د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال الإمام البخاري رحمه الله في هذا الكتاب العظيم، كتاب الأدب المفرد: حدثنا أبو اليمان، حمزة، عن الزهري، قال: أخبرني سالم، عن ابن عمر، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، الإمام الراعي وهو مسؤول عن رعيته، والرجل راع في أهله، والمرأة راعية في بيت زوجها، والخادم في مال سيده». سمعتم؟ هؤلاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأحسبه النبي صلى الله عليه وسلم.
ثم بدأ الإمام البخاري رحمه الله في مجموعة أخرى من الأبواب. يفضل كذلك الذي يقرأ معنا الأدب المفرد كل فترة أن ينظر إلى الكتاب من الأول ليستجمع أبوابه؛ من أول أبواب بر الوالدين وصلة الرحم، وتوسيع باب المعروف للإنسان على إخوانه، والتعامل مع زوجته. لو أردنا أن نضع عنواناً لهذه الأبواب المتتالية، فهو: تكوين شخصية المسلم الفاعل المعطي، الذي يبذل ولا يتلقى من الناس فقط، بل يكون فاعلاً في مجتمعه. هذا الإنسان لا يختار دائماً، بل تتعود النصوص أن تصنع شخصية تتمثل قضية العمل.
كثيراً ما نضيع الوقت في مناكفات ونقاشات تحول الدين إلينا إلى مجرد كلام، وتخفى العمل من مفهوم الإيمان. العملية هي إذا سئل عن الإيمان، قال: الإيمان هو الأعمال فيها. هنا نقترب من أن الإنسان يتربى على العمل والبذل والعطاء؛ فالشخصية التي تعطي ليست الشخصية الكنود التي تمنع الإنسان، الممنوع الجموع يمنع عن الناس.
«من صنع إليك معروفاً فانت رد إليه شيئاً مكافأة على ما صنعه لك»، والمقصود رد المعروف فيكون الرد مكافئاً له، أي مشابهاً أو مساوياً أو ممثلاً له. حين يعمل لي أحد خدمة كبيرة جداً، وأنا أعطيه شيئاً لا أحتاجه، تكون النتيجة قد جاءت لي هدية، فأعطيها له واجباً. القضية ليست في المكافأة المادية لكل إنسان، لكن المقصد أن الإنسان يتعود أن يعطي، وأيضاً أن يأخذ.
قال الإمام البخاري: حدثنا سعيد بن أبي عروبة، قال: حدثني يحيى بن سعيد، عن طلحة، عن زيد بن خالد، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من صنع إليه معروف فليجزئه».
هذا هو الأصل، وهو الانتقال من المكافأة الفعلية إلى المكافأة القولية؛ هذا يكون عندما لا تستطيع. إذاً نحن نقول: الانتقال من المكافأة الفعلية إلى المكافأة القولية يكون عندما لا تستطيع، لأن الأصل من كفاك أن ترد هذه المكافأة. تدريب النفس أن تتعود أنها لا تتلقى فقط، فإذا لم يستطع، فليقل: "جزاك الله خيراً"، فالكلام الطيب صدقة.
إذا أثنى عليه فقد كفر، كما جاء في المعنى: «ومن تحلَّ بما لم يُعطَ فكأنما لبس ثوبَيْ زور». تأتي لتسأل عن فلان، فإذا أثنيت عليه بما لم يعطَ، فكأنما لبست ثوب زور؛ أي زينة باطلة. الإنسان يلبس أمام الناس ثوب الزهد والورع والخشوع وهو ليس كذلك، والله به عليم. يظهر للناس أنه عالم وهو ليس بعالم، أو يظهر أنه قوام ومتصدق وهو ليس بذلك. فمن تحلَّ بما لم يُعطَ فكأنما لبس ثوبين لا يسترانه مهما بالغ في التستر، فيفضح.
أحد معاني ثوب الرياء هو أن يخبئ الإنسان حقيقته، لكن ستظهر حقيقته على فلتات لسانه. وفي شرح فتح الباري ستجد كلاماً طويلاً حول معنى "لبس ثوب زور"، هل هو كذب على نفسه وكذب على الناس؟ أم معناها أن بعض الناس كانوا يجهزون نوعاً من الثياب الفخمة التي عليها هيبة، فإذا استدعوا للشهادة ارتدى هذه الثياب؟ فيها كلام كثير.
ثم قال البخاري رحمه الله: حدثنا مسدد، حدثنا أبو عوازة، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «...فإن لم تجدوا فادعوا له حتى تعلموا أن قد كافأته».
هنا من الاستعاذة بالله، والشاهد الأساسي في الحديث هو أن الإنسان الذي يتعود على العطاء لا يعوض نفسه فقط على أن يأخذ من الناس. الحديث له أكثر من معنى، منها مثلاً من يظلم فيقول: «أعوذ بالله منكم، أستجير بالله»، فمن طلب أن يستعيذ بالله على وجه الحق؛ لأني لو كل ظالم جاءنا وقال استعيذ بالله منكم، فهل نستعيذ؟ لا، بل نرجع إلى حكم الله سبحانه وتعالى.
ومن سأل بالله، توكل أموال الناس؛ في واحد يعرف هذا الحديث، يريد أن يأخذ منك شيئاً فيقول: "بالله"، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: «من سأل بالله فأعطوه»، وهذا لا يشترط وجوباً، لكنه استحباب. والأمر أيضاً في تفصيل الشاهد الذي عندنا في الحديث: «ومن أتى إليكم... فإن لم تجدوا»، يبقى يبحث عن وسيلة يرد بها الجميع حتى تعلموا أن قد كافأته.
ثم قال الإمام البخاري: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا محمد بن بشار، عن ثابت، عن أنس، أن المهاجرين قالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذهب الأنصار بالأجر كله. ذهب الأنصار بالأجر، المهاجرون والأنصار صحابة على ثواب وعلى أعمال، لكن أصحاب النوايا يقدرون إذا عجزوا؛ ليس كل واحد يدعم نيته، فإذا عجز عن ذلك بسب انشغاله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هم في الأجر سواء».
هل معنى هذا أنكم تمنيت أن تفعل ما فعلوا؟ بعض أهل العلم قالوا: هم في أصل الأجر سواء، أما المضاعفة فتختلف؛ لكي يظل هناك فرق بين الفعل والنية، لكن النبي صلى الله عليه وسلم أثبت لهم حظاً مما ذهب للأنصار.
ينتقل الآن إلى باب: «من لم يشكر للناس». وفي نسخة: «باب من لم يشكر الناس»، وفي نسخة أخرى: «باب من لم يشكر لي الناس». والنسخة التي ستعرض أمامكم هي: «باب من لم يشكر الناس». والناس يُشكرون بالله، فالفعل يتعدى بنفسه، وممكن يحتاج حرف جر، وممكن يتعدى بالله.
ثم قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا الربيع بن مسلم، قال: حدثنا محمد بن زياد عن...
عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «لا يشكر الله من لا يشكر الناس». هذا الحديث فيه ضبط كثير وخلاف كبير في تشكيل كلمة الله وكلمة الناس، والأشهر أن لفظ الجلالة (الله) منصوب، و(الناس) منصوب؛ أي: إذا لم يشكر الناس، كأنه لم يشكر الله سبحانه وتعالى الذي يتعامل مع الناس بحالة من الجهد، والكفران، ولا يرد الجزاء، ولا يشكرهم ولا يذكر خيرهم، فهذا أصلاً سينتقل هذا الخلق وسيتصل فيه، وتنتقل نفس المعاملة مع الله سبحانه وتعالى.
ومن يسيء معاملة الوالدين، الذين قال الله تعالى: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍ﴾ [لقمان: 14]، يجمع القرآن بين شكر الله الذي يتعود أن يحفظ الحقوق وأن يرد الحقوق ويشكر، وبين قوله: «لا يشكر الله من لا يشكر الناس».
وقيل في الضبط غير ذلك، يعني أن لفظ الجلالة قد يكون مرفوعًا والناس أيضًا مرفوعة؛ أي: لا يشكر اللهُ من لا يشكرُ الناسَ. وقيل غير ذلك، يعني أن لفظ الجلالة يكون مرفوعًا: «لا يشكر اللهُ من لا يشكر الناس»، فتفهمها كفاعل ومفعول؛ "لا يشكر اللهُ من لا يشكر الناس"، أي أن الله سبحانه وتعالى لا يشكر منه الذي لا يشكر الناس، الذين لا يردون الجميل للناس ولا يعترفون بفضلهم، فلا يعطيه الله سبحانه وتعالى من فضله ولا يشكره الله سبحانه وتعالى. ليس له علاقة بالباب، ولكن هو نفسه السند، ستجد أنه نفس السند؛ لذلك بعضهم وضعه في حديث واحد، وبعضهم هنا مفصول في الترقيم، لكنها نفس السند بالضبط.
الحديث الآخر لا علاقة له، كما قال الإمام علي رحمه الله: «باب معونة الرجل أخاه». قال الإمام البخاري في الحديث رقم 220: حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، قال حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن عروة، عن أبي هريرة، عن أبي ذر عن النبي ﷺ: «أي الأعمال خير؟». وقد تكلمنا عنه في أوائل الكتاب؛ سؤال الصحابة للنبي ﷺ عن أفضل الأعمال، يبحثون عن العمل ولا يسألون فقط عن العمل، يسألون عن أفضل الأعمال. قيل للنبي ﷺ: أي الأعمال خير؟ فقال ﷺ: «صلاة في وقتها، وإيمان بالله، وجهاد في سبيله»، إيمان بالله وجهاد في سبيل ربنا.
ثم قيل: أي الرقاب أفضل؟ لو أحد يريد أن يعطي رقمًا، أي رقبة هي الأفضل؟ قال ﷺ: «وأنفسها عند أهلها». هل الأفضل أنه يعتق أكثر من رقبة، أم السؤال هنا عن جودة الرقاب؟ السؤال لو كان المعنى لو واحد يعتق عددًا محددًا من الرقاب كفارة مثلاً، فإنه ينظر أن يعطي رقبة واحدة، لكن لو لم يكن مرتبطًا بعدد، فإنه يكثر من الرقاب. فقالوا إن لو سيدخل رقمًا واحدة غلاها أيضًا، إذا أراد الإنسان أن يخرج، اختار الأفضل.
قيل هنا في المعنى، لو أنا لم أستطع أن أنفرد أنا، نحن عندنا تصورات؛ أنا أسمع بعض الأعمال غير قادر على فعلها، والبديل أن أجلس تمامًا وأدور على حد أساعده، إلا إذا استطعت أن أقوم أنا بالعمل كاملاً. طيب، ما أنا ممكن يكون لي دور في مساعدة الناس؟ أحياناً يكون في واحد لا يستطيع أن يعمل في الدعوة، فلماذا لا يساعد من يعمل في الدعوة؟ هناك ثواب، مثل: «من خلف غازيًا في أهله بخير». فلا يشترط طالما لا أستطيع أن أقوم بالعمل أن أترك العمل تمامًا، بل هناك درجات، فمنها مثلاً: «أن أحدث نفسي بالعمل».
بالتالي الشريعة هنا وهذا السؤال العظيم يفتح أفقًا. وفي تكملة نفس الحديث في السؤال: «أفرأيت إن ضعفت؟»، السؤال الذي بعده، يعني حتى الصحابي عارف حالته من الضعف؛ أن الإنسان ممكن يكون عنده حالة قوة يستطيع فيها أن يكون هو بالعمل، ثم يمر بحالات ضعف. طيب ماذا أفعل؟ أنا لن أكون عندي عروق الوقت، وهناك ناس غير قادرة، ماذا تفعل؟ «أفرأيت إن لم أستطع؟» قال: «فتعين ضائعًا، أو تصنع لأخيك». وفي بعض النسخ أنها «صانعًا» وليست «تصنع».
أي أنه إذا لم يستطع أن يقوم بها، فله مثلاً مجموعة من الأولاد والأهل لا يستطيع أن ينفق عليهم، وليس له قبيلة تكفله، أو يكون وكيلًا رائعًا عن صاحب ضيعة، فكلمة «صانعًا» أيضًا بنفس المعنى. النسخة الثانية قالت «تعينه صانعًا»، وبعض الناس ألحقوا بكلمة «تعين صانعًا» كلمة «أو تصنع لأخيك»، فبالتالي أنت بتساعد حد، يا إما واحد بيشتغل بس مش قادر يكمل شغله، وهذا كثير، في واحد يعرف يقف يبيع ويشتري لكن يريد أحدًا يساعده في البضاعة، أو صنايعي، أو في واحد يريد أن يفتح شيئًا، فمن أجله قالوا حتى من الزكاة أن تعطي للرجل ليعمل بها، فأنت كده بتعين الصالح. طيب لو واحد أصلاً ليس لديه هذه الصناعة؟ تساعده أو تصنع له، فإن لم تكن صانعًا على رواية صانع، أنت تصنع لأخيك.
هنا السائل لو مش قادر يقوم بالأعمال العظيمة مثل الجهاد، ولما سأل السؤال الأول عن إيمانهم في سبيل الله، ثم سأل عن عتق الرقبة، ولما لم يستطع، فكيف يساعد؟ قال بعد كده، يمر على الإنسان حينما يترك الأذى للناس، هو يتصدق على نفسه قبل أن يتصدق على الناس؛ هو يمنع تعبداً بالترك، أن يترك أذى الناس، أنه كان سيتكلم أو يؤذي الناس، فيتوقف عن ذلك، أو كان سيعلق بتعليق سيء على أحد الناس، فيتوقف؛ فكأنه تصدق بها على نفسه.
ناخذ اللي بعده سريعًا، هو نفس المعنى لكن الحديث طويل: حدثني ابن عمر ﷺ سمعته يقول: «أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف بالآخرة»، والمعنى والله أعلم. وقيل أهل الحالة المعروفة في الدنيا، أي حالة ما يكون فيها المعروف من الجمال والغطاء والناس ينظرون إليهم ويتمنون ذلك المكان الطيب، والذين اشتهروا بعمل المعروف في الدنيا، يكونون مشهورين يوم القيامة. يا إما نحط أهل المنكر، هم أهل المنكر في الدنيا، وفي يوم القيامة في حالهم في وضع المنكر في الدنيا.
فجئت أمشي حتى قمت بين يديه، فقلت: «ما تأمروني أعمل؟ ما تأمروني أعمل؟». يا حرملة أنت المعروف، المعروف.
ثم رجعت حتى جئت الرحلة، ثم أقبلت حتى قمت مقامي قريبا منه، ثم رجعت ثانية فقلت: «يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما تأمروني أعمل؟». كان ممكن عايز إجابة ثانية، عايز عمل ثاني.
وانظر الذي تكرهه، أن يقول لك القوم إذا قمت من عندهم. ببساطة، قاعد وسط مجموعة من أهل الإيمان وأهل الإسلام، إذا قمت من عندهم ماذا تحب أن يقولوا عنك؟ تريد أن يقولوا عنك إنك من أهل القيام، تقوم الليل؟ عايز الناس تقول عليك شهد، خليك شهد. ولا إحنا عايزين نحب أن نمدح بما لم نفعل؟
والثانية، أنت مش حابب الناس تقول عليك نصاب، ما تبقاش نصاب، مش عايز الناس تقول عليه. ثناء المؤمنين على الإنسان هذا من عاجل بشرى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «هذا عاجل بشرى المؤمن». من البشريات التي تعجل للمؤمن في الدنيا الرؤية الطيبة وثناء أهل الإيمان عليه.
ده من المشروعات التي تعجل، الخطورة في نقطتين: أن يحب أن يمدح بما لم يفعل، وأن يفعل لقصد الناس. لكن الأمر الفطري أن الواحد بيعمل حاجة من هذا الذي لا يحب، أن يمدحه أهل الإيمان مثلا، في نقطتين: أن هو يحب أن يمدح ويحمد بما لم يفعل، أو أن يفعل الفعل ابتداءً لوجه الناس عليه.
فلما رجعت وتذكرته، إلى هنا لم يدع شيئا، هيحاول يجتهد قدر المستطاع.
حدثنا الحسن بن عمر، حدثنا معتمر، ذكرته، حديث أبي عثمان عن سلمان أنه قال: إن أهل المعروف في الدنيا... هو نفس الحديث في السنة، فقط حدثنا موسى، حدثنا عبد الواحد عن عاصم عن أبي عثمان قال: قال الرسول صلى الله عليه وسلم.
سأكتفي بهذا القدر وبحمده. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.