رحمة الله. قراءة هذه الكتب تجعل الإنسان يتخلق بالأخلاق التي يحبها الله ويحبها النبي صلى الله عليه وسلم. ولا أنسى أننا نقرأ لنتعلم ونطبق ونتخلق قدر المستطاع بهذه الأخلاق، حتى لو كان الإنسان يخطئ أو يصانع نفسه ويتغلب على بعض الطباع، لأن في الإنسان طبعاً من مثلاً الغضب، فيه طبع الشدة، فيحاول قدر المستطاع أنه إذا أخطأ أن يعتذر، وأنه إذا سقط أن يقوم مرة أخرى. ولا نتعامل مع أنفسنا بالسياسة؛ إما أن أفعل كل هذه الأحاديث أو لا أفعل شيئاً.

وصلنا إلى الباب رقم 115، الحديث 224. الإمام البخاري عليه رحمة الله بوب باب: "أن كل معروف صدقة". هذا المعنى أفرده الإمام، قال: حدثنا علي بن عياش، قال: حدثنا أبو غسان، قال: حدثني محمد بن المنذر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «كل معروف صدقة».

توسيع مفهوم الصدقة؛ لا يكون بالمال فقط، بل أي لون من ألوان المعروف يدخل في التصدق، وأن الإنسان يتعود الإعطاء، ولا يظن أن الإعطاء يتوقف فقط على قضية المال فيبخل. الإنسان لو متصور أن الصدقة بالمال فقط فمع ظروف الحياة الاقتصادية المتغيرة، قد يظن أنه لن يستطيع التصدق. كما جاءت كثير من الأحاديث، والحديث القادم يبين الأمر.

قال الإمام: 225، حدثنا آدم بن أبي إياس، قال: حدثنا شعبة، قال: حدثني سعيد بن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه عن جده، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «على كل مسلم صدقة».

هذا الحديث يوضح توسيع مفهوم الصدقة، فلما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم «على كل مسلم صدقة» تصوروا أن الصدقة تكون بالمال فقط. وبعضهم يعلق على الكتاب أن الصدقة تخرج في عدة وفاة زوجها وأنها تعمل، فقال: إن العمل يثمر الصدقة. ده مفهوم مهم، أن ليس العمل فقط لجمع الأموال واكتنازه، لكن لابد أن يضع الإنسان العمل في حياته في إطار قضية التصدق، فقال صلى الله عليه وسلم: «فليعمل بيديه فينفع نفسه».

قالوا: فإن لم يستطع؟ طيب مش قادر، ما فيش شغلانة معينة قادر يجيب منها فلوس تكفيه، أو لا يستطيع التطوع؟ كما قلت هنا دائماً من فك الكرب في البحث عن أسئلة مراعاة الحاجة البشرية ومراعاة الضعف البشري، أن الإنسان لن يكون في كل الأحوال قادراً على فعل الأكمل. قالوا: فإن لم يستطع أو لم يفعل؟ قال: «فيعين ذا الحاجة الملهوف». معنى الوقوف بجانب الملهوف معنى عظيم، مستشفى الطوارئ مثلاً، أو مع حد مريض، أو واحد في الشارع فقد طفله، أو واحد فقد المال؛ فالواحد يشوف هذه اللحظات، هي أشد اللحظات التي يجب أن يقف الإنسان بجانب أخيه فيها، للاسف البعض يسرقه أيضاً أنه يصوره ويضحك عليه ويرفعه على السوشيال ميديا بدل ما يعينه. قال: «فيعينه»، وهذا أيضاً صدقة، أنك ممكن مثلاً تدل واحداً على الطريق، أو تساعد واحداً تائه، أو تساعد أماً بتدور على ابنها، مساعدة هذا الملهوف صدقة.

قال: إن لم يفعل؟ طيب هنا ينتقل من عدم القدرة الفعلية على الأفعال إلى القدرة الكلامية. يعني اللي فات ده كله سواء هيتصدق بالمال أو سيعمل بيديه أو يعين الحاجة، كلها حركة فعلية. طيب مش قادر يعمل أي شيء؟ فقال: «فليأمر بالمعروف». وهنا الانتقال إلى الأفعال الكلامية جاء بعد عدم الاستطاعة الفعلية. بمعنى زي المرة اللي فاتت، كلمتين في الأصل على الأعمال، فإن لم تستطع تنتقل إلى قضية الأقوال. لا ينبغي أن يقول الإنسان خلاص أنا تصدقت بأن أنا بآمر بالمعروف، لا، تحول الدين للاسف إلى كلام، فأصبح الدين عند بعضنا أنه يكتب منشوراً أو يعمل "لايك" للمنشور فقط، لكنه للاسف لم يمارس هذا الفعل، لم يعانِ هذا الفعل، لم يتعود هو على قيام الليل وعلى الصيام. لا مانع عند عدم الاستطاعة في بعض الأوقات أن ينتقل إلى الكلام، لكن زي ما هنا في الحديث: «فإن لم يستطع» ينتقل للكلام فقط. ممارسة قولية فقط على السوشيال ميديا ده فيه خطورة، يتحول إلى مجرد كلام فقط من الأفعال إلى مرحلة الأقوال.

طيب حتى مش قادر عليه؟ هنا مرحلة أن الإنسان لا يتكلم في القضية المنتشرة وليس لديه علم، وكلامه ممكن يزيد من الفتنة أو يزيد الحطب اشتعالاً؛ خلاص يتوقف: «فيمسك عن الشر؛ فإنه له صدقة».

قال حدثنا 226، حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي العمل أفضل؟ وجاء أيضاً مرة أخرى حرص الصحابة على السؤال على أفضل الأعمال، قال: «إيمان بالله وجهاد في سبيله». قال: فأي الرقاب أفضل؟ قال: «أنفسها عند أهلها وأكثرها ثمناً». قال: أرأيت إن لم أفعل؟ قال: «تعين صانعاً أو تصنع لأخرق». قال: أرأيت إن لم أفعل؟ قال: «تدع الناس من الشر؛ فإنها صدقة تصدق بها على نفسك».

227، قال حدثنا أبو النعمان، قال: حدثني مهدي بن ميمون، عن يحيى بن عقيل، عن يحيى بن يعمر، عن أبي الأسود الديلي، عن أبي ذر، رضي الله عنه، قال: قال أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، ذهب أهل الدثور بالأجور، يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون بفضول أموالهم. قال: «أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون؟ إن بكل تسبيحة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن منكر صدقة، وفي بُضع أحدكم صدقة». قالوا: يا رسول الله، أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: «أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر».

هذا المعنى توسيع مفهوم الصدقة، ربنا جعل لكم ما تصدقون به. وقضية الصدقة في بُضع أحدكم، استغربوا: يعني إزاي الواحد ممكن يجامع زوجته ويأخذ الأجر صدقة؟ وأحياناً نحن نتصور الدين أنه لا بد أن الدين يكون في نوع من التكليف الشاق فقط. هذا أحد الأوجه الموجودة، كما أن النبي صلى الله عليه وسلم وجه المستغربين؛ يعني في شهوات في صدقة، لأن قضية الصدقة هنا لأنه اختار الحلال. سهل جداً، يعني حتى الفترة كان الحرام فيه صعوبة، الآن الوصول للشهوة الحرام بضغط زر، بل الحرام يقفز إلى عين الإنسان في وسائل التواصل، فاختيار الحلال والإصرار عليه، طبعاً حتى لو بعد كده الإنسان بيقضي شهوته في الحلال، أي طبعاً. لو وضعت الحرام أليس كان عليه وزر؟ كذلك في موضعها في الحلال كان له أجر. إن الإنسان يأكل من عمل يده، ده اختيار الحلال، لأن ممكن يأكل من حرام؛ ففعل الأمور المباحة على وجه يحب الله سبحانه وتعالى واحتساب ذلك يجعل الإنسان يأخذ فيه صدقة.

باب إماطة الأذى عن الطريق. وإن كان توسيع مفهوم، طيب. قال الإمام 228، حدثنا أبو عاصم، قال: حدثني كثير بن زياد، قال: حدثني أبو تميمة الهجيمي، قال: حدثني أبو ذر، قال: قلت يا رسول الله، أي العمل أدخل للجنة؟ قال: «إيمان بالله وتصديق به وجهاد في سبيله». قلت: يا رسول الله، أي الرقاب أفضل؟ قال: «أغلاها ثمناً وأنفسها عند أهلها». قلت: فإن لم أفعل؟ قال: «تعين صانعاً أو تصنع لأخرق». قلت: يا رسول الله، أرأيت إن لم أفعل؟ قال: «تمسك أذاك عن الناس؛ فإنها صدقة تصدق بها على نفسك».

أيضاً تكرار فقه أسئلة الصحابة وحرص الصحابة على قضية الجنة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تميط الأذى عن الطريق». أي أذى تستطيع أن تميطه عن الناس تفعل هذا؛ مادي، أو معنوي. وإذا كان هذا الأمر يدخل الجنة ويجلب للإنسان الثواب، فعكس ذلك يجلب للإنسان الوزر. في ناس بتضع الأذى في طريق الناس، وإن هو بيمارس نوعاً من أنه بيصور ده وبيعمل نوعاً من الفرح والمرح، وهو لا يعرف عظيم الوزر. كان بيقول: «اتقوا اللعانين»، الأشياء التي تجلب اللعن، قضية وضع الأذى في طريق الناس. مسألة أن الأذى ليس أيضاً الأذى الحسي فقط، وضع الأذى المعنوي في طريق الدين، الناس اللي عايزة تسلك في الدين، في ناس بتوضع لها الأذى، تخوفها، تمنعها.

قال حدثنا موسى، قال: حدثنا وهيب عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مر رجل بطريق، فوجد غصن شوك في الطريق، فأخذه، فشكر الله له، فغفر له». في نسخة زيادة، «مر رجل في الطريق»، لأميطنه هذا الشوك، ليه قرر أنه يشيل الشوك؟ لا يضر رجلاً مسلماً. يعني هذا الرجل احتسب، خايف على كل المسلمين الذين يسيرون في الطريق، فقال النبي: «عن كل المسلمين»، يا شوكة واحدة فقط أو أذى واحد. قال: «لا يضر رجلاً»، وهنا نية المؤمن فعلاً أنه يريد هذا الرجل أن يمنع الشوكة عن كل المسلمين.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عرضت علي أعمال أمتي، حسنها وسيئها، فوجدت في محاسن أعمالها إماطة الأذى عن الطريق، ووجدت في مساوئ أعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن».

يعني كان يكون في المسجد رمل أو تراب، ممكن واحد يبصق في المسجد ويترك هكذا؛ يعني بدون أن الإنسان يروح وينظف ده. لذلك قال: «لا تدفن»، لأن العتاب موجه للجميع، لكل من وجد هذه ولم يدفنها، لما وجد ذلك في القبلة ذهب مسرعة. الموقع أن الإنسان يتعامل مع المسجد ويعظم شعائر الله.

باب قولي المعروف. حدثنا محمد، قال: أخبرنا عبد الله، قال: أخبرنا عبد الجبار بن العباس الهمداني، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «على كل مسلم صدقة».

ثم قال: حدثنا سعيد بن سليمان، قال: حدثنا مبارك عن ثابت عن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتي بطعام، قال: «اذهبوا به إلى فلانة؛ فإنها كانت صديقة خديجة، اذهبوا به إلى بيت فلانة؛ فإنها كانت تحب خديجة». يا الله، صلى الله عليه وسلم، لأنها كانت صديقة خديجة، ويبعث إلى فلانة؛ طيب اشمعنى فلانة؟ لأنها كانت تحب خديجة. لاستمرار العطاء لأهل الود؛ إحنا أخذنا في بر الوالدين أن من البر أن تبر أهل ود أبيك. يعني لمن مات أحد الوالدين، لهم حق حتى بعد موتهم، كان والدك مثلاً والدتك يقول في الهدية حافظ عليها، لمجرد فقط هذه العلاقة أنها كانت تحب خديجة.

أخبرنا عن أبي مالك الأشجعي عن الربعي عن حذيفة قال: قال نبيكم صلى الله عليه وسلم: «كل معروف صدقة».

بدأ يتكلم الإمام عن تعاملات المسلم في حياته الطبيعية، يعني الإنسان في المسجد، وفي آداب في البر والعطاء، الإنسان خروجه للشغل، المزاح مع الناس، أزاره وكلامه؛ مجموعة من الآداب المتنوعة التي يذكرها الإمام في أبواب مختلفة، علاقات اجتماعية، وده من ميزات هذا الكتاب أنه متنوع، متغلغل في حياة الإنسان الاجتماعية باختلافها وتنوعها.

الباب 118: الخروج إلى أهله بالزبيل، ده موجود، أنا كنت شرحتها بالتفصيل في أحد الأمسيات التربوية، هيقول لكم عليه إن شاء الله دلوقتي. لكن المقصود الأساسي بهذا الحديث أنهم كانوا يتعاملون بطبيعة، يعني بحياة طبيعية، يعني الأرض اللي هي اللي بتنبت النبات الأخضر، ليس له سعر البرسيم أو كده، أنه رايح يشتغل، خروج هنا إلى بمعنى للعمل، مكالمة هنا موضع "المفعال"، يعني موضع البقر. الباب اللي بعده مع بعض اسمه "الخروج إلى الضيعة".

الباب 119: الإنسان مهما بلغ، صحابي هيتكلم عن سيدنا سلمان، ولو كان الإيمان في الثريا لبلغه رجال من هؤلاء أنفسهم، يقول ذلك يقصد سلمان. كان بطبيعته مباشرة.

طيب أنا أقرأ عن السلف في أوقات أنفسكم، 234، ولا حدثنا إسحاق بن مقلب عن حماد بن أسامة عن مسعد، قال: حدثنا عمر بن قيس، عن عامر بن أبي قرة الكندي، عمرو بن أبي قرة الكندي بيحكي عن أبيه، اللي هو أبو قرة الكندي، بيقول إيه؟ عمرو بيقول: عرض أبي على سلمان أخته، وتزوج مولاة له يقال لها بقرة. ده جزء من الحديث، أنت هنا بعد كده بيحكي قصة ثانية بيقول: اللي هو أبو عمر؛ شوفوا هنا، زي دلوقتي يقول لك إيه، مع الفرق، أنا سمعت أن في مشكلة بين الشيخ فلان، ونسأل ونعرف إيه المشكلة، انتشار المشاكل بيبدأ، كل واحد يخليه في حاله وخلاص، لا، فهمه يطلبه، عايز يعرف إيه المشكلة اللي حصلت بيني وبين سيدنا الحسين. يبقى تاني: إنه كان بين حذيفة وسلمان شيء من مشكلة، فقام على سيدنا سلمان، أبو قرة يسكت؟ لا، هو عايز يعرف، هو جاي عايز يعرف، يتوجه إليه. قام رايح للمكان، الأرض ديت اللي فيها سيدنا سلمان، لقيته شايل "مقطف" كبير، موجود فيه زبيب، يعني كمان رابطة معلم، وهذا من هو سلمان رضي الله عنه، وكان لا يستنكف عندنا عن العمل، أدخل أعطاه في عروة الزبيب، وهو على عاتقه، حاطط البتاع على كتفه، ماشي مروح، سيدنا سلمان، يا أبا عبد الله، ما كان بينك وبين حذيفة؟ إيه اللي حصل بينك وبين حذيفة؟ أو حتى أي سؤال، يعني يكون مثلاً الشيخ أو الداعية، أو أياً كان، يمارس جزءاً من حياته الطبيعية.

رايح مع ابنه في فرح أو رايح معرض الكتاب، ثم يوقفه إنسان فجأة ويسأله. المكان مش مناسب، والظروف مش مناسبة.

انطلق حتى أتى دار سلمان، راح ودخل البيت. تدخل سلمان الدار، فقال: السلام عليكم. دخل أبو قرة فإذا موضوع على باب، وعند رأسه لبنات ونمط، موضوع نمط؛ اللي هو حصيرة بسيطة خالص كده، حصيرة صغيرة كده، سراج بسيط يعني خالص حاجة تنور. فشوف بساطة بيت سيدنا سلمان.

فقال سيدنا سلمان: على فراش مولاتك التي تمهد لنفسك. يعني ده بص ده أحسن حاجة عندنا. شوف بساطة بيت سيدنا سلمان، ولاحظوا أن أبا قرة كان يريد أن يزوج سلمان أخته، أحيانا الناس تتصور يعني لما شاف بقى طبيعة حياة سيدنا سلمان، ما هو الغرض؟ يعني كل ما الإنسان طلب.

فلما قعدوا المهم خلاص روحوا البيت وقعدوا، مين قرة يحكي له إيه المشكلة اللي حصلت بينه وبين حذيفة؟ الكلام ده كان في المدائن، حذيفة كان يحدث في أشياء كان يقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم في غضب الأقوام. حذيفة أصلاً هو كبير الفتن، هو حافظ سر رسول الله صلى الله عليه وسلم.

يعرف سيدنا حذيفة أنه يجوز أن يحدث بهذه الأحاديث التي سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم حتى في غضبه صلى الله عليه وسلم. أن سلمان كان لا يرى التحدث بذلك، سلمان كان لا يرى أن يتحدث الإنسان وأن ينشر هذه الأحاديث لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قالها في غضبه صلى الله عليه وسلم كانت حادثة عين؛ يعني إيه؟ يعني الأمر عامة تمام. كان لا يرى التحدث بهذا.

إيه اللي حصل؟ الأحاديث دي تمام رسول الله صلى الله عليه وسلم في غضبه الأقوام، لغاية كده عادي، سيدنا سلمان خلينا سلمان لا يرى التحدث بهذه الأحاديث، وفي نفس الوقت مش عايز ينكر على سيدنا حذيفة. هنا هتكون سموها كانت هتكون تامة يعني مش هيبقى لها اسم وخبر، لو قلنا إن تكون هذه الأمور سبب في حدوث طرائف، إن التحدث بهذه الأمور سيحدث مشاكل وفرقة بين الناس. ممكن الإنسان لا ينشرها حتى لا يترتب على ذلك ضغائن طالما له سعة ألا يتكلم في هذه الأمور. نعم، قال هذا بعض الصحابة، ليس كل ما يعرفه الإنسان يتكلم به. هل يجوز له ألا يتكلم بجزء من هذا العلم حتى لا تحدثنا طالما له سعة في هذا الأمر الذي يقال وما الذي يقال؟ هذا من الفقه.

خلاص هيعمل مشاكل، خلاص الناس سمعت من حذيفة تستغربوا الأحاديث، فراحوا وسألوا سلمان، سيدنا سلمان قال لهم: إن سلمان لا يصدقك ولا يكذبك بما تقول. الحق ده إحنا روحنا بدل ما يشكر فيك ويقول حذيفة. سيدنا حذيفة لما وجد في نفسه لم يسكت، تختار المواجهة أن الإنسان يخرج هذه المشاعر بدل ما هو يكتب هذه ولا يستطيع أن يصرفها، يغضبون حذيفة: يا سلمان! يقول له إيه: يا سلمان أنت إيه اللي أنت بتقوله عني ده؟ عادي هو يعني ده بيحصل في لحظات البشر من المسلمين.

تكلمت على مسؤولية الصحابة نعم، وأنهم كانوا يعودون التلقي سيرة الصحابة بهذه الطريقة التي تظهر عبادتهما، القصص اللي بنسمعها فقط. فشوف رد سيدنا سلمان هو كمان غضب، قال يا حذيفة بين بعض العلماء في يعني خلف أحدهما ممكن يكون أخطأ، ممكن يكون أخطأ عادي ممكن يكون وقع في مصيبة. سيدنا سلمان في النسخة اللي معانا في رواية الأدب المفرد، لأن الإمام البخاري أصلاً جايب الرواية دي عشان بس الجزء الأول، التفصيل موجود بقى في سنن أبي داود، سيدنا سلمان شرح لحذيفة قالوا المشكلة فين.

المشكلة بيقول له إيه: ألا تنتهي؟ مش هتسكت يا حذيفة حتى تورث رجالاً حب رجال ورجالاً بغض رجال، وحتى توقع اختلافاً وفرقة! بيقول له: أنت مش هتسكت يا حذيفة عمال تنشر الأحاديث دي، والأحاديث دي هيترتب عليها التعصب. أنت عمال تنشر أن النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث بهذه الأمور التي تجلب العصبية بين الناس.

إلى عمر لماذا اختار هذا المذهب؟ يقول له: وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، بيقول له على فكرة أنا مش مستنبط ده، ده أنا سامع من النبي صلى الله عليه وسلم. زي ما قلت لكم في رواية أن سيدنا بيقول له: لا حذيفة أنت مش هتسكت إلا لما تقعد إيه الكلام ده اختلافاً وفرقة. كل أمر في الدين لن يثمر عملاً عاماً، ليس كل ما يعلمه يقول، في أمور قد لا تبلغها عقول الناس لا يستطيعونها. ليست كل الأمور تبث من بلاوي ومشاكل وسائل التواصل العام اللي بيمثل فيها لكل الناس والكل يدلو بدلوه ويقول رأيه. المشكلة أنه يتكلم ويتعصب، وانتقلت ظاهرة التشجيع في مفاسدها انتقلت إلى الدين، تعصبات عمياء وانتماءات عمياء بدون أي فقه. فده المفروض يكون يحرص الإنسان كيف سيفهم الكلام قدر المستطاع. الانفتاح العظيم ده في نوع من الطرق، تفصيل الجزء الأخير ومعنى الانتماء العام لأمة المسلمين وعدم الحديث فيما يورث هذه الأمور ذكرته.

ثم قال الإمام علي رحمه الله: حدثنا سعيد بن عباس، قال: قال عمر رضي الله عنه: اخرجوا بنا إلى أرض قومنا. ده هنا زي فكرة كده الحديث الخروج إلى العقبة، خروج من أرض قومنا تخرجنا كنت أنا وأبي بن كعب في مؤخر الناس، اللي بيقول الراوي أنا في آخر الناس فهذا الصحابي فقال أبي: اللهم صل. كان في الآخر ابن عباس رضي الله عنه تنزل عليه مطر، مقدم الجيش. فلما راحوا استغربوا، أبي وابن عباس استغربوا إزاي فقالوا: ما أصابكم الذي أصابنا؟ سيدنا عمر لا هو مش مبللين كده الجيش، النبي صلى الله عليه وسلم، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا لأحسن الأخلاق.

بالنسبة يا جماعة يفضل أن الأسئلة تكون في الدرس، خاصة الدرس يعني ما تبقاش أسئلة عامة. ده السؤال الأخير اللي هو كيف يفارق حذيفة الأخبار، وليس في هذه الأمور فقط، يعني في حتى في بعض أفعال النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك أنا بس يعني مش عايزكم يعني على الأسئلة، لا يؤخذ فقط من الحديث واحد، المسألة لو أنا عايز أدرس مسألة شائكة طويلة إزاي لا يوجد من الحديث إلى أن تجمع السياقات وكيف يتعامل معه.

طب أسألك حتى الهامش اللي عندكم في النسخة المطبوعة قدامكم توجيه بعض العلماء لهذا الأثر هذا الحديث، يعني اللي عايز حد يرجع لا مش هناك لبعض كيف يتعامل يتعامل العلماء مع مصر طبعا ما يحصلوش نوع من التوتر لما يسمع شيء غريب عنه. يعني بعض الناس لا يسمع حكم جديد عليه أو مسألة غريبة بتلاقي توتر شوية يعني حصل له نوع من إيه من التوتر يعني الصفحة اللي بعدها أظن الهامش بتاعها أطول في تفصيل الصفحة التي تليها.

فائدة اللي أنا عايز أقوله إنسان يتأنى، إنسان يتأمل والعلم بيبنى بصورة تراكمية، ويسمع معلومة في الأثر ده في الحديث ده، في الأحاديث في كيف وصلت إليه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لا يتعجل أبداً في تحقيق مثل هذه العلوم. لعل المرة القادمة، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.