د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. تستكمل بإذن الله سبحانه وتعالى مجالس قراءة بعض التعليقات على كتاب الأدب المفرد للإمام البخاري عليه رحمة الله. هذا الكتاب العظيم مناح للحياة الاجتماعية، كما قلت من أغراض القراءة في هذا الكتاب: أولاً كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ثانياً تعلم الآداب وهدي أصحابه، ثالثاً محاولة التخلق قدر المستطاع بهذه الأخلاق. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا جميع الأخلاق.
قال الإمام عليه رحمة الله: باب الخروج إلى الضيعة. كان الباب السابق الخروج إلى القلم، وتحدثنا عن هذا الأمر في مسألة لا حرج ولا تثريب على الإنسان الخروج في هذا الباب على وجه الراحة على وجه الفسحة. قال الإمام: حدثنا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة، قال: أتيت أبا سعيد الخدري وكان لي صديقاً، فقلت: ألا تخرج بنا إلى النخل؟ فخرج وعليه خميصة له. يبقى هنا اقتناء هذا الجزء من الأثر يدل على أن هذا من الصحابة كان يفعل هذا الأمر؛ أتاته أبو سلمة وكان صديقاً له، لأن الحديث بيان جواز ذلك. إن حياة الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم؛ حياتهم أثناء الاجتهاد، أثناء العبادة، أثناء السؤال والاستفسار، أثناء الغضب، أثناء التأثر، أثناء التوبة؛ ورؤية مثل هذه الأمور على حقيقتها وعلى طبيعتها تجعل الصحابة يعني في كل الأوقات.
حديث 237 قال: حدثنا محمد بن سلام قال: أخبرنا محمد بن الفضيل بن غزوان عن أم موسى قالت: سمعت علياً رضي الله عنه يقول: أمر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود أن يصعد شجرة، فصعد عبد الله بن مسعود. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما بقيت الحديث»، ويبين النبي صلى الله عليه وسلم بيان المنازل، وأن منزلة الإنسان عند الله سبحانه وتعالى ليست ببدنه ولا بماله ولا دنياه، ولكن بما له من عمل صالح عند الله سبحانه وتعالى. يكفي أن النبي صلى الله عليه وسلم هذا يرفع الرجل عند الله سبحانه وتعالى.
كما قال الإمام باب 120: باب عون المسلم. قال حدثنا أصبغ قال أخبرني ابن وهب قال أخبرني خالد بن حميد عن خالد بن يزيد عن سليمان بن راشد عن عبد الله بن رافع عن أبي هريرة قال: المؤمن مرآة أخيه. هنا الأثر موقوف على أبي هريرة، والأثر القادم مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم. المؤمن مرآة أخيه، إذا رأى فيه عيباً أصلحه. حدثنا إبراهيم بن حمزة حدثنا ابن أبي حازم عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «المؤمن مرآة أخيه». يبقى الأثر الثاني فيه زيادة، وهذا مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم.
سأذكر الخلاصة هنا، قول أبي هريرة أو قول النبي صلى الله عليه وسلم؛ ما الفرق بين المرآة؟ أما الكاميرا أو أنك تأخذ لقطة شاشة وتحفظ الصورة، فأنت تحفظ الصورة وتستعملها لنشرها. أما المرآة فيرى الإنسان فيها نفسه؛ فالمرآة كأنها استعمال شخصي يساعد الإنسان على اكتشاف عيوبه. أما الكاميرا والفضائح ونشر لقطات الشاشة في مواقع التواصل الاجتماعي ليكون الغرض منها فضح الإنسان ونشر هذه الفضائح للغير، لا يكون الغرض منها النصح، وتُحفظ هذه الأمور وتظل وصمة عار للإنسان بدل ما تكون نصيحة في السر، لا تُنشر وتُذاع في الآفاق. فده فارق عظيم؛ أن المؤمن حينما يرى شيئاً في أخيه، أول شيء يكتم هذا الأمر في خاصته في نفسه، لا يفضحه على وسائل التواصل. الأمور العامة، ويقتبس شيئاً معيناً ويقطع كلمة من درس ويقطع كلمة من سياق ويصور منشوراً له؛ للأسف هذا الزمان وقع فيه كثير من الناس، بل بعض الأفاضل قد يسقط في هذا الأمر أن يخرج عن هذه الأخلاق.
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يسعى إلى التشهير وفضح الناس. لا، الأول في مسائل؛ إحنا أغلبنا ينتقل للمرحلة الأخيرة، ماشي لو إنسان والعياذ بالله فاسد مفسد للأعراض، بيضحك على نساء المسلمين ويفعل ذلك وأنت جربت مع كل الوسائل، جربت النصيحة الخاصة وجربت مش عارف إيه وجربت أقرب الناس إليه، ويعدي فترة طويلة أيام وأسامٍ، كل وسائل الإصلاح، قد يكون لك ممدوح في فعل شيء. أما تجد قطاعاً لكلامه وسياقه، ودي أيضاً مشكلة؛ على قدر ما أفاده الناس من خير قضية المقاطع التي تُقطع من الدروس، نشرت علماً عظيماً ونشرت فائدة عظيمة بين الناس؛ قطع المقاطع من مقاطع المشايخ والعلماء والدعاة، لكن قد تأتي مقاطع تُقطع من سياقها تُسيء إلى بعض الناس.
ولا يمكن أبداً أن يُقيَّم إنسان أو فكر إنسان أو عقيدة إنسان أو منهج إنسان، لا يُقيَّم بمقطع؛ وده من السذاجة أن يأتيك واحد يريد أن يحذرك من الشيخ الفلاني مثلاً، وشيخ يكون أصلاً سبحان الله يعمل في دعوة المسلمين لسنوات، ثم يأتي من يحذر منه عن طريق مقطع مقتطع وكلمة من سياقها، أو بعض تلامذته كتب منشوراً، أو حتى بعض الدعاة يقطع كلامهم من سياقه. فهذه الأساليب ليست من المرآة؛ الفساد دي، دي الفساد التي تريد أن تنشر الفضائح؛ نية الإنسان للفضح ليست نية الإنسان الستر. إذا رأى فيه عيباً أصلحه؛ إذا رأى الفعل هنا مين؟ الفاعل المؤمن الذي رأى في أخيه عيباً؛ المؤمن الذي رأى في أخيه عيباً، يبقى دلوقت في شخص، في عين هذا الشخص الذي فيه عيب لن يستطيع أن يرى العيب بدون المرآة تمام.
وعلى رؤوس الخلائق وفي مواقع التواصل؛ بمجرد أن يرى فيه أصلحه، في إخوانه أنهم لا يفضحون ولا ينشرون الكلام بل يبادرون بالستر والإصلاح. أيضاً أن يقبلوا الإصلاح؛ وأن الإنسان يكون سهلاً ليناً ليقبل النصيحة، الأخير لكن قد مثلاً أنا أقرأ في عيب تقع في خطأ، كبير يشتري له كبير، يكون لك شيخ ترجع له، ويكون لك كبير تتكسر له، يقول لك أحد إخوانك ينصحونك. إنما أن تكون تركن برأسك هكذا وتكون بمفردك لا بترجع لشيخ ولا بترجع لمجموعة من إخوانك، وحتى في الحياة العامة أنك أنت مثلاً أيام الواحد يدخل في خلافات بين الناس أو خلافات زوجية أو خلافات أعمال شراكة، وبعدين تقول له طيب من كبير؟ يعني لو إحنا حبينا نقول له مثلاً يفعل ذلك ويتكسر لحكم فلان، فلان كبير دي مصيبة. الإنسان أن يقبل صلح الإصلاح ويقبل النصح؛ إذا رأى فيه عيباً أصلحه.
بعيد، لكنه قد يُحتمل من السياق؛ إذا رأى فاعل: رامي أي شخص الذي وقع في العيب، إذا رأى فيه الهاء بتعود على مين؟ بتعود على المرآة؛ يعني رأى في الشخص الذي أصبح مرآة لك، يعني إذا رأيت أنا وأنا وقعت في عيبة وقعت خطأ، فإذا رأيت في المرآة اللي هو أخي عيباً، بمعنى أراني أخي هذا العيب، يقول لي أنت فيك عيب كذا، ولابد أقول له أنت أيضاً، يبقى إذاً المعنى من هذه الآثار أو من التبويب؛ المسلم أو المؤمن مرآة، التوفيق أين؟ المرآة خاصة ليست للعام، المرآة صادقة، الكاميرا قد يكون فيها نوع من اللعب؛ ويلعب بقى مش عارف ده لعبوا فيها والوسائل الحديثة دلوقت في لعب الصورة وتغيير الصورة. بتبين لك الخطأ وتبين فيه خاصة في نفسك مفلحاً، وأن يبادر في نصح أخيه وأن يسعى قدر المستطاع إلى ستره. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم بقى في الحديث 239: «المؤمن مرآة أخيه»، والمؤمن أخو المؤمن، فيلزم من هذه الأخوة أن تكون مرآة صادقة، فبيعمل إيه بقى الصادق المؤمن الصادق يعمل إيه مع أخيه المؤمن؟
«يكون عليه ضيعته». الضيعة هي الشيء الذي أنت تخاف ضياعه وتخشى هلاكه، فكأنه ضيعتك دي نقطة ضعفك التي قد تضيع بغيابك. أنت مثلاً بتغيب عن جزء من مالك، عن زوجتك، عن أولادك، في نقطة ضعف عندك لا يستطيع أحد منا أن يقوم بمفرده؛ كله يحتاج إلى إخوان، وهذه الحاجة هي دي نقطة ضعف عند كل شخص، ودي من رحمة الله أنه يجعل الإنسان يحتاج إلى إخوان، فإذا رأيت هذا الضعف، هذا النقص في إخواني؛ الجزء الذي لا تراه، يبقى كل إنسان عنده شيء في حياته قد يكون نقطة ضعف، وعنده شيء لا يستطيع أن يذكره، لا يستطيع أن يراه. دور الصديق الصادق، المرآة الصادقة أن تكون عليه هذه الضيعة وتلم له هذا الشعث، وأيضاً أن تبصره بما لا يراه، في واحد بيحاول يطعنك، واحد بيحاول يغدر بك، في واحد بيركب لك مكيدة، فإذا علمت هذا الأمر فلتُبادر وتنقل.
طبيعة الإنسان المؤمن الحقيقي لا يكون ميكروفون يفضحه في كل الناس، وزي ما قلت تجد هناك أناساً الذين يتربصون كما الباغونة لأهل البراءة والأبرياء يبيعون لهم ولعنة يعني الآخرين، أسأل الله السلامة والعافية، تحت دعوى البحث عن الحق والمنهج ومش عارف إيه، وقد يكون حامل لهم على ذلك الأمر. وأقول لا ينبغي أيضاً أن يتهم كل من أراد أن ينصح أو لديه غيرة على الدين، أيضاً لا ينبغي أن نتهجم ونقول له أنت حاسد. تقدر من إخوانك سهلاً هيناً قريباً، الناس أن يصل إليه بسهولة، خلي بالك مهم أن الإنسان يفتح باب النصح، يسمح لإخوانه أن ينصحوه، يبقى إذاً المؤمن المرآة الصادقة التي تبين لإخوانها ما ترى من ناقصة وتسعى أن تكون عليه ضيعته ويحوطه؛ يعني كلمة جميلة، يحوطه من وراء أي شيء يخترق فيصل إلى ظهري، أي غدر، أي مكيدة، أي شيء في حالة أنت مطمئن تعطي له ظهرك وأنت مطمئن، في ناس يتكلم عنك أن يفسد عليه.
ثم قال الإمام عليه رحمة الله: حدثنا أحمد، ده بقى النموذج؛ التحذير من النموذج 39 بيتكلموا على صفات المؤمن، التحذير من انعكاس الأمر: حدثنا أحمد بن عاصم، حدثني حيوة قال: حدثنا بقية عن علمي ثوبان عن أبيه عن مكحول عن المستورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال صلى الله عليه وسلم: «من أكل بمسلم أكلة، فإن الله يطعمه مثلها من جهنم، ومن اكتسى برجل مسلماً، فإن الله يكسوه مثلها من جهنم، ومن قام برجل مسلم مقام رياء وسمعة، فإن الله يوقفه يوم القيامة مقام رياء وسمعة».
يعني إيه الكلام ده؟ من أكل بمسلم أكلة؛ يعني واحد عايز فلوس، يريد منصباً، عايز يترقى، فعايز هذا المال هيطعم ويستفيد منه، كيف يحصل عليه؟ قال لك أنا ممكن مثلاً للمدير في الشغل وأريد أن أترقى في العمل، فأقول له خلاص أنا سأنقل إليك الأخبار، أنا سأخبرك بما يفعل فلان، وأتكلم عنه بما يفسده فيقربني منه، أنا الآن أحصل نوعاً من طريق فلان أكلته الأكلة؛ كأني استعملته لهذه الطريقة. ولا نفس المعنى أيضاً؛ الرجل يكون صديقاً لأحد فيذهب إلى عدوه فيتكلم فيه بكلام غير جميل، أو يكسوه ثوباً فلا يبارك له فيه بل يُعذب به موجود؛ وأتكلم فيه بسوء لأجل أن آخذ المال، لأجل أن آخذ الثياب، لأجل أرتقي درجة في العمل، فإن الله يطعمه مثلها، هو أنت استفدت من وراء ألف جنيه، ألف كذا؛ تأخذ بنفس حجمها، واكتسيت منصباً، واستفدت عن طريق الطعن في أخيك؛ ستكسب مثلها من جهنم. مصيبة لذلك ابن عبد البر لما كان بيشرح حديث الرجل يتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالاً، الكلمة تهوي به سبعين خريفاً؛ الوشاية هو يروح يتكلم عنه الكلام وحش يتعرض لأذى من سلطان، هذه الكلمة وخلاص راح عمل كلمة تهوي له خريفاً، كلمة الله من الجنة.
هو أراد أن يكون ليراه الناس وليسمعه الناس؛ يعني هو عايز يفتخر، هو عايز الناس تسمع عنه، لكن لم يستطيع أن يصل إلى هذا الموسم إلا على رقبته يا أخي، إلا على ظهر يا أخي، لازم يطعن، ولازم يتكلم فيه بسوء حتى يصل إلى هذا المكان، يأتي يوم القيامة يُفضح كما الحديث في البخاري، ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند يقال هذا مكتوب عليه هذه غدرته فلان، هذه غدرة فلان، أو من قام برجل مسلم مقام رياء وسمعة؛ خلي الناس ترى فضيحة أخيه أو خطأ أخيه وتسمع هذا الأمر، الناس ما كانتش عارفة حاجة، لكن هو عارفين الشباب هتقول لك إيه، ده بدأ يطلعه على المسرح ويتريق عليه ويهزأ منه، ونشر فضائحه، بقت الناس كلها بتتكلم عنه، فأصبح الناس يرى خطأ ذلك المؤمن ويسمعونه؛ فهو رياء وسمعة به، يعني إيه؟ يعني خلي الناس كلها ترى خطأ، وخلي الناس كلها تسمع، وده مصيبة. تجد واحداً بيعمل موقف شيئاً مثلاً عادي بيعمله حتى شيئاً من خوارم المروءة، بفعل شيء أخطأ في شيء، واحد مصور وينشر المقاطع، ويري بأخيك ويسمع به، ليه؟ عشان يحصل على شوية مشاهدات أو حتى يأخذ فلوس من ورائه، يُفضح يوم القيامة كما سعى في فضيحة أخيه؛ يُفضح يوم القيامة. أمور قد يتهاون بها الناس، يتعامل من باب أنه ينتقم، يتعامل من باب الاندفاع، بيتعامل بأمور لا يلقي لها بالاً، ذلك زي ما قلت لكم حديث لا يلقي لها بالاً، يعني حتى أظن كمان نقل الإجماع في المسألة؛ يعني أنتم متخيلين يعني إيه؟ أنه يتكلم بكلمة، وهيجي لنا في المعنى ده إن شاء الله أثر جميل.
وعائلات حصل مشاكل بسبب المصور المقطع ونشره دون أن يستأذن. مصيبة، مجرد بس عايز يقول له سبق، وأن هو يكون مبسوط بقى إن هو نشر ومعه مشاهدات. أنت شكلك كده قد تهوي به في نار سبعين خريفاً.
ثم قال نختم بالباب 121: حدثنا عاصم بن علي، قال حدثنا ابن أبي ذئب، عن عبد الله بن السائب، عن أبيه، عن جده قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يأخذ أحدكم متاع صاحبه». وفي بعض الروايات الحديث القصة، فإذا أخذ أحدكم. أنت لما تسمع الحديث «لا يأخذ أحدكم متاع صاحبه»، أنت ممكن تتصور ليه ما تأخذش عربيته مثلاً، ما تأخذش حاجة غالية مثلاً، ما تأخذش من أخوك ذهبه. «إذا أخذ أحدكم عصا صاحبه»، يعني حتى في الأمور، وده بيحصل كثير بين الشباب، يبقى قاعد كده وسايب الموبايل بتاعه أو الهاتف المحمول جنبه ويقوم ويدور عليه ومش عارف إيه، وكمان يكونوا مصورينه.
الأهلي المسلمين التقدم بهذه الآداب أصبح صعباً. هتقول لي هو مبسوط، والله أنتم أدرى، لكن غالباً بعد ما يعمل كده يقول له: إيه أنت زعلت؟ ولا أنت شكلك أصلاً بتزعل! اللي هو كمان بيقهروا نفسياً، يعني هيخليه يصب الهم والغم والناس تضحك عليه، وكمان لا خلاص نهزر معك ثاني! لا يا عم، لا مش هنهزر معك ثاني بعد ما دخلت عليه الهم والغم. فالإنسان لابد قدر المستطاع أن يتأدب بمثل هذه الآداب، وده عظمة هذا الكتاب؛ النظر إلى الصورة التي يحبها الله ويحبها النبي صلى الله عليه وسلم.
فاحنا النهارده وكل إنسان أدرى، ممكن حد يلعب مع أولاده بطريقة، بيلعب مع ابنه عارف إن ده يعني مش مجرد إنك خبيت حاجة من ابنك أو من صاحبك ولعبت معه، لا القضية هنا أوسع من ذلك، ليس هذا المعنى وتفسد عليه أموره وتلعب بمشاعره لمجرد أن تضحك ويضحك الناس فقط، وإلا أنت تكون سيء الخلق.
ولا ينبغي أن ندخل عليه، يعني أحسن ده جمال الشريعة أن تراعي هذه المشاعر المؤقتة اللي ممكن تدخل عليه الهم والغم، فتراعيها الشريعة ويراعيها النبي صلى الله عليه وسلم ويمنع من هذا، اللي أنت هتفزع فيها لغياب متاعك الذي ضاع. يأتي هذا الحديث، أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم حقاً. القراءة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا لأحسن الأخلاق.
سبحان الله والحمد لله، أشهد أن لا إله إلا الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.