د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
نستكمل بإذن الله سبحانه وتعالى مجالس التعليق على كتاب الأدب المفرد للإمام البخاري عليه رحمة الله. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهديني وأن يهديكم لأحسن الأخلاق، لا يهدي لأحسنها إلا هو، وأن يصرف عنا سيئها، لا يصرف عنا سيئها إلا هو سبحانه وتعالى. وكما قلت نحرص قدر المستطاع على محاولة التخلق بهذه الآداب. وإن الغرض من قراءة مثل هذا الكتاب أولاً كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لأننا حقيقة مقصرون في كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فنستغل هذه الفرص وهذه الأوقات للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فلا ينبغي أن نغفل عن ذلك أثناء القراءة. ثانياً: هذه الآداب وهذه الأخلاق، محاولة التخلق بها في حياتنا. وكما قلت من جمال هذا الكتاب أنه يتنوع ويطوف بنا في أبواب متنوعة. انتهينا المرة الماضية من باب رقم 132 باب الألفة، والآن نبدأ بإذن الله سبحانه وتعالى باب 133 باب المزاح، أي ما يشرع من ذلك ومشروعية ذلك تحت هذا الباب مجموعة من الأحاديث.
264 قال الإمام البخاري عليه رحمة الله: حدثنا مسدد، حدثنا إسماعيل، قال حدثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه ومعهن أم سليم. وفي رواية أن هذا الحدث كان وهم على سفر، كانوا في مسير، وأثناء السفر كان البعض ينشد ويجعل بعض الناس حادياً للإبل، يعني يترنم ببعض الأناشيد بصوت طيب، هذا يحفز سير الإبل ويهون مشاق السفر، وهذا مما رخص فيه في السفر. وكان هذا القوم يسمى أنجشة، كان اللي بينشد في هذا الوقت اسمه أنجشة. فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو في هذا السفر وأنجشة يقوم بهذا الحداء ويترنم بالشعر، فقال: «يا أنجشة، رويدا». في رواية: «رويدا يا أنجشة رويدا، سوقك بالقوارير». «رويداك رويدا، سوقك بالقوارير». كان أنجشة حسن الصوت. ثم قال أبو قلابة -وهو الراوي عن أنس-: فتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه، أي قوله: «سوقك بالقوارير».
طيب ما معنى الحديث؟ هذا الحديث أنا شرحته بالتفصيل وبعض المعاني التربوية فيه بالتفصيل في أمسية تربوية تسمى رفقاً بالقلوب. أنا هشرح المعاني العامة هنا في الأحاديث، لكن التفاصيل التربوية شرحتها في أمسية استغرقت ساعة وشرحتها بالتفاصيل والأقوال التي فيها، فهنحاول نقرأ الحديث تاني ونفصل الكلام الذي فيه. النبي صلى الله عليه وسلم في السفر سمع أنجشة يقوم بهذا الحداء وكان حسن الصوت ويحدو بالإبل فقال: «يا أنجشة رويدا»، لغاية كده المعنى واضح وما فيش فيه خلاف، يعني يقول له بالراحة هدي نغمة الحداء شوية. طيب ليه طلب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الطلب؟ يبقى احنا عايزين نذكر بس الحاجات المتفق عليها لغاية لما نوصل للجملة المختلف عليها بين أهل العلم. أنجشة حادى الإبل، هذا متفق عليه. طلب منه النبي صلى الله عليه وسلم أن يقلل أو أن يهدئ هذا الحداء، هذا متفق عليه. قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «رويدا سوقك بالقوارير». القوارير أيضاً اتفاق أن المقصود بها النساء اللواتي كن على الإبل، زي اللي بيركبوا الهودج كده على الإبل، وأنجشة يقول شعراً بصوت طيب، حسن الصوت بيجعل الإبل تسرع.
طيب القوارير المقصود بها نساء، لو خدنا المعنى على الظاهر كان المعنى ظاهراً وده اختاره بعض أهل العلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم يطلب من أنجشة أن يهدئ الصوت لأن الإبل ممكن تنشط مع هذا الحداء فتسير مسرعة، فتسقط النساء من على الإبل فيصبن ببعض الكسور أو غير ذلك، وكان النبي صلى الله عليه وسلم على هذا القول شبههن بالقوارير لرقة المرأة ورقة عظامها وأنها قد يسرع إليها الكسر أو الإصابات. تمام، يبقى المعنى ممكن يكون هكذا، وأنا أميل للمعنى الثاني وده اللي شرحنا على إثره الأمسية التربوية، فممكن يكون المعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول بالراحة في النداء في الحداء بحيث إن الإبل لا تكون مسرعة ولا يسقطن النساء، لا يسقطن من على الإبل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «رويدا سوقك بالقوارير». لغاية لو سكتنا لغاية كده ده قول محتمل وبالفعل ذكره بعض أهل العلم.
لكن أبو قلابة بيقول إيه؟ زاد أبو قلابة هنا قال: تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه، أي قوله «سوقك بالقوارير». لو كان النبي صلى الله عليه وسلم هذا المقصد الذي ممكن يجعل هذه الكلمة قد تعاب من بعضهم، ما فيش فيها حاجة إن بيقول بالراحة عشان النساء ما يقعوش من على الجمال، فين المشكلة هنا؟ فبعضهم تكلف وقال أو اختار قولاً وقال إن بعض أهل العراق عندهم ضيق عطن في التعامل مع اللغة ويرفضون هذا التشبيه، سيغضبون من قضية تشبيه النساء بالقوارير، وده قول والله أعلم فيه بعد القول الثاني. إن المقصد أبعد من ذلك، ولذلك جعله الإمام البخاري في الصحيح، وهو هنا في الأدب المفرد حطه تحت باب المزاح، لكن في الصحيح حطه تحت باب المعاريض، وأن فيه تعريضاً بشيء آخر غير المقصود. هنا بقى المقصد -زي ما حتى عندكم في النسخة المعروضة في الحاشية، جزاه الله خيراً نقل كلام الإمام النووي- أن المقصد أن هذا الحداء وهذا الصوت الطيب وهذا الشعر قد يؤثر في قلوب النساء، ولذلك قال بعض أهل العلم التشبيه بالقوارير نظراً لضعف العزيمة وسرعة الانكسار، وهذا واضح أن مشاعر المرأة قد تتأثر أكثر من مشاعر الرجل، فخشي النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، فكان النبي صلى الله عليه وسلم أشار أن هذا المباح -الذي هو هذا الحداء الذي يكون في السفر- لا ينبغي أن يزيد الإنسان فيه فيقع في المحظور أو يؤدي إلى مفسدة.
فتخيلوا إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخشى من هذا الأمر، فكيف بمن يجلس في وسط الكثير من الأغاني ويسمع الأغاني التي تلهب المشاعر ملتهبة وتجعل الإنسان يعايش قضايا من المشاعر هو أصلاً لا يمر بها في حياته. يعني تجد مثلاً واحداً قاعداً يسمع أغنية عن امرأة تركته، أو امرأة بتسمع أغنية عن مش عارف مين خدعها، وتقعد تعيش هذه المشاعر وهي أصلاً لا تمر بهذه القضايا أصلاً، وده من المفاسد أن الأغاني تستثير مشاعر فاسدة، الأغاني قد تستثير هذه المشاعر وتفسد على الإنسان مشاعره وتفسد عليه خيالاته وتفسد عليه أحلام اليقظة، وكل هذه الأمور تزاحم النفس السوية الطيبة التي تتلقى كتاب الله سبحانه وتعالى. فبالتالي هذا التزاحم ينبغي أن يحذر الإنسان منه، لذلك عنوان الأمسية كان بعنوان "رفقاً بالقلوب"، أن الإنسان لا يسعى بنفسه لإفساد قلبه، بلاش إنه يعرض نفسه في وسائل التواصل لأشياء تفسد عليه القلب وتفسد عليه المشاعر. فالإنسان قد يفسد بنفسه قوته، يفسد على نفسه حياته، يفسد مشاعره، زي بالضبط اللي بيقعد يتابع بعض الناس على اليوتيوب مثلاً، الفسح المتنوعة والسفر والمطاعم، وهو لا يستطيع أن يفعل هذه الأمور، فيصاب بنوع من الحسرة. طيب أنت بتمد عينيك ليه وأنت لا تستطيع؟ لماذا تبغض إلى نفسك أقدار الله سبحانه وتعالى؟ ليه؟
فكذلك منع النبي صلى الله عليه وسلم، اللي عايز بقى تفصيل الكلام ده يرجع للأمسية التربوية، لكن الخلاصة هنا على القول الثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد قضية سقوط النساء، ولكن أراد حفظ القلوب، وإن كان بعض أهل العلم -أظن كان القرطبي- قال ولا مانع من الجمع بين حرص النبي صلى الله عليه وسلم على الأجسام وعلى القلوب، والله أعلم. يبقى هنا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تأثير سرعة الإبل فبالتالي تسقط الأجساد، إرشاد النساء، أو حرص النبي صلى الله عليه وسلم على قلوب النساء أن تتأثر بهذه الأصوات الطيبة، وإن كان أصلاً الأمر في أصله مباحاً ولكن يخشى. فكيف إذا كان أصلاً الأمر حراماً؟ وهنا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أنه بلغ ما يريد في صورة من الصور، لذلك وضعه الإمام هنا تحت باب المزاح ومن صور التعريض، فممكن الإنسان يستطيع أن يقدم النصيحة في صورة من باب المزاح أو من باب التعريض، ممكن إنسان يستطيع أن يقدم نصيحة في هذا القالب ما لم يضر هذا الأمر، ما لم يضر بالموعظة.
طيب، قال الإمام 265: حدثنا عبد الله بن صالح، قال حدثني الليث، قال حدثني ابن عجلان عن أبيه أو سعيد عن أبي هريرة قالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنك تداعبنا. فكأنهم يتعجبون من أن النبي صلى الله عليه وسلم وهو من هو يداعبهم، دائماً الإنسان كلما بيرتقي وده الواحد بيشوفه في حياته، يعني أنت بيبقى واحد صاحبك وحبيبك وتتناقشه مع بعض عادي وبتتكلموا مع بعض، أول ما بيترقى ويمسك منصب معين فجأة بيتغير، بيقول لك أنت تهزر معي ولا إيه؟ لا، إحنا مش كنا أصحاب؟ فتجد أن المناصب إنسان كلما بيعتلي في هذه المناصب بيتغير ويغير من وضع حدوداً في العلاقات. فانظروا أن النبي صلى الله عليه وسلم يتبسط مع أصحابه، ولكن زاد النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم أجاب إجابة زائدة على السؤال، لأن السؤال "إنك تداعبنا" ده علامة استفهام، بيسألوه متعجبين على ذلك. "نعم أداعبكم"، صلى الله عليه وسلم، ولكن في قيد، أيضاً قضية عدم، وده مهم جداً، وكان والله أعلم الأحاديث التي ذكرها الإمام البخاري فيها ذكر نعم للمزاح لكن لا يخرج عن حدوده، يعني في الأول ماشي في مباح والحداء ولكن لا يخرج هذا الأمر بنا عن حدوده فيؤدي إلى مفسدة. وأيضاً هنا المزاح نعم أداعبهم لكن لا يقول صلى الله عليه وسلم إلا حقاً، فقال صلى الله عليه وسلم -صلوا عليه-: «إني لا أقول إلا حقاً»، وينهى عن الذي يكذب، وده منهي عنه أيضاً في أحاديث كثيرة، الذي يكذب ليضحك الناس، وده أمر جلل، كأن الإنسان يضحي بآخرته لأجل أن يضحك الناس، يعني شيء عجيب يقع فيه للأسف بعض الناس، أنه يكذب لأجل فقط أن يضحك الناس، وأن ناساً يرفعونه أو يعطونه بعض مثلاً الإعجابات أو صفحته تنتشر لمجرد أنه يكذب لأجل أن يضحك الناس، فهذه مصيبة. فالنفس أنا مؤكدة وقال: «إني لا أقول إلا حقاً».
أيضاً الحديث الذي معنا الثالث يبين نفس القضية، أن المزاح نعم هو مشروع ونعم كان صلى الله عليه وسلم يداعبهم لكن لا يغلب المزاح على طبع الإنسان فيجعل هذا الإنسان هشاً طرياً لا يقف في المواقف الصلبة ويغلب عليه، لأن أحياناً الإنسان بتغلب عليه بعض طبائعه، فكيف يكون الإنسان متوازناً في هذه الطبائع أنه يعطي كل موقف حقه؟ إزاي الإنسان يوازن في طبعه؟ يعني واحد فيه شدة وواحد فيه رقة، ينبغي أن يعطي كل موقف حقه، فهنا التابعي بيقول إيه، بيصف أصحاب النبي، بيقول: الإمام أبو خليل يقول حدثنا صدقة، أخبرنا معتمر عن حبيب أبي محمد عن بكر بن عبد الله قال، بيصف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتبادحون بالبطيخ -يعني يرمون بعض بالبطيخ وبقشر البطيخ-. لغاية هنا بعض الناس يحب قوي الجزء ده فقط من الأثر، طيب صحيح وده مهم، وده يبين كيف أنهم خصوصاً لو في مسير أو في سفر أو في نزهة، وكما قيل إن من السخف أن الإنسان يستعمل التوقير والوقار في النزهة، فهي إنسان طبيعي أنه يتبسط مع أقرب الناس إليه ولا سيما في السفر وفي غير ذلك، لكن كعادة هذا الدين أنه يعلم الإنسان أن يكون متوازناً، فقال: فإذا كانت الحقائق له الأمر أصبح في جدية، كانوا هم الرجال.
في واحد وده الواحد أحياناً بيشوفه للأسف بعض وسائل التواصل، واحد غلب عليه قضية المزاح وحياته كلها في "الكوميكس" والهزار والهلس، لا يستطيع أن يكمل جملة واحدة بدون مزاح، بل حتى الأمور الشرعية الأساسية الضخمة بل العقائد تجد فيها المزاح، عايز يوصل أي معلومة لابد أن يقدمها في صورة مزاح وسخرية و"كوميكس"، ودي مشكلة، فقد يسخر من أشياء في دينه بسبب غلبه هذا الطابع عليه. فكيف أن هذا الباب فيه مشروعية المزاح لكن مع وضع هذه القيود التي لا تجعل الإنسان يغلب عليها بالطبع، وبالتالي أن هو يفسد هذا الطابع يكون مفسداً لأشياء مهمة في دين الله سبحانه وتعالى.
ثم قال الإمام البخاري 267: حدثنا بشر بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا عمر بن سعيد بن أبي حسين عن ابن أبي مليكة قال: مزحت عائشة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم.
البخاري يثبت المزاح؛ فثبت المزاح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأثبت المزاح عن الصحابة، ثم ها هنا يثبت المزاح عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، فقضية المزاح موجودة؛ إذ يداعب الصحابةُ الصحابةَ، ويمزحون، وأيضًا النساء، هذا ليس خاصًا بالرجال، ولكن بقدره وفي مكانه. فلما مزحت عائشة رضي الله عنها -أم المؤمنين- عند النبي صلى الله عليه وسلم لم تستعلن بذلك، فهنا تطويف من البخاري عليه رحمة الله على أن ذا أمر كان موجودًا في المجتمع؛ عكس بعض الأفلام والمسلسلات التي تحب تصوير المجتمع على أنه لا يمزح ولا يتبسم مطلقًا، ويقعد يرسموا في صورة حواجبهم عاملة إزاي.
مزحت عائشة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما مزحت خشيت أن النبي صلى الله عليه وسلم يستنكر علي هذا المزاح أو ينهاها أو ينهرها، فقالت أمها: يا رسول الله، بعض.. كان فيه إناء.. يعني هذه المزحة.. بعض دعابات هذا الحي من كنانة. كأن أم السيدة عائشة تريد أن تقول هذه الدعابة -بتعتذر للسيدة عائشة- فكأن أم السيدة عائشة عايزة تقول: معلش هي واخدة.. كنانة من أخوال السيدة عائشة، فكأنها بتعتذر وتقول له: معلش هي ورثت الموضوع ده من أخوالها.
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: «بل بعض مزحنا هذا الحي». وفي نسخ مكتوب "هذا الحي"، والصح زي ما في النسخة المعروضة قدامكم: «بل بعض مزحنا هذا الحي». فكان النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يخفف، وكأنه يقول لأم السيدة عائشة: لا عليك، بل بالعكس، هذا المزاح من عندنا نحن خرج، فالأمر فيه سعة؛ يعني عايز يقول لها: الموضوع مش محتاج أنكِ تلتمسي لها عذرًا، عادي أن السيدة عائشة تمزح مع النبي صلى الله عليه وسلم. وده في هذا الحديث التبسط بين الرجل وزوجه، وبين المرأة وزوجها، وده طبيعي أن يكون بينهم هذا التبسط، ولا سيما أن كل أسرة لها حياتها وتفاصيلها.
ثم قال الإمام: حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا خالد هو ابن عبد الله، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستحمله، يستحمله: يطلب حملاً يحمل عليه، يركب عليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يمازحه، فقال: «إنا حاملوك على ولد ناقة». وفي نسخة موجودة قدامكم: «إنا حاملوك». والامر فيه سعة، وفي نسخة: "إنا حاملوك على ولد ناقة". الشاهد: ولد ناقة، فالنبي صلى الله عليه وسلم بيهزر؛ يعني عايز يقول له: ده نوع من التعريض في الكلام، كان الرجل هيفهم أنها ناقة صغيرة مش هتنفع، حاجة دي مش هتعمل حاجة. الرجل تعجل ما خدش باله أن النبي يمزح معه، فقال: يا رسول الله، ما أصنع بولد ناقة؟ اعمل بها إيه دي؟ بقول لك أنا عايز حاجة تحملني!
فالنبي صلى الله عليه وسلم رد عليه، وده نوع فعلاً من خلق وأدب النبي صلى الله عليه وسلم، وإزاي أنه بيتبسط مع الناس وهو من هو أشرف الخلق صلى الله عليه وسلم، فقال صلى الله عليه وسلم مبينًا له: «وهل تلد الإبل إلا النوق؟». يعني الناقة هتأتي بالإبل، وهل تلد الإبل إلا النوق؟ لم يفهم الدعابة وتعجل، ورد، ولذلك بعض الشروح قال أيضًا: في هذا الحديث إشارة أن الإنسان لا ينبغي له أن يتعجل وأن يرد قبل أن يتفهم الكلام. في ناس متسرعة في الردود، على طول عايز يرد، وده بتشوفه كتير في التعليقات؛ أن واحد بيكتب منشورًا أو تغريدة قد تكون فيها نوع من الدعابة، قد تكون مكتوبة بصيغة فيها إشارة بعيدة أو إشارة خفية أو يتكلم عن حدث معين، فيسارع بعض المعلقين بالرد والاتهام. أنا أحيانًا شفت بعض التغريدات تستنكر شيئًا وتكتب الأمر بصيغة التعجب، وتضع علامات ترقيم وعلامات تعجب واضحة أنه مستنكر، يكتب خبر يستنكره، وواضح لكل قارئ متمهل يفهم الكلام المكتوب أنه يستنكر، فتجد بعض الناس: "اتق الله!"، وكأنه يقر بهذا الأمر، وكان الكاتب يكون مقرًا بهذا الأمر! وده خلل في الفهم، فالإنسان لا ينبغي له أن يتعجل وأن ينكر قبل أن يتفهم الكلام وأن يستوعب، ومش هيخسر حاجة لو أجّل الاستنكار، مش لازم يكسب جائزة أول تعليق، فالأمر أبسط من ذلك، فلذلك كما قلت، أظن قال في الملتقى: أنه ينبغي للإنسان يتفهم الكلام قبل أن ينكر. وهنا أيضًا في إشارة للحديث الذي ذكره البخاري: أنه كان يمزح ولا يقول إلا حقًا صلى الله عليه وسلم.
ثم قال: باب 134، يبين الإمام البخاري في هذا الباب أن المزاح قد يمتد أيضًا ليكون مع الصبيان؛ في الباب اللي فات النبي صلى الله عليه وسلم كان يمزح مع الصحابة، يداعبهم، النبي صلى الله عليه وسلم كان يداعب زوجه عائشة رضي الله عنها، الصحابة كانوا يمزحون رضوان الله عليهم. طيب هل بيتوقف المزاح عند الرجل مع صاحبه أو مع زوجه ولا يمازح صبيًا؟ حتى لو كان صبيًا غريبًا عنه ليس قريبًا له؟ طيب ممكن واحد يقول: خلاص ينفع يمازح ابنه، لكن هل يمازح صبيًا ليس قريبًا له؟ فنجد من فقه البخاري جاب أثرين: أثر يمازح فيه صبيًا ليس قريبًا له، ثم النبي صلى الله عليه وسلم يمازح حفيده رضي الله عنه الحسن أو الحسين، ده عايزين يبقى عندنا تصور للأحاديث اللي بيذكرها الإمام البخاري في ذكر هذه الآثار.
فالأثر الأول لذلك: باب المزاح مع الصبي؛ أي مشروعية ذلك مع صبي الغير، وبالتالي من باب أولى مع صبيك، إذا كان جاب أثرًا لنفسه يمازح صبيًا ليس قريبًا له، فكيف سيفعل مع ابنه أو مع حفيده؟ حدثنا آدم وحدثنا شعبة قال: حدثنا أبو التياح قال: سمعت أنس بن مالك يقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم ليخالطنا حتى يقول لأخ لي صغير: «يا أبا عمير، ما فعل النغير؟». ويكنيه؛ إذا قالوا جواز تكنية من لا ولد له، لأن ده أصلاً صغير وهذا ليس فيه كذب، وجواز أن يتكلم الإنسان باسم هذا الاسم ليس ابنًا له، الشاهد والحديث فيه إفراد بالتصنيف، لكن الخلاصة هنا أن وضعه الإمام البخاري مع مشروعية المزاح مع صبي الغير، وده أيضًا يبين مجموعة هذه الأحاديث اللي بتمر علينا بتديك صورة متكاملة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
صورة متكاملة عن حياته الاجتماعية مع أصحابه، مع الصبيان، مع أزواجه، في القتال، مع الكفار، مع المنافقين، في غضبه، في عفوه صلى الله عليه وسلم، ودي قيمة الكتب دي؛ أنها بتذكر أمور متنوعة، ليست مفردة فقط في القتال أو في العفو أو في السماحة أو في الكرم أو لا، هي متنوعة فبتعطي صورة كاملة عن حياة النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه، وده قيمة مثل هذه الكتب الكاملة، وده أنا ذكرته في أول الكتاب، قيمة هذه الكتب أو الإنسان يقرأ السيرة مكتملة على بعضها البعض. بل أظن كنت قرأت زمان في مقدمة كتاب السيرة لأبي الحسن الندوي، أظنه هو، كان بيشتكي أن غالب اللي بيكتب في السيرة بيغلب عليه طابعه؛ فتجد الرجل السياسي يكتب السيرة بالقضايا السياسية، والمجاهد متشبع بالقضايا الجهادية، واللي مشغول بالقضايا الاجتماعية يركز على قضايا معينة. وده قد يكون أمرًا طيبًا مفيدًا، لكن قد يكون فيه نوع من الاختزال ولا يعطينا الصورة كاملة، فهنا زي ما بتأتي أبواب فيها غضب النبي صلى الله عليه وسلم أو قتال النبي صلى الله عليه وسلم للكفار وأنه يغلظ على المنافقين، أيضًا فيه أبواب من العفو والصفح والمزاح مع الناس، فهنا النبي صلى الله عليه وسلم كان يمزح مع الصبي ويقول له: «يا أبا عمير، ما فعل النغير؟»، ده كان ابن نغير، ده طير صغير، وكان يسأل عليه، يسأله عنه.
ثم قال: حدثنا ابن سلام قال: حدثنا وكيع عن معاوية بن أبي مزرد عن أبيه عن أبي هريرة: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد الحسن أو الحسين رضي الله عنهما، ثم وضع قدميه على قدميه ثم قال: «ارقه». وده شرحناه قبل كده، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يداعب الحسن والحسين ويحط رجله عليه، بيقول له: اطلع! لغاية لما يضع رجله الحسن أو الحسين على صدر النبي صلى الله عليه وسلم، ومعنى أن يفعل ذلك أمام الناس هذا ليس فيه حرج، وليس من خوارم المروءة في شيء.
ثم قال: باب حسن الخلق. حدثنا 270 أبو الوليد قال: حدثنا شعبة عن القاسم بن أبي بزة قال: سمعت عطاء الكيخراني عن أم الدرداء عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم -النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه- يقول: «ما من شيء في الميزان أثقل من حسن الخلق». هذا الباب كثرة القراءة فيه مهمة جدًا؛ استحضار ثواب حسن الخلق، لأن حسن الخلق معنا واسع عام. الإنسان لما بيصلي صلاة فرض أو نفل، أو بيصوم يوم، أو بيعتمر، أو بيفعل شيئًا من الطاعات، هو بيشعر أنه في حاجة ملموسة عملها، شيء معين سيأتي له بثواب، لكن لما الإنسان بيتعامل، بيضغط على نفسه؛ مش هيتعامل بحسن خلق مع الناس أو كده، أحيانًا يغفل عن هذا الثواب فيترك حسن الخلق. استحضار أن كل موقف بتعمله بتحاول تتعامل مع الناس بنوع من حسن الخلق وتضغط على نفسك، وتتعامل بأدب، وتحترم الكبير، وتراعي الصغير، تتعامل مع والديك ومع زوجك وأولادك بهذه الأخلاق، وتحسن قدر المستطاع، وقضية التحسين ليست لها نهاية؛ لتحسن من خلقك، وأن يجاهد الإنسان نفسه في هذا الأمر، ده أمر كما أنه ثقيل على النفس فهو ثقيل في الميزان أيضًا. هذا الأمر كما أنه ثقيل على النفس، ثقيل أن الإنسان يعفو ويصفح ويغفر، لأننا ذكرنا ده قبل كده: الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم كل مخالطة مع الناس لا بد فيها من أذى؛ الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر.
فكل مخالطة فيها أذى، تعاون مع هذا الأذى بحسن خلق، أمر صعب فيه ثقل على النفس، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من شيء في الميزان أثقل من حسن الخلق». كثرة القراءة في هذه الأحاديث تساعد الإنسان على أن يجاهد نفسه في تحسين الأخلاق، كما أن الإنسان يجاهد نفسه في العبادات؛ لا بد أن يجاهد نفسه في تحسين الخلق، وبعضهم بيظن أن المجاهدة في تحصيل العبادات كافية لتحسين الخلق؛ نعم قد تكون جزءًا في تحسين القلوب، لكن لا بد من مجاهدة خاصة لقضية الأخلاق، وأن العبادات ليست وحدها كافية، العبادات تحسن من بعض الأخلاق، لكن قد يقابل الإنسان شخصًا، رجلًا يقوم الليل، يصوم النهار، وهو سيدخل الجنة، وهذا حدث أيام النبي صلى الله عليه وسلم، ذكروا له امرأة تصلي وتتصدق وتصوم ولكنها سيئة الخلق، فده وارد أن يجتمع في الإنسان عبادة وسوء خلق، فإذا كما ينبغي له أن يجاهد نفسه لتحصيل الطاعات وهذه العبادات، ينبغي أن يجاهد نفسه أيضًا في تحسين الخلق.
قال 271: حدثنا محمد بن كثير، حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن عبد الله بن عمرو قال: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشًا ولا متفحشًا. يعني بعضهم قال: إيه الفرق بين الفاحش والمتفحش؟ قيل: الفاحش أصبح الفحش له طبعًا، والمتفحش الذي يتكلف ذلك، وقيل: الفاحش الذي يقول الفحش، والمتفحش الذي يزيد عن الحد، فكل ذلك نفي عن النبي صلى الله عليه وسلم، كل هذا الكلام نفي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكان صلى الله عليه وسلم يقول: «خياركم أحاسنكم أخلاقًا». والمعنى واضح.
قال: حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث، قال حدثني يزيد بن الهاد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده -ده اللي هو عبد الله بن عمرو بن العاص- أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «أخبركم بأحبكم إلي وأقربكم مني مجلسًا يوم القيامة؟». يسألهم: أقول لكم مين أحب الناس إلي وأقربكم مني مجلسًا يوم القيامة؟ وهذا هنا فيه بيان لتفاضل الناس في محبة النبي صلى الله عليه وسلم لهم؛ فالناس يتفاوتون في محبة النبي.
صلى الله عليه وسلم، لهم وبالتالي يتفاضلون في قربهم منه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، ويبدو من هذا الحديث أن القرب درجات والحب درجات على حسب الأعمال. ما هي أهم هذه الأعمال التي تؤثر في الحب وفي القرب؟ فسكت القول، فسكت فأعادها مرتين أو ثلاثة، قال القوم: نعم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقال صلى الله عليه وسلم: «أحسنكم خلقًا»، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقًا، فيقترب منه أحسن الناس خلقًا، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يحسن أخلاقنا.
حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال: حدثني عبد العزيز بن محمد، عن محمد بن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق».
وكان المعنى أن كان في أخلاق سابقة في بقايا الأديان، وهو كذلك جاءت الأديان بكثير من الأخلاق، وجاءت تمام لهذه الأخلاق مع بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، فكان المعنى هذا الدين يجمع كل الأخلاق، لا حاجة لمن يتعلم هذه الشريعة أن يبحث عن الأخلاق خارجها، فجاءت تامة كاملة، جاء النبي صلى الله عليه وسلم بتمامها وبكمالها صلى الله عليه وسلم.
لأن الحديث ده فيه طول، وأول مرة نقف في وسط باب، لكن الحديث ده مهم أن احنا نستفيض فيه؛ لأن العلماء مختلفين فيه، وأذكر لكم إن شاء الله ترجيح شيخنا الشيخ طه في معنى هذا الحديث لكنه يطول، والاستفادة منه في حياتنا عشان نبين الأمر قد يطول؛ فاكتفي بهذا القدر، نكمل للمرة القادمة. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.