د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نبدأ بإذن الله سبحانه وتعالى في هذا اللقاء استكمالًا لدروس الأدب المفرد، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا لأحسن الأخلاق لا يصرف عنا سيئها إلا هو، وأن يرزقنا حسن التخلق بالسنن النبوية التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
باب إذا أقبل أقبل جميعًا وإذا أدبر أدبر جميعًا، حديث 255. استكمالًا للأبواب التي تتكلم عن مخالطة الناس، نجد أن في الأبواب السابقة ذكر الإمام البخاري عليه رحمه الله باب من ينبسط إلى الناس، ولما جئنا عند باب 124 تكلم عن الانبساط، وهذا الباب قبل مجموعة أبواب عن الاستشارة، وفي باب كأنه خاتمة لهذه الأبواب في حسن المخالطة مع الناس، وأن المخالطة مع الناس يلزم منها بعض الأدب. فقال الإمام البخاري: هذا الباب إذا أقبل، أي النبي صلى الله عليه وسلم، أقبل جميعًا وإذا أدبر أدبر جميعًا.
ثم قال الإمام: حدثنا محمد، قال أخبرنا عبد الله، قال أخبرنا أسامة بن زيد، قال أخبرني موسى بن مسلم المولى ابن قارب عن أبي هريرة أنه ربما حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم. سيدنا أبو هريرة رضي الله عنه لما كان أحيانًا يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: حدثنيه أهدب الشفرين، الشفر هو شعر الجسم، أهدب يعني فيه طول في شعر الجسم ودقة، وهذا من جماله صلى الله عليه وسلم الخَلقي. فقال أبو هريرة حينما يحدث بحديث كان أحيانًا يقول: حدثنيه أهدب الشفرين، أبيض الكشحين، ثم يقول: إذا أقبل أي النبي صلى الله عليه وسلم، أقبل جميعًا، وإذا أدبر أدبر جميعًا.
بمعنى لما بيلتفت، لما أحد بيكلمه بيتكلم معه بيلتفت بكليته صلى الله عليه وسلم، مش يكون مثلاً جسده بينظر إلى الأمام، والجسد الشريف صلى الله عليه وسلم ينظر للأمام ثم يلوي عنقه للخلف أو لليمين أو لليسار، لا، يلتفت بكليته إلى من يحدثه، وهذا من تمام آداب الخلطة مع الناس واحترام الناس وتقدير الناس في التعامل والكلام، أنك تعطيه نوعًا من الاهتمام والرعاية والعناية أثناء التحدث. فإذا تحدثت مع أحد الناس فتقبل عليه بكليته.
اليوم نحن نتكلم مع بعض وكل واحد فينا ماسك جهاز التليفون، وتلاقيك قاعد بتقول كلمة وتقلب وتقرأ عشر منشورات وبعد كده يسألك سؤال ما تسمعوش، ويبقوا قاعدين مع بعض وناقص بس تتراسلوا على وسائل التواصل، لكن شوف أدب النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أقبل، خلاص سيتكلم مع أحد يقبل جميعًا بكليته صلى الله عليه وسلم. وخلاص المجلس انتهى لا يلتفت، يعني لما يكون ماشي وهنا في قصد وتحديد الوجهة، خلاص هو المجلس انتهى والنبي صلى الله عليه وسلم انصرف منه. ثم قال أبو هريرة رضي الله عنه: لم ترَ عين مثله صلى الله عليه وسلم، ولم ترَ عيناه صلى الله عليه وسلم. ربنا يرزقنا صحبة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة، واتباع سنته في الدنيا.
ثم قال الإمام: باب 128 باب المستشار مؤتمن. تجي هنا مجموعة أبواب عن آداب المشورة، وكما قلت لكم هذا من سعة الكتاب وتنوع الآداب الموجودة فيه، ولذلك أفرده الإمام البخاري عليه رحمه الله، فمن عظم هذا الكتاب أنه يتنوع ويجول في أنحاء الحياة في التعاملات، وفي الخروج مع الناس، وفي المزاح والضحك، وأيضًا في العلاقات العامة زي المشورة، فذكر مجموعة من الأبواب عن قضية المشورة، أظن هنا ذكر ثلاث أبواب.
ثم قال الإمام: حدثنا آدم، حدثنا شيبان أبو معاوية، قال حدثنا عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي الهيثم بن التيهان: «هل لك خادم؟». في بعض الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك لأبي الهيثم لأن أبا الهيثم ضيّف النبي صلى الله عليه وسلم وأكرمه. فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يرد له الجميل، وكان هذا من دأبه صلى الله عليه وسلم أنه يرد الجميل. فلما أكرمه قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «هل لك خادم؟».
وانظروا أيضًا أن النبي صلى الله عليه وسلم حينما أراد أن يهدي أبا الهيثم شيئًا أراد أن يهديه شيئًا ينتفع به، فأحيانًا لما تحب تجيب هدية لأحد ابحث عن الهدية التي يحتاجها. فلما أكرمه أبو الهيثم، كأنه أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يرد له الجميل ويعطيه من يساعده على إكرام الناس. هل لك خادم؟ فقال أبو الهيثم: لا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فإذا أتانا سبي فأتِنا». لو جاءت حاجة من السبي يعطيك خادمًا يخدمه، عبدًا يكون عنده يساعده. فأتي النبي صلى الله عليه وسلم برأسين ليس معهما ثالث، قالوا اثنين بس، جاء له عبدين، فأتاه أبو الهيثم.
أبو الهيثم هنا لما جاء الوعد، وليس فيه شيء، الواحد لما واحد يوعدك بحاجة، ليس من قلة الأخلاق والأدب أن تطلب ما وُعدت به، وأبو الهيثم وعد من النبي صلى الله عليه وسلم، وأراد أن يطلبه، وأيضًا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا وعد بشيء أمضاه، بل أبو بكر الصديق كان بعد وفاة النبي يمضي عدات النبي صلى الله عليه وسلم. المهم أبو الهيثم جاء للنبي صلى الله عليه وسلم، وعايز بقى الخادم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اختر منهما». وشوف أدب النبي صلى الله عليه وسلم وأخلاق النبي صلى الله عليه وسلم، اختر اللي أنت عايزه.
فقال أبو الهيثم -شوف برضو فقه أبي الهيثم، وانظروا إلى فقه أبي الهيثم بن التيهان وهو مالك بن التيهان الأنصاري رضي الله عنه-: يا رسول الله، اختر لي. خدوا بالكم، هو عارف لما تبقى إنسان ناصح، هو أكيد عارف أن اختيار النبي يكون أفضل من اختياري. فقال النبي صلى الله عليه وسلم، وده بقى شاهد من الباب أن المستشار مؤتمن، وفي نسخة المستشار ومؤتمن: «اختر لي يا رسول الله»، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فإني قد اخترت لك».
بمعنى النبي صلى الله عليه وسلم يقول له: طالما قلت لي اختر، يبقى لازم أختار لك الذي أراه مناسبًا؛ لأن هذه أمانة، معنى أن أنت استشرتني أن دي أمانة. وبعضنا يتعامل مع قضية المشورة بنوع من اللامبالاة، يعني واحد تلاقيه باعث لك سؤال يستشيرك، مش سؤال فقهي، مش حكم فقهي، مش فتوى، لا مشورة: اختار كذا ولا كذا؟ أعمل كذا ولا كذا؟ الإنسان يبادر بالإجابة مع أن دي أمانة. فأنت دلوقتي لما أحد يستشيرك، وده أحيانًا يجي في المنشورات اللي في مواقع التواصل الاجتماعي في قضايا التنقل، الزواج، في قضية اختيارات دنيوية، تجد إنسان يأتيه مشورة من أحد الناس لا يعرف عنه شيئًا فيبادر بالإجابة، عن هذه أمانة. يعني إيه أمانة؟ يعني لا بد أن تؤديها بحقها، إما أن أنت عارف أو مش عارف، يا إما عندك خبرة أو ما عندكش خبرة؛ لأن دي تعتبر زي ما واحد كده بيديك فلوس أمانة، يا إما عندك مقدرة على الحفاظ على المال فتقبل هذا المال وتحفظه، يا إما ليس عندك مقدرة على الحفاظ على ما اؤتمنت عليه.
فلما أحد يستشيرك بلاش بادر بالإجابة إلا إذا كنت متمكنًا من هذا العمل لأنها أمانة. النبي صلى الله عليه وسلم وصف المستشار بأنه مؤتمن، أمر عظيم بيرفع قضية المشورة، وأيضًا ينبهنا إلى أن الذي يريد أن يستشير لا بد أن يضع الأمانة عند من يستحقها. لو عندك مال وعايز تضعه أمانة عند أحد من الناس، لن تضعه عند سفيه يضيعه، فكذلك إذا أردت أن تستشير أحدًا فلا بد أن تضع المشورة في موقعها الصحيح، أن تستشير أهل الخبرة وأهل الحكمة وأهل الرأي في هذا الباب. وتتعجب من أن مثلًا كثيرًا من الناس بيسأل أي أحد في كل شيء، واحد عرف مثلًا بباب من أبواب الدعوة، من أبواب العلم، فتجد بيستشيروا في كل شيء، طيب تشيره كأن هو عنده خبرة في هذا! ثم الآخر أيضًا تجده يجيب في كل شيء، دي مصيبة، سرعة أنك تجيب في كل شيء! بأمانة لا بد الإنسان أن يتأنّى.
فقال صلى الله عليه وسلم: «المستشار مؤتمن». فبيقول له طالما أنت استشرتني، فأنا مؤتمن، فأختار لك الأفضل، خذ هذا. اختار له واحدًا، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم هنا في موضع التعليم، أراد أن يبين له لماذا اختار هذا دون هذا، فقال صلى الله عليه وسلم: «فإني رأيته يصلي، واستوصِ به خيرًا». قال له النبي صلى الله عليه وسلم ده أفضل؛ لأني رأيته يصلي، وده معناه أن الهدي الظاهر معتبر، على الأقل أننا بنحترم ده، حتى المنافقين الذين يؤاخذهم الله سبحانه وتعالى في الآخرة، نحن ليس لنا أن ننقب عن قلوبهم، تحقن دماؤهم في الدنيا، فالذي يأتيك ويظهر الصلاة ويحافظ عليها أن تأخذ بالظاهر، ليس لك أن تنقب عما في قلبه.
كان العبيد يأتون أمام عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وكانوا بيصلوا بيعملوا نفسهم بيصلوا كده، فكان يعتقهم لأجل الصلاة، فكان بعض الناس يقولوا له: بيضحكوا عليك، فقال: من خدعنا بالله انخدعنا. وده اختيار ابن عمر رضي الله عنه من تدينه وورعه، أن هو في واحد أمامك على الأقل بيحافظ على الصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إني رأيته يصلي»، إكرام أهل الصلاة، إكرام أهل الديانة، وبالتالي أيضًا إكرام أهل القرآن، هذا من الدين أن يُكرم أهل الإيمان، لا يُعنّفون ولا يُوبّخون، ويتعامل معهم باحترام وبأدب.
شوفوا بقى جمال بقية القصة، وسبحان الله، زي ما النبي كان مؤتمنًا في المشورة، شوفوا زوجته إزاي كانت في قمة الأمانة أيضًا. فقالت امرأته -أبو الهيثم بقى جاب خادم وراجع فرحان، خادم هيساعده وهيساعد مراته- فقالت امرأته امرأة أبي الهيثم: ما أنت ببالغ ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم، أي من الوصايا بالخير، إلا أن تعتقه! يا الله، زوجته هنا هي أكثر واحدة أصلاً محتاجة الخادم ده، لكن لما أرادت أن تنفذ كلام النبي صلى الله عليه وسلم على أفضل وجه؛ لأن كان ممكن أبو الهيثم يستوفيه، ممكن يهتم بأكله بلبسه، لا يكلفه من العمل ما لا يطيق، زي الآداب اللي إحنا خدناها في التعامل مع الخادم أو مع العبد، لكنها أرادت وده كان من هدي الصحابة أن يفعلوا أفضل شيء في الأمر، أعلى شيء في الأمر يبحثوا عنه. فقالت: ما أنت ببالغ ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم، وهي التي تحتاج إليه، يعني مثلًا بتقول له أطلقه وأعتقه، لا ده ما أنت ببالغ ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن تعتقه. وهو ينفذ مباشرة، قال: فهو عتيق. فأخذ بمشورة زوجته لأنها كانت مؤتمنة بالفعل، وكان في نصحها الخير.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم -عرف القصة، عرف أن زوجته قالت له أعتقه وهو أعتقه- فقال: «إن الله لم يبعث نبيًا ولا خليفة إلا وله بطانة، بطانة تأمره بالمعروف وتنهيه عن المنكر، وبطانة لا تألوه خبالًا، ومن يلقَ بطانة السوء فقد وُقي». بمعنى أن الله سبحانه وتعالى يبعث نبيًا ولا خليفة، وفي بعض الروايات وما من والد أي أحد إلا بيتجمع حواليه نوعين من الناس، بطانة، الشيء اللي قريب لك ببطانتك، الشيء الملاصق لك، نهينا عن اتخاذ أهل الكتاب بطانة، فهذه البطانة أي أحد في أي مدير، أي رئيس، بيتجمع حوالين نوعين من الناس، نوع يريد الخير، ونوع عايز يوصل، عايز يطعن في الناس، عايز يفسد، عايز يحقق مكاسب شخصية. النبي هنا بيشير إلى تأثر الناس، شوف النبي بيقول لك إيه، لم يبعث نبيًا ولا خليفة، يعني حتى لو نبي أو خليفة.
يتأثر الإنسان بالبطانة التي حوله، وإلا فسيتأثر وهو لا يشعر، حتى لو كان من كان من الناس. لذلك تحدث الشيخ الطويسي عن أثر بطانة الخير وبطانة السوء على الإنسان وعلى العالم تحديداً، وأظن المقال كان اسمه العلماء وقصور الرسالة الجزء الثاني. هو له جزءان حول أسباب التقصير في تبليغ رسالة الدين والدعوة من أهل العلم، فركز في المقالة الثانية على قضية خطورة البطانة على العالم.
استحضر هذا هنا لأثر الزوجة على الزوج وأثر الزوج على الزوجة في اتخاذ القرارات، فممكن أن يضغط الإنسان نفسياً بسبب ضغوط من الزوجة والأولاد في أخذ القرار، فبالتالي الرسالة لا بد أن تكون على بصيرة ممن يقترب. وليس معنى أنه قريب منك أن تكون مشورته دائماً صحيحة، بالعكس، الإنسان قد يتغافل ولا يركز في المشورات التي تأتيه من البطانة القريبة، لكن لا بد أن ينتقي هو هذه البطانة. هنا ذكروا بصيغة العموم، وفي رواية ثانية: ما من والٍ، أي أحد يتولى أي شيء غالباً يقترب منه مجموعة من الناس تريد أن تنفعه وتريد الصلاح للناس، ومجموعة عكس ذلك. ثم قال: ﴿وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [الحشر: 9]، فربنا يوفقه للابتعاد عن بطانة السوء.
ثم قال الإمام: باب المشورة. ثم قال: حدثنا صدقة، أخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن حبيب عن عمرو قال: ابن عباس رضي الله عنه قرأ ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ [آل عمران: 159]، يقصد ابن عباس هنا رضي الله عنه أن الآية ليست على عمومها وعلى إطلاقها، يعني ليس معنى ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ أن تشاورهم في كل الأمور. وليس معنى أن الآيات والأحاديث جاءت بأهمية المشورة أن تستشير كل الناس في كل الأمور، بل أن تشاور بعض الناس في بعض الأمور. وهذا هو فقه الإنسان، فمن فقه الإنسان أن يعرف من يستشير؛ فأحد الناس مثلاً يُستشار في الأمور الزوجية ولا يُستشار في بعض القضايا الفقهية، وتجد من يُستشار في المعاملات المالية، ويستشير آخرين في الأمور التربوية، فيكون عنده فقه ويعلم من يستشير في أي شيء. نحن كما قلنا، النبي ﷺ وصف ذلك بأنها أمانة.
ثم قال الإمام عن أهمية المشورة: حدثنا آدم بن أبي إياس، قال حدثنا حماد بن زيد عن السري عن الحسن قال: والله ما استشار قوم قط إلا هدوا لأفضل ما بحضرتهم، ثم تلا: ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ﴾ [الشورى: 38]. مقصد الإمام الحسن رضي الله عنه أن الآية فيها مدح لهذه المشورة، إلى من صفات أهل الإيمان أن أمرهم شورى بينهم، فلذلك قال: ما استشار قوم إلا هدوا لأرشد أمرهم، وقيل لأفضل ما في حضرتهم.
ثم جاء الباب الأخير من الأبواب، وهو من البخاري: باب إثم من أشار على أخيه بغير رشد. أن واحداً يستشيرك، فتجيب ببادئ الرأي وعفو الخاطر دون تأمل، وما عندك أي خبرة في الأمور، وتقعد تفتي وتقول له: أنا لو مكانك كنت عملت كذا وكذا، وأنت ليس لديك أي خبرة. قال الإمام: حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثني سعيد بن أبي أيوب قال حدثني بكر بن عمرو عن أبي عثمان مسلم بن يسار عن أبي هريرة قال: قال النبي ﷺ: «من تقول علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار، ومن استشاره أخوه المسلم فأشار عليه بغير رشد فقد خانه». ولم يؤكد مصطلح الأمانة، أنك تشير على أخيك الذي استشارك بغير رشد منك وأنت تعلم أن هناك مشورة أفضل من ذلك أو أرشد من ذلك ولا تعطيه هذه المشورة، فقد خنته. فأحياناً المشورة يكون فيها ثقل، أنك تريد أن تقول له كلاماً هو ممكن يكون صعب عليه، أو سيفسد الأمر لو عرف المعلومة دي، أو ممكن لا يتحمله، فالأفضل هنا أن تعتذر، لأن النبي ﷺ يقول: «فمن استشاره أخوه المسلم فأشار عليه بغير رشد فقد خانه، ومن أفتى بغير ثبت فيثمه على من أفتاه».
وقال أهل العلم: هذا في من تحرى العالم، يعني متى يكون إثم المستفتي على من أفتاه ولا يكون إثمه على المستفتي؟ لو أنا أريد أن أسأل عن شيء معين وهذا الشيء وقع في صدري ريبة منه، فأنا هنا أبحث عن الأفضل من أهل العلم. لو أنا عملت كذا وفي ظني ذهبت إلى الأتقى والأعلم وأفتاني فتوى خطأ، فإثم هذه الفتوى على من أفتاني. لكن لو وقع في صدري ريبة ثم ذهبت إلى من أعلم أنه في هناك خلل في ديانته، أنه يفتي لأجل المال أو لأجل السلطان، واستفتيته، فهذا الإثم عليّ وعليه.
باب التحابي بين الناس: هنا عموم كلمة الناس بالرغم من أن المقصود بها المسلمون، عشان طبعاً قضية الولاء والبراء. هنا جيد أنه ذكر الضابط الذي قلناه؛ يرجع ثاني باب التحابي، بالرغم من أن المقصود من الناس هنا المسلمون، وذكرت على العموم؛ كان هناك والله أعلم إشارة إلى أن الأصل بين المسلمين هو المحبة، فلا تنتقل عن هذه المحبة وعن هذا الأصل إلا بيقين. مش العكس، نحن عندنا الأصل الآن الاحتراز والشك والاتهام والتخوين، وأنك تريد أن تسأله أسئلة عشان تكتشفه ومش عارف إيه، وهو ينتمي لأيه، وقاعد أنت شاغل بالك بأن الأصل احتراز بين المسلمين؛ لا، الأصل المحبة ونشر المحبة بين المسلمين، ولا تنتقل عن ذلك إلا بيقين، مش ببعض الشبهات أو بعض الظنون ننشر البغضاء والريبة بين الناس.
فقال الإمام: حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني أخي عن سليمان بن بلال عن إبراهيم بن أبي أسيد عن جده عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، وأفشوا السلام تحابوا». الأمر يعني أن أفشيتم السلام تحاببتم، الله سبحانه وتعالى. ثم قال صلى الله عليه وسلم: «وإياكم والبغضة». الضبط الصحيح البغضة، وإن كان في بعض النسخ البغضاء، لكن الأضبط: «وإياكم والبغضة»، يعني انتشار أننا نسعى لنشر البغضاء والتحريش بين المسلمين. في ناس بتتحرق على الأمر لأنها تفسد بين المسلمين وتعمل كنوع من طيور تنقل الكلام تريد الإفساد، بتنشط بالمشاكل يعني، خاملة إلا لو في خناقة في مشكلة في مصيبة، في حد عايزين يحفلوا عليه، في حد طالع عليه سمعة، هو ينشط في هذه الأمة فقط، ثم في غير ذلك لو في أعمال صالحة، مثلاً في صدقات، في قيام ليل، تجده في حالة من الفتور، فتجده لا ينشر إلا في مثل هذه الأمور، فقال صلى الله عليه وسلم: «وإياكم والبغضة».
أيوه، طب إيه اللي هيحصل لو انتشرت البغضاء بين المسلمين؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «فإنها هي الحالقة». انتشار البغضاء بين المسلمين والخناقات والمشاكل والتحريش زي ما احنا شايفين كده دلوقتي على السوشيال ميديا، وأن ده زعلان من ده، وده مش طايق ده، والناس كارهة بعض، إيه اللي هيحصل؟ أنها الحالقة، يعني إيه الحالقة؟ نحن فاهمين كلمة الحالقة يعني حاجة بتحلق، فقال: «لا أقول لكم تحلق الشعر ولكن تحلق الدين». والحلق هنا في معنى الاستئصال غير التقصير، بمعنى أن هذا الأمر ينسف الدين ويقلل الدين في المجتمعات، وينشر حالة من الفساد والريبة والشك، وناس تكره الدين ويبتعدون عنهم. فمفاسد انتشار البغضاء كثيرة جداً، فقال صلى الله عليه وسلم: «وإياكم والبغضة، فإنها هي الحالقة، لا أقول لكم تحلقوا الشعر، ولكن تحلق الدين»، فنسأل الله السلامة. يبقى انتشار البغضاء يؤدي إلى نقص ديانة الناس. وذكر نفس الأثر الإمام البخاري بسند آخر.
ثم قال: باب الألفة، عشان نخلص بقى التحاب والألفة ونترك باب المزاح للمرة القادمة. قال حدثنا أحمد بن عاصم، حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني ابن وهب عن حيوة بن شريح عن الراج عن عيسى بن هلال الصدفي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي ﷺ أنه قال: «إن روحي المؤمنين تلتقيان في مسيرة يوم، وما رأى أحدهما صاحبه». بعض أهل العلم أعله وبعضهم حسنه، يعني يميل إلى تضعيفه وبعض تلامذة الشيخ يميلون إلى أنه يحسن، وزي ما شيخنا الشيخ طه نجب قال أنه بحث كثيراً في شرح الفيزا ولم يجد أحداً تكلم إلا قلة. لذلك نسخة حتى بالرغم من أن النسخة التي أمامكم أضبط النسخ، لكن مكتوب "إن روحي المؤمنين" هي الأضبط والله أعلى وأعلم. يعني "إن روحي"، مثنى، يعني روح كل واحد فيهما.
طب يعني إيه روح المؤمنين تلتقيان في مسيرة يوم؟ يعني إيه معنى الكلام ده على ما فهمته من شيخنا؟ لو أنا واحد مؤمن ولي واحد صاحبي مؤمن في مكان بعيد عنه، هذا المكان البعيد يقارب تقريباً مسيرة يوم، يعني لو واحد قاعد بعيد عني مسافة مسيرة يوم، يعني إيه روحي المؤمنين تلتقيان؟ يعني روحي وروحه تلتقيان. لو الحب العام، فالقضية ليست مسيرة يوم، ممكن مسيرة أيام، في واحد يحب وهو في الطرف الآخر من الأرض عادي. أمال يعني إيه لا يلتقيان؟ قيل: يشعر بآلامه، يعني من غير وسائل تواصل ولا أي شيء، إنه ممكن واحد يصاب بأمر أو ألم أو فرح أو شيء، والمؤمن بعيد عنه يشعر في هذه اللحظة بهذه الآلام، وده بيحصل كثير بين الآباء والأبناء، تجد مثلاً الأب فجأة يكلم الابن يقول له: هل حدث لك شيء؟ يقول له ليه؟ يقول له: قلبي واجعني في حاجة، وتجد بالفعل الابن يمر بأزمة. أو بعض الأخوة يتصل بأخيه ويقول له شعرت بـ، أو يرى مناماً. فهذا تلاقي أرواح المؤمنين، أنه يشعر بآلمه وهو لم يره، كما يقولون هنا: وما رأى أحدهما صاحبه. لكن يشعره بهذه الآلام ويشاهد. إن كان الحديث في صحة أو في ضعف، فالمعنى وارد وموجود، وأن هذا من تمام الألفة، لأن هذا نحن نحاول نشوف العلاقة بين الحديث، وضعه الإمام البخاري رحمه الله تحت باب الألفة، أن هذا تمام الألفة بين المسلمين. الله سبحانه وتعالى قد يقدر لأرواح بعض أهل الإيمان هذه اللقية وهذا التواصل وهذه المشاعر والتبادل. فكيف لمن يرى إخوانه يضربون بالنيران من اليهود في فلسطين أو تقع عليهم البيوت والزلازل ثم لا يتعاطف معهم؟ المؤمن يشعر بآلام أخيه وهو لم يره ولم يسمع عن أخباره ولكن يشعر به، فكيف بمن يرى هذه الأمور؟ لا بد أن يتألم ويشعر بآلام إخوانه ويسعى لنصرتهم.
ثم قال الإمام البخاري عليه رحمه الله: حدثنا عبد الله بن محمد، قال حدثنا سفيان عن إبراهيم بن ميسرة عن طاووس عن ابن عباس قال: وده بقى أن عكس بقى الألفة في آخر الزمان، فقال: "النعم تكفر، والرحم تقطع". ابن عباس يقول وقت من الأوقات تعمل خير ولا يرد لك، بل كل نعمة تؤديها تكفر، تجحد النعم، تكفر يعني تعمل خير ونجحده، والرحم تقطع، وده الآن موجود للأسف، بقى أصبح الأصل هو أصلاً قضية قطع الرحم. ولم نرى مثل تقارب القلوب، على الساعة ينفع الاثنين، ولم نرى مثل تقارب القلوب، لو هنقول "ألم تر" يبقى مثله، ولو "لم نرى" يبقى مثل تقارب القلوب، يعني أعلى شيء مسألة أن القلوب يكون بينها تقارب وليست قضية الأجساد أو الأبدان. كم من جيران متقاربين في البيوت والأبدان ولكن بينهما عداوات وشحناء، والمسافات القلوب متقاربة. فقال ابن عباس: ولم نرى مثل تقارب القلوب. ثم قال الإمام البخاري رحمه الله: حدثنا فروة بن أبي المغراء، حدثنا القاسم بن...
مالك، عن عبد الله بن عون، عن عمير بن إسحاق قال: كنا نتحدث أن أول ما يرفع من الناس الألفة. وهذا يذكر في أحاديث الفتن وآخر الزمان، وذكره نعيم بن حماد والإمام الداني في كتبهم في الفتن.
فأول ما يرفع من الناس الألفة، فتجد الناس ماشية في الشارع مش طايقة بعض، ما حدش طايق حد، والناس بتبحث عن من تفرغ فيه غضبها، فتجد الألفة بتقل منهم. وهذا من علامات فتن آخر الزمان، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يلقي بيننا المحبة، وأن ينصر المحبة بين المسلمين، وأن يحرص المسلم على أن يقلل أسباب الفساد وأسباب البغضاء بين الناس، ألا يكثرها. بلاش الناس اللي بتقعد منشور في سب، خلاص كف عنه لا تنشره، أو في اتهام أو في إساءة أو في رد، وتجد ممكن واحد موقف عابر صورة عابرة، تجد أحدث عليها مشاكل وخلافات، وينقسم الناس إلى فرق عشان بيعلقوا على حدث عابر أصلاً لا يساوي شيئاً، أمر ليس من أصول الدين ولا فروعه أصلاً، وتجد يختلف الناس عليه وينقسم الناس أقساماً.
وسبحان الله المفروض أن هي اسمها وسائل التواصل، لكن في بعض الأوقات بتكون من وسائل التباعد والبغضاء بين الناس، ودي من المصائب؛ لأن الناس بتبحث عن أتفه الأسباب لنشر البغضاء، مع أن المفروض الأصل العكس، أنه يتغافل عن كثير من الأسباب لنشر الحب بين الناس، ونشر السلام بين المسلمين.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا لأحسن الأخلاق، وأن يصرف عنا سيئها، لا يصرف عنا سيئها إلا هو. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.