د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ.
تعليق على كتاب الأدب المفرد للإمام البخاري رحمه الله، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا لأحسن الأخلاق، وأن يوفقنا في مجالسنا، ولا تنسوا الصلاة على النبي ﷺ.
وقفنا عند الباب رقم 100، حديث 198، بابه: «أن يأكل مع عبده». حدثنا محمد بن سلام، قال: أخبرنا مقداد بن يزيد، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع رجلاً يسأل جابرًا عن خادم الرجل.
هل هنا أمر؟ هل كان هناك سؤال: هل أمر النبي ﷺ أن يدعوه إلى الطعام؟ يعني كأنه يسأل: لو العبد الآن قام بما عليه، واشتغل واحتطب وجاء بالأعمال وتعب في الطبخ وقعد أمام النار حتى نضج الطعام وجاء به، فهل أمر النبي ﷺ أن يدعوه إلى الطعام؟ فقال جابر: نعم، يدعوه إلى الطعام ليأكل معه.
ثم أكمل جابر رضي الله عنه: «فإن كره أحدكم أن يطعم معه، فليطعمه أكله في يده». فهل يستحب أن يدعو هذا السيد العبد ليطعم معه؟ فقال جابر: نعم. ولو كره السيد أن يأكل معه العبد لأي سبب كان، وهنا نريد واقعية؛ فهذا الدين يعطينا مقامات.
الأبواب السابقة فيها حق العبد، وأن يعينه المرء على أمره، والروايات التي جاءت قبل ذلك في إطعامهم مما تطعمون وكسوتهم مما تلبسون، فقلنا إن هذا على الاستحباب، وأن الواجب هو المواساة؛ أن تواسيه بشيء من الطعام، لا يشترط أن تتساوى معه، فليس بالضرورة أن يجلس معك على نفس الأكل ونفس المكان.
لا يجب أن يأكل من نفس الأكل أو يجلس على نفس السفرة؛ فهذا ليس واجبًا، فليس كل الناس يتحمل ذلك، كما أنه ليس من المعتاد أن يجلس الخادم مع سيده في كل مرة يأكل فيها. لكن يجب أن يواسيه بشيء، ولذلك قال جابر: «فإن كره أحدكم أن يطعم معه، فليطعمه أكله في يده»؛ أي ليعطه أكله من الشيء الذي بجانبه، فالرجل تعب وطبخ، فأعطه شيئًا مما أحضر، كأنه ساندوتش أو قطعة لحم، ليدق الأكل.
هذه من مقامات الاستحباب، ومن أن يتحمس الإنسان فيوجب على الناس هذا الأمر وهو مستحب، فلا يستطيع الناس القيام به فيتركوا الدين بالكلية. الإنسان لا بد أن يعرف مقامات العدل ومقامات الفضل، ويعرف مقامات الوجوب ومقامات الاستحباب.
الباب رقم 101: «يطعم العبد مما يأكل». حدثنا عبد الله بن مسلمة، قال: حدثنا مروان بن معاوية، عن الفضل بن المنذر، قال: سمعته جابر بن عبد الله يقول: «كان النبي ﷺ يوصي بالملوكين خيرة، ويقول: أطعمهم مما تأكلون، وألبسهم من لبوسكم، ولا تعذب خلق الله».
الجمهور على الاستحباب، وكما قلت الواجب هو المواساة. إن حرص النبي ﷺ على الوصية بالضعفاء من عظمة هذا الدين. والناظر والمتأمل في سورة النساء قد ينسى حقوق الضعفاء، ومن ينسى حقوق الضعفاء والعدل حتى مع المخالف ولو كان يهوديًا.
الباب رقم 102: «هل يجلس خادمه معه إذا أكل؟». الطبعة التي أمامي تقول: «هل يجلس خادمه معه إذا أكل؟»، والتشكيل قد يختلف، لكن المعنى: هل يسمح السيد لخادمه بذلك أم لا؟ أتحدث عن نفس المعنى؛ هل يجلس الخادم معه على نفس الطعام؟ هذا الأمر للاستحباب، فإن لم يقبل السيد أن يجلس الخادم معه على نفس الطعام، فليحط له أي شيء يتذوقه، من باب المؤانسة وكف العين وفعل الخير، بل بعضهم يفعل ذلك حتى مع الحيوان، فكيف مع الإنسان؟
وفي حديث آخر، أخبرنا أبو يونس البصري عن ابن أبي مليكة، قال: «أُتي بجمال مع النبي ﷺ، يا صفوان بن أمية، بجسمه...». كان ذلك في الحج، واجتماع العرب كلهم في الحج، وكان عمر رضي الله عنه موجودًا. وكان هناك جمل كبير يحمله نفر، تواضعوا به بين يدي عمر.
سيدنا عمر الخطاب، وهو من سادات القوم، لما رأى ذلك، دعا المساكين والأرقاء من حوله، وكان عمر في لحظة حزم، وكأنه يقول لمن يمنعون المساكين من الأكل مع السادات: «قبحهم الله».
الموضوع ليس في صفوان وحده، بل هو واقع في حياتنا؛ الإنسان قد يأتي بفرخة أو خروف، فما الحل؟ الحل الذي جاء في الحديث السابق: أن تعطيه أكله شيئًا في يده من هذا الأمر.
بهذا نكون قد خلصنا الأبواب التي تتكلم عن إعانة العبد، وإطعامه، وإلباسه، وكيف كان بعض الصحابة يحرصون على فعل ذلك حتى لو كان على الاستحباب. وإن بعض الناس اختار ألا يفعل ذلك، وهذه اختيارات، والدين فيه اختيارات، وليس على كل الناس أن يختاروا نفس الاختيار.
هذا الأمر مهم جداً؛ فالناس بكل الاختيارات الاستحبابية في ناس ستقتصر عليه.
بعد ذلك، نأتي لواجبات العبد. واجبات هذا العبد، بما أن السيد يعينه ويهتم به، يوازي ذلك أن على العبد واجبات وحقوقاً لابد أن يؤديها. إذا نصح العبد لسيده، فما له من الأجر والفضيلة؟ ماذا سيكون له لو عمل النصح؟
قال حدثني إسماعيل، قال حدثني مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمرو: «إن رسول الله ﷺ قال: إن العبد إذا نصح لسيده كل ما فيه الخير فعلاً وقولاً للآخر، لا يغشه أبداً، فله أجر مرتين».
النصح للآخر هو أن تكل ما فيه الخير له، ألا تغشه في شيء من ماله أو عرضه، وأن يكون أميناً مؤتمناً معه؛ لأن السيد يترك كل شيء للعبد، فالعبد يدخل ويخرج في البيت، وعلى الأموال والأغنام، وممكن يحلب الأغنام. فله أجر مرتين كلما استمع هذا الأمر لأحد.
ثم قال حدثنا محمد بن سلام، قال أخبرنا المحاربي، قال حدثنا صالح بن حي، قال: قال رجل لعامر الشعبي: يا أبا عمرو، إن عندنا أهل خرسان كانوا يستعملون أحكام القياس يكثرون منه، يقولون: إن الرجل إذا اعتقد أم ولده ثم تزوجها كان كأنه رتب بدلته. نحن عندنا يقولون لو واحد كان عنده أم ولد، أي أن يكون للرجل أم ولد، فإذا جمعها أنجب منها فأصبحت لها حقوق أخرى، فهو اعتقد أنها أصبحت حرة.
فقالوا: هل هذا شيء حسن؟ الذي يهدي الهادي. المفروض أن الإنسان لما يطلع شيء لا ينتفع به طالما أخرجه الله، وكان الصحابة -بتعليم النبي ﷺ- يحبون ذلك، لو طلع مثلاً خيل لله، فإنه يقطع كل المصالح. إذا كان كلامك ظاهرياً قياساً شكله كويس، لكن في حديث يقول لك النبي ﷺ: «ثلاثة لهم أجران: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بمحمد ﷺ إذا أدى حق الله وحق مولاه، ورجل كان عنده أمة فأحسن تأديبها وعلمها في أحسن تعليم، ثم أعتقها فتزوجها فله أجران».
فالعبد المملوك إذا أدى حق الله وحق مواليه، فله ذلك. أين سيلقى التعليم وأين سيلقى الآداب ومن سيعرفه بالحياة وتعقيداتها؟ فلو أحسن تأديبها وعلمها، ثم ما اعتقد فتزوجها، فأين العظمة في هذا الفعل؟ إنه كان يملك مالها وجمالها وهي طاءة، وليست لها نفس حقوق الزوجة. القضية ليست قضية شهوة، بل هو فعل عظيم، لأنه كان يحصل على الجمال وكل شيء بغير أن يتزوجها، فتخيل أنه يؤدبها ويعلمها، ثم يعتقها، ثم يتزوجها كاملة.
فقال عامر الشعبي لهذا الرجل الخرساني: أعطيناكها بغير شيء، وقد كان يركب فينا دونها إلى المدينة! أي أعطيناها لك هكذا ببلاش! قال رسول الله ﷺ: «أنا أيضاً أخذتها ببلاش».
قال رسول الله ﷺ: «الملك الذي يحسن عبادة ربه ويؤدي حق سيده الذي فرض الطاعة والنصيحة، له أجران». الجمع بين الاثنين؛ ألا يقول أنا مشغول وسيدي أمرني بكذا، بل يحافظ على علاقته بالله وطاعته لسيده.
العبودية هنا أمر قدري، هو لم يختار العبودية، وقد يقدر على إنسان هذا الأمر، فإذا قدر عليه، فلا يحل له أن يكون أبقى من سيده، والمسلم راضٍ بقدره، وبسرعة يقوم بالواجبات، قدره أن يطيع سيدنا محمداً ﷺ بهذا القدر. لذلك يقول ابن عبد البر: «وللعبودية مرارة لا تضيع عند الله». في ناس تقدر على العبودية، وفي شيء لا يستطيع أن ينفك منه كالأسر مثلاً.
قال الإمام: حدثنا موسى، حدثنا عبد الواحد، حدثنا ابن عبد الله بن أبي بردة، يحدث عن أبيه، قال: قال رسول الله ﷺ في مقالته: «العبد راعي». الحديث هنا يتكلم عن مسؤولية العبد، فالأحاديث السابقة تتكلم عن رعاية السيد للعبد، وهنا تتكلم عن واجبات العبد.
قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، قال حدثني مالك، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر: أن رسول الله ﷺ قال...
ثم قال حدثنا أحمد بن عيسى، حدثنا عبد الله بن نواهب، قال أخبرني عن عبد الله بن سعد، عن عائشة زوجة النبي ﷺ، قال: سمعت أبا هريرة يقول: «العبد إذا طاع سيده فقد أطاع الله، فإذا عصى سيده فقد عصى الله عز وجل».
باب من أحب أن يكون عبداً، ومن نظر الأصحاب الجليل أبو هريرة رضي الله عنه إلى مقامات من مقامات العبودية لله سبحانه وتعالى قد يقفل عنها الناس. وطبعاً قضية العبودية والإماء ما عادت موجودة، لكن دراسة هذه الأمور لها فوائد كثيرة.
قال حدثنا إسماعيل، قال حدثني سليمان بن بلال، عن يونس، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: «العبد المسلم إذا أدى حق الله وحق سيده له أجران». ثم قال أبو هريرة -والذي نفسه أبو هريرة بيده- عن هذه العبودية لسيده وأداء حق الله، أن له أجراً عظيماً، وقد فهم الصحابي هذا الأمر، فقال: «والذي نفسي أبو هريرة لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي...» لولا هذه الأشياء التي تمنعه.
محمد بن عبيد الله قال: حدثني ابن أبي حازم، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: «لا يقول أحدكم عبدي وأمتي، كلكم عبيد الله، وكلكم مساوون».
قال جماهير العلم: هذا يحمل على الكرامة؛ لأن هذا الأمر موجود في القرآن وفي السنة، وقضية العبودية موجودة في التاريخ واستعمال الناس لها في الكتب، فقالوا: هذا يحمل على الكرامة. وأيضًا في لطيفة أخرى، فكان المعنى أن سبب النهي هو الشراكة اللفظية بينه وبين أنه عبد الله سبحانه وتعالى في معنى المخاطبة؛ إما أن نقول: هذا عبده بني فلان، أو عبد الفلان.
بالعكس، هو ما يقولش "عبدي"، هل يقول "سيدي"؟ عن النبي ﷺ قال: «لا يقول أحدكم عبدي وأمتي»، ولا يقول "الممل". في نفس الوقت يجيب أثر ثاني؛ مرة في النهي، ومرة هنا في الجواز، قصدي "سيدي".
قال أبو مسلمة، عن أبي نظرة، عن مطرف قال: "أبي" -اللي هو عبد الله- انطلق في وجد بني عامر إلى النبي ﷺ فقالوا: "أنت سيدنا". بالرغم من الحديث اللي فات في إباحة أن العبد يقول لي "سيدي"، هنا لما جاء المقام، كان في نوع من المدح الذي قد يزيد عن حبه، وكان النبي ﷺ يحترز في المقامات التي تخص الله سبحانه وتعالى جدًا، وقال ﷺ: «السيد الله».
وقال ﷺ: «قالوا: أفضلنا، وأفضلنا، وأعظمنا طولًا»، الأمر لا يزيد عن الحج، فقال: «قولوا: يا رسول الله». لا يستجري أنكم الشيطان، هذا مهم. النبي ﷺ أهل أن يمدح، وأهل أن يسمع عليه ﷺ من الغلو كما فعلت النصارى، فهذا مدخل من مداخل الشيطان أن الإنسان يكون على حجر الإنسان وغيره.
نكتفي بهذا القدر، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. أستغفر الله سبحانه وتعالى أن يتقبل منا، وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه. نكتفي بهذا القدر، سبحان الله وبحمده.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.