د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم.
مجالس التعليق على كتاب الأدب المفرد للإمام البخاري عليه رحمة الله. الكتاب كتاب عظيم حقيقة، ليس كل مرة سأؤكد على أهمية الكتاب، لكن أحب التوضيح أن كثرة قراءة أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم كالأدب المفرد ورياض الصالحين وكتاب الشمائل ومثل هذه الكتب تساعد الإنسان على فهم جزئيات الدين، ثم من تراكم هذه الجزئيات يستطيع الإنسان أن يسمع صورة كلية يفهم بها تصورات الدين.
الكلام قد يكون فيه بعض الصعوبة لكن نحتاج أن ننبه على هذه النقطة، أن بعض الناس يريد أن يفهم تصورات الدين عن العلاقات الاجتماعية وعن الأسرة ويظن أن النظرة الكلية هذه تفهم هكذا من قراءة المستشرقين أو قراءة كتب مترجمة، لكن الفهم الحقيقي للنظرة الكلية للدين يكون من تتبع جزئيات الدين والحصول على صورة كلية. كثرة القراءة في آيات وأحاديث تتكلم عن العلاقات وصلة الرحم والجار والأسرة والمواريث ومثل هذه الأمور تعطي للعشائر والقبائل صورة عن كيف يقوم المجتمع المسلم وكيف تكون علاقاته.
تحديدا يتناول أحاديث في الحياة العامة، علاقة الرجل مع زوجته ومع أولاده ومع جيرانه ومع أصدقائه، والتنبيه على نكت ودقائق قد تخفى على كثير منا. هذه مقدمة أحب أن أنبه عليها كل فترة، فقد أصبحنا للأسف في عزوف عن القراءة في الكتب الشرعية مع اهتمام واضح بالقراءة في الكتب المترجمة. أنا لا أمنع من ذلك بل بالعكس أنا أقرأ كثيرا في هذه الكتب، لكن أن يكون الإنسان في بدايات الطلب أو في بداية السير وينشغل عن القرآن وتفسير القرآن وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم والأحاديث وينشغل عن البناء الشرعي بمثل هذه الأمور، فهذا فيه خلل في الترتيب.
توقفنا عند باب رقم 122 حديث 242، قال الإمام البخاري عليه رحمة الله: باب الدال على الخير. قال الإمام: حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن أبي عمرو الشيباني، عن أبي مسعود الأنصاري قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني أبدع بي فحملني. بمعنى انقطع بي، أي نفد ما يحمله على السير، "فاحملني" أي طلب معونة أن يُعطى دابة أو أي شيء يحمله حتى يستطيع إكمال سيره.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا أجد». وفي رواية صحيح مسلم قال: «ما عندي، ولكن ائت فلانا فلعله أن يحملك». فأتاه الرجل فحمله، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال صلى الله عليه وسلم: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله». ظاهر الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي دله على الرجل مباشرة، لكن في رواية صحيح مسلم قال رجل: أنا أدله على من يحمله. كان قاعداً في مجلس وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له: أنا فقدت الدابة التي استطيع أن أكمل بها السير، فاحملني يا رسول الله وأعطني من عندك. فقال النبي: لا أجد أو ما عندي. فواحد كان قاعداً جنب النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ الأجر فقال للنبي: أنا ممكن أدله على من يحمله. فالنبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يبشر ذلك الرجل الذي كل الذي قام به أنه دل الرجل على من يحمله، فأراد أن يبشره بالأجر أيضاً فقال: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله».
هنا نقطة عظيمة؛ إنسان قد يسأل عن طريق حفظ القرآن أو طريق لطلب العلم فيدل الناس، يتحرى الصدق والخير ويدل الناس، ومنهم من يمنع الخير بل منهم من يحذر من أشياء لا تستحق التحذير، فانظروا إلى الفارق بين من يدل الناس على الخير وبين من يمنع الناس عن الخير.
ثم قال الإمام البخاري عليه رحمة الله باب 123: باب العفو والصفح عن الناس. قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، قال حدثنا خالد بن الحارث، قال حدثنا شعبة، عن هشام بن زيد، عن أنس أن يهودية أتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة. اليهودية التي أعدت الطعام للنبي صلى الله عليه وسلم؛ ففي هنا دليل جواز أكل ذبائح اليهود والنصارى بشروط، والأمر نقاشه طويل. واليهودية هذه تسمى زينب بنت الحارث كما ذكر ابن حجر رحمه الله، ولذلك الإمام البخاري قال: باب جواز بيع المشرك وهبته وتقبل هبة منه. أتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل منها النبي صلى الله عليه وسلم، والرواية مختصرة؛ فالشاة تكلمت فأكل منها النبي صلى الله عليه وسلم فعرف أنها مسمومة، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أفلا نقتلها؟ عايزين نأخذ حق النبي لأنها وضعت السم. فقال صلى الله عليه وسلم: «لا». وهذا الشاهد من الحديث أنه عفا عن حقه، فقال: لا.
فقال أنس: فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم. عندكم في الهامش هي اللحمة التي تكون في أقصى الحلق، وقيل أثر السم أو شكل معين أو طريقة معينة، ارجعوا لها، كان يعرف أثر هذا السم في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أيضاً في تعليق، لكن بعضهم نقل إجماع أهل الحديث وإن كان في المسألة خلاف، لكن الأمر صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قتلها بعد ذلك. فكيف نجمع؟ هل قتلها أم لم يقتلها؟ لذلك حتى عندكم نقل عن القاضي، الجمع أن أيضاً ممن أكل مع النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي بشر بن البراء، فأصيب بشر بالسم ومات. يبقى هي تسببت في موت أحد الصحابة، فأعطاها النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل بشر ليقتصوا منها فقتلوها. فالجمع أنهم لم يقتلوها في أول الأمر، ثم قتلوها بعد ذلك.
إذاً لما قالوا: أنقتلها يا رسول الله؟ الأول قال: لا؛ فإنه صلى الله عليه وسلم عفا عن حقه، وده مناسب للباب: العفو والصفح عن الناس. والناس هنا عامة، يعني هي يهودية، مش بس العفو والصفح عن المسلمين، ولكن لما تسببت هذه اليهودية في قتل أحد الصحابة، قتلها بعد ذلك قصاصاً. يبقى هو لم يقتلها في أول الأمر، ثم بعد ذلك قتلها، هذا الجمع بين الروايات.
يبقى أحاديث العفو والصفح عن الناس، انظروا كيف وضعت السم للنبي صلى الله عليه وسلم ثم عفا عنها، ونحن أغلبنا يحاول أن يأخذ بالثأر لأبسط شيء، لو أوذي أذى بسيطاً تجده يسارع أنه يريد أن ينتقم. قد يكون هذا نعم من حقه ومشروعاً له، ولكن قد يخسر الإنسان مع تكرار الانتقام وأخذ الحق، يخسر فضيلة العفو، وهذه فضيلة تحتاج أن يدرب الإنسان نفسه عليها. حتى لو أحياناً بعض الناس يقول لك: أيوه بس العفو قد يؤدي إلى مفسدة! الله سبحانه وتعالى قال: ﴿فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾ [الشورى: 40]. العفو الذي فيه إصلاح أجره على الله، فلا بد أن العفو يؤدي إلى مصلحة، وهذه الأمور تتفهم بكلام أهل العلم في ذلك، أنا أتكلم عن تنمية هذه الفضيلة عند الإنسان، فضيلة العفو.
الرجل الذي تصدق فوقعت صدقته في يدي غني، قيل: تصدق على غني. ثم وقعت في يدي زانية، قيل: تصدق على زانية. ثم وقعت في يدي سارق، قيل: تصدق على سارق. فانظروا، صدق حتى لو كانت الصدقة وقعت في من لا يستحق، فالإنسان يحتاج أن يوازن في الأمور وألا يمتنع عن فعل الخير. فتجد مثلاً الإنسان يريد أن يتحرى في الصدقات، ده شيء طيب، لكن أحياناً كثرة التحري في الصدقات تمنع الإنسان، ولا سيما أنه مثلاً قليل الحركة في البحث عن الفقراء، فبالتالي في الآخر ما آل الأمر إليه أنه توقف عن الصدقة. فنحن لا نريد أن يكون مآل الأمر عندنا أننا نترك العفو مطلقاً، الإنسان يحتاج أن يدرب نفسه على هذه القضية، قضية العفو.
قال الإمام: حدثنا محمد بن سلام، حدثنا أبو معاوية، قال حدثنا هشام، عن ولد ابن كيسان، قال سمعت عبد الله بن الزبير يقول على المنبر -واضح أن ده أثناء خلافته-: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]. قال: والله ما أمر بها أن تؤخذ إلا من أخلاق الناس، والله لأخذنها منهم ما صحبتهم. وفي معنى الآية وفي تفسير ابن الزبير لها قولان؛ القول الأول: خذ العفو أي اسلك مسلك العفو مع الناس. "خذ" يعني لما أقول لك خذ هذا الأمر أو خذ في هذا الأمر، يعني اسلك فيه. خذ العفو يعني أنت مخير بين سلوك مثلاً أن تعفو أو أن تنتقم أو أن تنتصر لنفسك، خذ العفو أي اختر هذا. المعنى الأول فيكون تفسير ابن الزبير: ما أمر بها أن تؤخذ، لما تيجي تختار من أخلاق الناس اختار العفو، ده الأفضل.
وإن كان في قول ثاني، ومعناه خذ العفو، العفو هنا معناها ما تيسر من أخلاقهم، يعني العفو يأتي بمعنى الزيادة كقوله: ﴿يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ﴾ [البقرة: 219]، العفو يعني ما يتفضل ويزيد. الإنسان أحياناً مش كل الناس تستطيع أن تعطي أخلاقاً جيدة، فلان عنده نوع من الغضب، فلان سريع في مشكلة معينة، فإنت بتتعامل مع الناس على قدر أخلاقهم، لا تستطيع أن تحمل الناس كلهم على جادة الأمور. مثلاً إنت عندك أولاد، صعب أن الأولاد يلتزموا بكل الأخلاق وبكل الآداب، فإنت تتغافل وتأخذ ما يتيسر من أخلاقهم، إنت عارف أن فلان عصبي وفلان يستحي وفلانة تتكسف. فإنت بتتعامل مع ما تيسر من أخلاق الناس، لا تشدد عليهم وتفرض عليهم قوانين صارمة لا يستطيعها الجميع، قد يستطيعها البعض. فده معنى خذ العفو: أي ما تيسر من الأخلاق، لا تشدد عليهم وتطلب منهم ضبطاً لا يستطيع الجميع الالتزام به. وراجعوا تفسير الآية تجدوا القول ده مشهور، أي خذ ما تيسر من أخلاقهم وما سمحت به أخلاقهم. فكأن ابن الزبير بيقول: أنا لن أفرض عليهم ما يشق عليهم، آخذ منهم ما تيسر من أخلاقهم.
ثم قال الإمام: حدثنا محمد بن سلام، قال أخبرنا محمد بن فضيل، عن ليث، عن طاوس، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «علموا ويسروا ولا تعسروا، وإذا غضب أحدكم فليسكت». وسائل دفع الغضب السكوت، ﴿وَإِذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْكُتْ﴾، حتى لا يتطور الغضب إلى الانتقام. فالإنسان يكف الغضب عن طريق السكون، وفي أحاديث كثيرة كيف يكف الإنسان غضبه، أنه يتوضأ، أنه يغير المكان، أنه يغير المجلس. وهنا جاء الأمر بالسكوت: «وإذا غضب أحدكم فليسكت». وفعلاً سبحان الله هذه الوصية العظيمة، أنا حتى أتكلم عن نفسي، غالباً ما تكلم إنسان في غضبه إلا وندم، وكذلك يفعل الكثير في هذا الأمر، كثيراً ما يتكلم الإنسان ويأخذ قراراً في لحظات الغضب إلا ويندم بعد ذلك في لحظات الهدوء، فعلى الإنسان أن يتغير، وأن يأخذ القرار بعد تفكير وصمت وحلم.
ثم قال الإمام: باب الانبساط إلى الناس. والانبساط إلى الناس ومعناه مش معناه الفرح، الانبساط معناه أنه يخفف من التكلف في المعاملة، يكون في نوع من المعاملة المفتوحة شوية مع الناس. قال حدثنا محمد بن سليمان، قال حدثنا فليح بن سليمان، قال حدثنا هلال بن علي بن يسار قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت -تابعي بيسأل سيدنا عبد الله بن عمرو-: أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة. وهذا السؤال من عطاء لعبد الله بن عمرو يدل على أشياء؛ أولاً مشروعية النظر في الكتب السابقة من أهل العلم لأغراض معينة، ليس الأمر على العامة مفتوحاً، لا، ويكون لأغراض معينة مثلاً منها الدلالة على صحة النبوة، المتخصصون في الردود على اليهود والنصارى لما يستخرجوا من الكتب السابقة أدلة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم أو وجود مكة مثلاً أو غير ذلك، ده أمر مشروع. فهنا عطاء والأمر الثاني أيضاً، فيها ما يدل على هذا السؤال، يبدو أن هناك خبرة لعبد الله بن عمرو وهو مما عُرف من الآثار والنظر في صحيح أهل الكتاب.
فقال: أخبرني عن صفة رسول الله ﷺ في التوراة. فقال: أجل والله، إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن. الآية التي في القرآن التي عبد الله بن عمرو بن العاص لها مثيل أو شبيه، قال: في الوصف ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾ [الأحزاب: 45]، وحرزًا للأميين.
الجزء الكائن وشاهدًا، ونعد الجزء الموجود في التوراة، طيب ما الذي في التوراة؟ وحرزًا للأميين، حرزًا أي يحفظهم، أي يحفظهم من نزول العذاب العام أو بالخلود في جهنم لو آمنوا به. للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل. ومن هنا بقى الشاهد المتناسب مع الباب، تبويب الباب الانبساط إلى الناس، ومن الانبساط إلى الناس اللي هو بقى الوصف ده: ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب.
معنى ليس صخابًا، العالي والهرج في الأسواق. معنى كده أولًا أنه يشهد السوق، هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق، معنى بيشهد أسواق الناس بيعيشون، لكن إنغماسه في الناس، لكن لماذا في الناس؟ لا يؤثر في أخلاقه ﷺ، هذا أمر هام. تواجدك مع الناس لا ينبغي أن يؤثر، وفي نفس الوقت لا يعني إذا أراد أن يبتعد عنهم حتى لا يؤثروا فيه، لا ينعزل ولا يكون فظًا ولا غليظًا.
الموازنة صعبة، كيف تكون منبسطًا مع الناس؟ لست بفظ ولا غليظ، وفي نفس الوقت لا تتأثر بالأخلاق ولا في الأسواق، ولا يدفع بالسيئة السيئة؛ لأن الذي يشهد الناس والأسواق ويتعامل معهم لابد أن يصاب ببعض الأذى، كما قال ﷺ: الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم لابد له من، ولا يدفعوا بالسيئة السيئة ولكن يعفوا ويغفروا. ولم يقبضه الله تعالى حتى يقيم به الملة العوجاء، قيل عوج الملة ما حدث من تحريف في ملة إبراهيم عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم السلام، بأن يقولوا لا إله إلا الله، فيفتح بها أعينًا عميًا وآذانًا صمًا وقلوبًا غلفًا.
الشاهد، قال: حدثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني عبد العزيز بن أبي سلمة، عن هلال بن أبي هلال، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عمرو قال: إن هذه الآية التي في القرآن ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾ [الأحزاب: 45] في التوراة؛ يعني هو ده الجزء بس اللي موجود في التوراة الباقي، وأكمل الكلام الموجود في التوراة من أوصاف النبي ﷺ.
ثم قال عبد الله: حدثنا عمرو بن الحارث، قال: حدثني عبد الله بن سالم بن الأشعري، عن محمد هو ابن الوليد الزبيدي، عن ابن جابر هو يحيى بن جابر، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفيل، حدثه أن أباه حدثه أنه سمع معاوية؛ يبقى السند منتهي إلى سيدنا معاوية يقول: سمعت من النبي ﷺ كلامًا نفعني الله به. شوف الصحابة كانوا ينتفعون بأحاديث النبي ﷺ، اسمعوا للعمل التطبيق، وأنت أيضًا لا تدري من سينتفع بموعظتك، فلا يكف الإنسان عن الدعوة، يدعو إلى الله سبحانه وتعالى ولا يدري أين ستقع الموعظة.
فقال معاوية رضي الله عنه: سمعت من النبي ﷺ كلامًا، والعجيب أن الانتفاع بالأثر ده امتد إلى أن أصبح معاوية رضي الله عنه خليفة للمسلمين وأميرًا على المسلمين. أيضًا لا تعرف متى سينتفع الناس بموعظة، يقول سمعته أي النبي ﷺ سمعته يقول، أو قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إنك إذا اتبعت الريبة في الناس أفسدتهم».
إذا اتبعت الريبة في الناس أفسدتهم، يعني إيه الريبة؟ فبيقول إنه لو أنت بتأمر على الناس أيًا كانت هذه المسؤولية عن الناس، أب في البيت، مدير، رئيس، الذي يتعامل بأنه يشك دائمًا في الناس ويبعث الجواسيس والأعين، وتخلي الناس جواسيس على بعض، ويشوفكم في بعض، ويأخذ الناس بالظنة، وأي كلمة يتم تأويلها مباشرة أن الكلمة دي يريد بها شيء معين من الأذى والاتهام.
والأستاذ هنا العلماء يتكلموا فيه، الأسباب كثيرة؛ إما أن هو سوء الظن ده في الآخر، طيب هم طالما أنت كده كده بتسير فيها بالظن، طب ما أنا أفعل وخلاص الشيء السيء، وتأوي ناس تفسد الحياة بينهم؛ بسبب أن الأمر ده سيء جدًا للتعاملات التي تكون مبنية على سوء الظن والاتهامات. وده حتى أحيانًا بين المسلمين وبين الدعاة وبين العاملين، أن هو تجد يقول لك فلان قال كلمة كذا لما كتب مثلًا منشورًا على الفيسبوك، آه يبقى إذا فلان بينتمي للجماعة كذا، أو تجد المتعصبين مثلًا لشيخ أو لطائفة أو لجماعة تسعى دائمًا إلى تأطير الناس وتنميطهم وتوزيعهم وتقسيمهم؛ لأن يستريح أنه يتعامل مع عموم المسلمين. وهذا يتأصل ببداية التعصب، يعني لابد أن تجده غالبًا بيتعامل بعقلية الأهلي والزمالك، ما بيعرفش يتعامل بعقلية المؤمنين إخوة، فبذلك هو تجد عنده مشكلة دائمًا عايز يصنف الناس. بكر أبو زيد رحمه الله له كتاب رائع اسمه "تصنيف الناس بين الظن واليقين"، جميل فعلاً في المسألة دي، مسألة اتباع الريبة ويجعل يرد الاتهام باتهام، والمتعصبون من الطائفتين يردوا على بعض، ويدخل بقى العوام والرعاع في الخلافات، وزي ما بيحصل في الكرة أيضًا من اللي بتحدث، الكرة تنتقل إلى الدين وظاهرة التعصب والألتراس اللي موجودة في الكرة تنتقل إلى الدين، كل ده بسبب بعض الأخلاق، إنما تتصرف تفسد الحياة، منها اتباع.
سيدنا بيقول إيه لما أصبح أميرًا على المؤمنين؟ قال: فإني لا أتبع الريبة فيهم؛ اعتراف بما قال الفعل ده زي ما النبي ﷺ قال، يعني النبي ﷺ قال اتباع يفسد، يبقى إذا اتباعه دي ما يوصل، أنا مش هعمل كده وإلا الناس هتفسد، وأنا أفسدهم لأنني أخبرنا، وهذا من تسليم الصحابة لكلام النبي ﷺ.
أيضًا طيب إيه علاقة الباب؟ قدر المستطاع نحاول نعرف إيه العلاقة، الحديث ده احنا فهمنا الحديث علاقته بالتبويب بالانبساط، أما من الانبساط يعني اللي عايز يختلط بالناس وينبسط معهم، ويبقى في نوع من كسر الحواجز، لا يكسر كل الحواجز مع الناس، وفي نفس الوقت لا يقيم كل الحواجز بينه وبين الناس. فأقول إن العلاقة ده أن الذي يريد أن يخرجنا من الناس لن يستطيع أن يتعامل بقضية سوء الظن في كل من حوله، بالعكس لازم يكون في نوع من الطيبة والحلم وحسن الظن بالناس، حتى لو أصيب ببعض الأذى، هذا طبيعي، ده نتيجة حتمية للمخالطة.
ثم الحديث الأخير في الباب، الانبساط إلى الناس، وكيف كان النبي ﷺ متواضعًا، أنه يعيش بين الناس بعيدًا عن التكلف، وفي مجموعة غير الأحاديث حقيقة في الكتاب ده لو جمعناها جميلة جدًا في حياة النبي ﷺ، الصحابة إزاي كان بيمشي بيروح مع فلان، يعزمه على العشاء، يروح فلان عايز منه حل المشكلة، يروح معاه، فلانة تطلب منه شيئًا.
وانظروا هنا إلى تعامل النبي ﷺ مع أحفاده ﷺ، قال حدثنا محمد بن عبيد الله، قال حدثنا حاتم عن معاوية بن أبي مزرد عن أبيه، قال سمعت أبا هريرة يقول: سمع أذنايا وبصر عيناي رسول الله ﷺ، أبو هريرة يؤكد المعنى، ويبدو والله أعلم أن تأكيد المعنى ده من أبي هريرة يبدو أن ده كان في زمن، يعني بيحدث هنا في زمن بني أمية، في بعض المعاناة، عندما النبي ﷺ يريد أن يؤكد فضائل الحسن رضي الله عنهما، ومهم أن إحنا نتعرف على بيت النبي ﷺ، أن نحبه ونقرأ عنهم، ولا سيما عن سيدي شباب أهل الجنة الحسن والحسين رضي الله عنهما.
فهنا سيدنا أبو هريرة يؤكد المعنى بيقول وبصر عيناي هاتان رسول الله ﷺ أخذ بيديه جميعًا بكفي الحسن أو الحسين رضي الله عنهما، وأخذ بايده كده وقدميه يعني الحسن أو الحسين على قدم النبي ﷺ، كده ابنك الصغير وتخلي رجلك على رجلك وعايزه يطلع بقى، ورسول الله ﷺ يقول للحسن: ارقَ، اطلع، يعني ارتقِ، قال فارتقى الغلام حتى وضع قدميه على صدر رسول الله ﷺ، ثم قال رسول الله ﷺ: افتح فاك، ثم قبله، ثم قال: اللهم أحبه فإني أحبه، ونحن نحب الحسن لأن الله يحبهما والنبي ﷺ، انظروا إلى تعامل حتى ليس من خوارم المروءة، يبقى إذا هذا أيضًا من الانبساط إلى الناس والتعاملات التي إنسان يكون متوازن، لا يكسر كل الحواجز ولا يقيم كل الحواجز، لابد أن يكون هناك بعض الانبساط مع الناس.
هل من الانبساط أن الإنسان قضية التبسم والضحك، ولا هذا من خوارم المروءة؟ البخاري باب عن التبسم وباب أيضًا عن الضحك، والموازنة ذكر الإمام بابًا عن مشروعية التبسم ثم ذكر بابًا عن خطورة كثرة الضحك، فإذا كان الإمام البخاري عليه رحمه الله يريد أن يشير بين الجانبين إلى نوع التوازن في حياة المسلمين، أنه لا يكون حزينًا كئيبًا دائمًا، وفي نفس الوقت لا يكثر من الضحك، أو أن يكون مهرجًا.
باب التبسم، قال حدثنا علي بن عبد الله، قال حدثنا سفيان عن إسماعيل عن قيس، قال سمعت جريرًا، وجرير أسلم متأخرًا، وجرير له وتيرة في قصة إسلام جرير، وعنقه مجهول يعني بعد نزول المائدة، واللي كانوا بيفرحوا بحديث جرير في المسح على الخفين، سنون، قال سمعت جريرًا يقول: ما رآني رسول الله ﷺ منذ أسلمت إلا تبسم في وجهي، فقال رسول الله ﷺ: "يدخل من هذا الباب رجل من خير يمن على وجهه مسحة ملك"، مسحة ملك يعني كأنه أثر ظاهر من الجمال، النبي قال كده، رضي الله عنه. الحديث تبسم النبي ﷺ كلما رأى جريرًا، يبقى إذاً ده التبسم بين أصحاب النبي ﷺ وبين الناس عمومًا لا إشكال فيه، بالعكس هذا من صفات المسلمين.
أحمد بن عيسى، قال حدثنا عبد الله، قال أخبرنا عمرو بن حارث، أن هذا النضر حدثه عن سليمان بن يسار، عن عائشة زوج النبي ﷺ قالت: ما رأيت رسول الله ﷺ ضاحكًا قط حتى أرى منه لهواته، إنما كان يتبسم ﷺ، بمعنى الآخر وقهقهة ووقع على الأرض، وهذا لو حدث يحدث مرة، وبين خاصته أن هو يضحك حتى بدت نواجذه، ده الوسط، يعني إحنا خلاص خلصنا شوية من الحديث. قالت وكان ﷺ إذا رأى غيمًا أو ريحًا عرف في وجهه، يعني لما بيشوف غيم والدنيا بتتغير كان بيخاف ﷺ على أمته ويظهر الخوف ده في وجهه، فبتقول كان إذا رأى غيمًا أو ريحًا عرف في وجهه، الناس لما بتشوف الغيم والسحابة بتقول خلاص الدنيا هتمطر، في ناس فرحانة، هو ليه النبي ﷺ مش فرحان؟ فقالت يا رسول الله، إن الناس إذا رأوا الغيم رجاء أن يكون فيه المطر، وأراك إذا رأيته في الغيم عرفت في وجهك.
فقال: يا عائشة، ما يؤمنني، أن يكون فيها عذاب، قد عذب قوم بالريح، وقد رأى قوم العذاب فقالوا هذا عارض ممطرنا. يخشى أن يحدث مثل هذا اليوم، وإن كان بعد ذلك أو الله أعلم يعني كيف الجمع بين الحديث، وأن النبي ﷺ دعا الله سبحانه وتعالى ألا يهلك الأمة بسنة عامة.
ثم قال الإمام باب الضحك، وبنختم به إن شاء الله، إحنا قلنا ده موازنة مع باب التبسم. حدثنا سليمان بن داود أبو الربيع، قال حدثنا إسماعيل بن زكريا، قال حدثنا أبو رجاء عن برد عن مكحول الأزدي عن أبي هريرة قال: قال النبي ﷺ، صلوا عليه، قال النبي ﷺ: "أقل الضحك"، مش يمنعوا الضحك، أقل الضحك؛ لأن في ناس حياتها كلها ضحك، حتى في الأمور الشرعية حتى في الأمور القضايا الفقهية والعقدية، بيتناول كل شيء بحياة فاسدة، فالقضية الأمانة حتى يضحك الناس، ونشر الفرح والسرور، لكن لا يتحول إلى أن يكون هو الأصل في حياتك. أقل الضحك، ليه؟ فإن كثرة الضحك تميت القلب، وسبحان الله وهو كذلك كما قال ﷺ. الحياة لا يستطيع أنه يعيش لحظات الخلوة والدعاء والبكاء، والواحد رأى بعض هؤلاء الناس الذين دوامهم من الضحك، لا يستطيع حتى أنه يتحمل لحظات خشوع أو بكاء، لا يستطيع، أن تجده يفر إلى الضحك سريعًا، يعني طيب وقت مثلًا دعاء في رمضان، تجد حتى في أشد أوقات الخشوع ليالي، يظن أنها ليلة القدر، يكثر من الضحك في كل شيء، وهذه مصيبة، فإنه لقلبه أنه يعيش لحظات الخشوع والخوف والرجاء.
ثم قال حدثنا محمد بن بشار، قال حدثني أبو...
بكر الحنفي قال: حدثنا عبد الحميد بن جعفر، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تكثروا الضحك، فإن كثرة الضحك تميت القلب».
ثم الحديث الأخير قال: حدثنا موسى، قال: حدثنا الربيع بن مسلم، قال: حدثنا محمد بن زياد، عن أبي هريرة قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم على رهط من أصحابه يضحكون ويتحدثون، فيبدو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نفسي بيده لو تعلمون ما أعلم» من الغيبيات والعقوبة والنار وغير ذلك، «لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً»، ثم انصرف وأبكى القوم.
وأوحى الله إليه يا محمد صلى الله عليه وسلم: لم تقنط عبادي؟ إن هذه الجملة بعضهم ضعفها العلماء، وكان الغرض من هذه الجملة نوع الموازنة في وعظ الإنسان؛ في وعظه لا يميل كل الميل فيوازن، يعني أثر مشهور أنه يحدث بحديثين، وكان يقول حتى لا يقنط أحد وحتى لا يعتمد ويترك العمل، حتى لا يتكل أحد أو لا يصاب بالقنوط ولا يتكل على رحمة الله، محتاج أن هو يكون متوازناً يجمع بين الخوف والرجاء.
فلما أوحى الله إليه يا محمد صلى الله عليه وسلم: لم تقنط عبادي؟ فرجع وأعطاهم نوعاً من الروشتة فقال صلى الله عليه وسلم: «أبشروا»، لا ينبغي لإنسان أن ييأس من رحمة الله، «أبشروا»، طيب نعمل إيه ما هو الكلام الذي قاله النبي معناه أننا مهما عملنا لن نعرف ظاهره، مهما عملنا الموضوع صعب، فقال: «وسددوا وقاربوا»، اعمل إن لم تستطع إصابة الهدف قارب منه، إن لم تستطع المحافظة على النوافل وقيام الليل أقرب حاول تقرب، يعني إن لم يوصل بالهدف فلن يقترب منه.
فكذا الإمام البخاري جاب لنا الأحاديث التي تعمل نوعاً من التوازن، وهذه قيمة مثل هذه الكتب بصورة عامة؛ أنها تعطي نظرة متكاملة عن الشريعة. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا جميعاً لأحسن الأخلاق، ويصرف عنا سيئها، لا يصرف عنا سيئها إلا هو. سبحانك اللهم وبحمدك، وعليكم السلام ورحمة الله.