د. أحمد عبد المنعمعلى كتاب الأدب المفرد للإمام البخاري عليه رحمة الله، كل ما توقفنا عند حديث رقم 181، باب 94، حديث 181، باب القصاص. تمام كده، الناس متابعة معنا؟
هنا يعني أي شيء أنت خلف هذا القصاص في الدنيا فهو ثابت يوم القيامه، لا يشترط القصاص في الدنيا للعبد من سيدي، وإن لحمية الماضية كانت تتكلم أن من ضرب مملوكه على وجهه فإن كفارته عتقه، فقلنا إنهم قالوا هذا على الاستحباب ليس واجباً أو شرطاً، ولكنهم قالوا الإنسان هنا لابد أن يتدارك هذا الزمن، أساء إلى عبده أو مملوكه، يأتي هذا الباب يهدده لمن لم يعتق هذا العبد. خلاص، كل الأحاديث الموجودة في هذا الباب عن يوم القيامة، العبد يوم القيامة يقتص منه في الدنيا.
181: حدثنا محمد بن يوسف، وقبيصة، قال: حدثنا سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ميمون بن أبي شبيب، عن عمار قال: من ضرب غلاما له ظلما أقيد منه يوم القيامة، بمعنى القصاص منه يوم القيامة. كلها عن قصاص يوم القيامة العبد، وما قال حدثنا أبو عمر، بن عمر، قال: حدثنا صحبة، قال: حدثنا، قال: حدثني أبو جعفر، قال: سمعت أبا ليلى قال: خرج سلمان، سيدنا سلمان الفارسي رضي الله عنه فإذا غلامه يتساقط من معيه الدَّقِيق اللي هو، خربط الدواب والمعلف اللي بيحط الأكل في الدواب يعني. العبد اللي بيقوم بالعمل مهمل، قاعد بيرمي حاجة على الأرض، ولا في دماغه، فاحتاج إلى تأديب يعني، العبد يحتاج إلى تأديب، سيدنا سلمان أخاف القصاص، لاوجعتك. شوف حرص الصحابة والتابعين وخشيتهم من الدار الآخرة.
حدثنا أبو الربيع، قال: حدثنا إسماعيل، أنا العلاء: لا تؤديَنَّ الحقوق إلى أهلها، حتى يقاد للشاة الجلَحَاء من القَرْنَاء. يعني القصاص يوم القيامة بما أن دلالة الحديث ده بيتكلم عن قصاص العبد، فدلالة هذا الحديث إذا كان الله سبحانه وتعالى سيقتص منه يوم القيامة، وجود هذا الحديث في هذا الباب. مقالة رحمه الله رقم 184 معنا أيوه؟
حدثنا عبد الله بن محمد بن الجعفي قال: هو طبعا في الحديث اللي فات يعني أظن حتى في الطبق المعروضة قدامكم كثير من الخطباء أو الناس يقرؤون الحديث: لا تُؤَدَّينَّ، أنتم تكون الحقوق مفعول به، تمام؟
قال هيثم 84، قال: حدثنا أبو أسامة، عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرتني جدتي، عن أم سلمة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، صلى الله عليه وسلم، صلى الله عليه وسلم: في وجهي، فقامت. يا جماعة، طيب، ثاني سلام عليكم، السلام عليكم، الصوت كده واضح؟ طيب، أن شاء الله كده باذن الله، حبيبة الأخير ده فقط، طيب، ثاني 184: حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل، قال: حدثنا أبو أسامة، قال: حدثنا داود بن أبي عبد الله، مولى بني هاشم، قال: حدثني عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرتني جدتي، عن أم سلمة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه، كان في بيتها، أن كان في بيت أم سلمة فدعا وصيفة له أو لها، فابت، دعا هذه الأمة، غضب النبي صلى الله عليه وسلم، صلى الله عليه وسلم، بس تبعنا الغضب في وجهه. هنا لما بان الغضب في وجه النبي صلى الله عليه وسلم قامت أم سلمة فوراً، فقامت أم سلمة إلى الحجاب خارج يعني، فوجدت الوصيفة تلعب في الشاهد. الزوجة العاقلة أدركت الموقف يعني زي مثلا، تدركه الموقف، لذلك في رواية أنها انطلقت إليها مباشرة لتخبرها: أما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينادي عليك؟
فوضعت الوصيفة تلعب ومعها سواك. فقال لما جاءت له بقا الوصيفة: «لولا خشية القَوَدِ يوم القيامة»، النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه، مثل هذه الأحاديث التي سوف تأتي الباب اللي بعده، اللي بعده عظمة هذا الدين، وأن كل هذه الأواب سترها ذلك الإام البخاري لاجل حقوق المملوكين وحقوق الإماء وحقوق العبيد التي يعني يعير بها الإسلام، ويقولون أنها شبهة في الإسلام، ولو قرءوا هذه الأحاديث لا يجدوا أنهم لا يفعلون هذه الأخلاق مع ذويهم ومع الآل يعني حتى في الموظفين والعمال وغير ذلك. فقال صلى الله عليه وسلم صلوا عليه: «يوم القيامة لاوجعتك بهذا السواد»، زاد محمد بن الهيثم: تلعب بهما يعني الأماكن تلعب القواد يعني القصاص. قال: فلما أتيت بها النبي صلى الله عليه وسلم عن واحد جابتها للنبي صلى الله عليه وسلم بسرعة، وجدت قلت يا رسول الله، سيدنا موسى، يا رسول الله أنها لا تحلف، ما سمعتك، والله بتقول البنت دي بتقول: والله ما سمعتكش يا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من ضرب صوتاً ظلماً قُصَّ منه يوم القيامة». الأحاديث يعني بعض الروايات من ضرب صوتاً، يعني هي مكتوبة يوم القيامة قُصَّ منه يوم القيامة، والشاهد هنا أيضا: أن من ضرب عبده ضرباً، ضرباً شديداً قُصَّ منه يوم القيامة بغير وجه حقيقي. عن عبد الله بن شقيق، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من ضرب ضرباً ظلماً قُصَّ منه يوم القيامة»، يعني يضرب عبده مملوكاً، يلبسون هنا امتداد الباب الخام، زمان أن أنت الإنسان إلى حسن أنه تملك العبد، كيف يحسن الصنيع، وذكر أبواب تأديب الخادم والعفو عن الخادم وماذا يفعل إذا سرق العبد، ماذا يوم القيامة، ثم أيضا استمر في أبواب من المواساة قل هنا: كيف يواسي أبواب المواسة في الكسوة والطعام كم سنة.
قال حدثنا محمد بن عباس، قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن يعقوب، عن يعقوب بن مجاهد أبي حرزة، عن عبادة بن الوليد، عبادة بن الصامت قال: خرجتم سيدنا الأنصار، يبقى خرج هو وأبوه يطلبان العلم عند بعض الأحيان في الأنصار، وشوفوا الفقه بيقول له ايه قبل أن يهلكوا بقايا الصحابة من الأنصار، فكان أول من لقينا أبو اليسر، بعض الروايات العكس بقا خبر كان، مش أبو هيبقى أول، فكان أول من لقينا أبو اليسر من الصحابة وهو أنصاري بدري، وكان فيه قصر رضي الله عنه، وقيل إنه الذي أسره العباس، وكان العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم، فكان أول من لقينا أبو اليسر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، في آخر حديث طويل جداً، من أطول صاحب النبي، لكن لشيء غريب جداً، وده اللي يخلي الغلام يستغرب، ده اللي خلى ابني بقا يعني مستغرب يعني، قال إيه؟ بيقول وعلى غلامه لابس يعني جزء علوي وأخذ شكل ثاني، يعني اللي لبس كان عند العرب يلبس إزار ورداؤه، لما يكونوا من ثوب واحد من شكل واحد على بعض زي البدلة كده لما يبقى جاكيت وبنطلون نفس نفس الطقم أو نفس الحاجة فبنقول بيسموه ده حُلة. لكن استغرب قوي إن أبو اليسر لابس بردتين ومعافرين، طيب لبس البردتين ويلبس المعافرين ثاني بحيث إن يبقى حُلَّة، لكن ليه يبقى شكلهم كده إيه عارفة لما تكون واحد لابس جاكيت بتاع طقم وبنطلون بتاع طقم ثاني شكلها غريب.
خلاص، يبقى تاني الوليد بن عبادة بن الصامت راح عشان يتعلم، أبو اليسر بن على إيه كده كل واحد لابس شبه بعضه، ويا سيدي لو أنت خايف تظلم العبد بتاعك أو أخذت معك، كانت عليك حلة وعليه حلة، يبقى الموضوع شيك كده يعني لابس بدلة كده حلة، أنت ليه عامل ليه مخلف في اللبس ليه، ليه مصمم أنتو الاتنين تلبسوا زي بعض برده أول حاجه، لم يستنكر السؤال فماذا حرام، عبادة بن الوليد بن عبادة قال: اللهم بارك فيه، دعاله وحب يشرح له ليله، وقال: يا ابن أخي، يا ابن بصره عينيَّ هاتين، وسمع أذنيَّ هاتين، ووعاه قلبي النبي صلى الله عليه وسلم، يعني كلمة سمع اسم أو سمعنا واحد وقلبي النبي صلى الله عليه وسلم لا أنساه عيني شافت النبي وهو بيقول على النبي، ومع أن الفقهاء يعني شبه في إجماع أن هذا ليس على الوجوب، كلمة مكتوبه مش معناها لو لبست رياضية أشمعنا كده، المعنى على المواساة للمساواة الواجب، ده ده أعلى درجة الاستحباب أنك تروح للعبد، العبد اللي عندك العبد وتلبسه نفس اللبس بتاعك بالضبط، يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصد المساواة التامة، وأنا لبسته حاجة أقل شوية من اللي أنا لابسه أنا أنا لبست أنا اديتس وجبت له أديبة مثلاً ولا حاجة مضروبة مثلاً، فده حصل ويجي يوم القيامة يقول لا ده العبد خذ بالك، يجي بقى يوم القيامة.
الأخر 188: حدثنا سعيد بن سليمان، قال: حدثنا مروان بن معاويه، قال: حدثنا الفضل المباشر، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي بالمملوكين خيراً ويقول: «أطعموهم مما تأكلون وألبسوهم من لباسكم ولا تعذبوا خلق الله». قال قال: يعني ماذا يفعل لو سبه.
قال حدثنا آدم، حدثنا شعبة، قال: حدثنا واصل الأحدب، قال: سمعت المَعْرُور بن سويد، حديث مشهور يقول: رايت أبا ذر وعليه حلة وعلى غلامه، فاستغربوا يعني كان ممكن تلبسه أي حاجة مش لازم يلبس زيك حاجة نظيفة، ممكن يلبس حاجة بسيطة يعني هو العبد، أنت ليه أنت ليه بيساله سيدنا، في الدرس السابع قلت لهم إن الصحابة كانوا مباشرة، صحابي كان يخطئ بشر، وزي ما قلت لكم مباشرة رجل، فكأني إلى النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه صلى الله عليه وسلم، فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم أو في جاهلية، فقال أبو ذر على حين ساعتي هذه من الكبر، يعني يا الله وأنا كبير كده ولسه في جاهلية لسه في حاجات ما تخلصتش منها، فقال لي وسلم: «نعم»، ومهما الإنسان أحكي أخلاق مختبئة داخل الإنسان أن يتعاهد نفسه بالتذكير ويكثر من دعاء: اللهم اهدنا لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها إلا أنت.
فقال النبي: هاجولكم كده أي خد منكم، وقيل المعنى هنا: أي عطية الله لكم خولاً أي أعطاهم كم، الإنسان يبتلى قدرياً أن يكون رئيسه في عنده موظف، أن يكون سيد عنده عبد، أن يكون أعلى من إنسان، هذا ابتلاء ليس فقط زي ما ربنا سبحانه وتعالى هتتعاملوا إزاي مع موضوع الزيادة ده في العدد، إلا إخوانكم إن أنت سيد وهو عبد، ربنا قدر ده ماشي، ده ممكن يقدر العكس، كيف سيتعامل مع سيدي، وأنت ستسال كيف تتعامل مع عبدك، جعلهم الله تحت أيديكم ده تقدير الله سبحانه وتعالى، وفي ابتلاءات قدرية. فقال صلى الله عليه وسلم: «فمن كان أخوه الأخوه، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس»، وده شاهد من الحديث اللي خلى سيدنا أي حاجة من أفريقيا وتعالى، مكان بعيد، دلوقت مثلاً هيعمل غسل المواعين هيغسل حاجة، طب ما يستعمل أدوات الغسالة يعني انتهت العمر، فوق طاقته ولا تعينهم حتى بأدوات أو تسهيل الأمور. فقال صلى الله عليه وسلم: ولا تكلفهم، يعني إذا كانت هذه الأحاديث مع المملوكين والعبيد فهي مع الخادم والموظف، ولا تكلفهم، لا يغلبهم وهم يغلبهم فأعينهم، ثم قال استحمُله.
عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «رقاؤكم إخوانكم»، عندك درجة ثانيه لا هو أخوك في الإسلام، لما تطلب منه شيء صعب على، يبقى استعينوا على بكم.
عن أبي هريرة أنه قال: «أعين العامل من عمله»، فأن عامل الله لا يغيب، يعني القادم عامر يعني، حقيقة الأثر ده يعني حتى شيخنا الدكتور يعني مش موجود يعني حتى نفس الأثر موجود في مسند أحمد مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم، ونسخة موجودة على النت من أعراض لكن التعليقات كلها على الأسانيد. قال: بالرغم أن هذا السند اللي في سند الأدب المفرد لنهايته: أعين والعامل من عمله أقوى من السند اللي في مسند أحمد، أحمد الإمام، يعني يعني شيخنا قال: لا أدري، وقد يكون الله أعلم: أعين العامل من عمله أي يعني هنا من بمعنى على، لأن الحديث الثاني: أعطوا العامل من عمله معناها ايه، معناها العامل لما يعمل شيء أكل مثلاً أو شيء واقف في حر النار يطبخ ولا شيء فأنت أعطه من يذوق عمله، يعني العالي، والله أعلم.
98: لا يكلف العبد من العمل. قال: 192 حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا سعيد بن أبي أيوب، قال حدثني ابن عجلان به صلى الله عليه وسلم، إنما قالوا المواساة ولا يكلف من العمل ما لا يطيق، أيضا بسنه قريب من السابق وتحدثنا عبد الله حدثنا ابن عجلان أبو محمد.
194: قال قال النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا أبو ذر نفس الحديث الماضي: «إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان يعقوب تحت يده وليطعمه مما يأكل ويلبسه مما يلبس ولا يكلفه ما يغلبه، فإن كلفه ما يغلبه فليعينه عليه». وكمان أثر إن شاء الله بتاع التعاون مع العبد. الأبواب مستمره إلى باب 10، نحن كده كده أصلاً المرة القادمة فقط، هو في وضع أحدكم في جميع صداقة، فين يعني فين الصداقة كده يعني فين الاستواء، فقال صلى الله عليه وسلم: «رأيتم إن وضعها في الحرام»، يعني مسألة الحلال في أن الإنسان بيختار الحلال ويترك الحرام، أو الواحد لما يطعم نفسه من الحلال كان ممكن يطعم نفسه من الحرام، فلم الإنسان ينزل.
أحد التحليلات هو أن صدقة الإنسان من خلقه، وكما أنه مطالب بالعطف على نفوس الناس، فإنه يأخذ ثواب إطعام الناس، وكذلك يأخذ لنفسه وغير ذلك.
حدثنا عن عاصم بن بهدلة، النبي ﷺ قال: «اليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول». تقول امرأتك: "أنفق علي أو طلقني"، "أنفق علي أو بعني". ويقول ولدك: "إلى من تكلنا؟"؛ لئلا يكون العيال أبوهم مضيعهم لا ينفق عليهم.
لو كانت أفضل الصدقة التي تبكي جزءاً من المال للإنسان، فالعمر الذي فعله الصديق رضي الله عنه. الشاهد هنا ليس كل الناس يستطيعون فعل الصديق رضي الله عنه، وإن الخطاب العام خطاب العامة، فبعضهم لا يستطيعون إلا الأفراد، وهم أعلم بأحوالهم. خلاص هو ليس محتاجاً لك، لا تقول له يعمل ماذا، الله ورسوله هو، الأمر عنده يقين واضح.
كل مالك سعد نفسه، يقول النبي ﷺ، أو كان يريد أن يوصل كل ما له لله لما كان مريضاً، وكان يظن أنه سيموت في هذا المرض، ولكن أبقاه الله سبحانه وتعالى بعد ذلك، وهذا لا يتعارض مع فعل الصديق.
قال النبي ﷺ، فقال رجل: "عندي دينار"، فقال النبي ﷺ: «أنفقه على نفسك»، فقال: "عندي آخر"، قال: «أنفقه على زوجتك»، قال: "عندي آخر"، قال: «أنفق على قادمك، ثم أنت أكثر"، وبعد ذلك يخرج للمكان الذي أنت عايزه، والفلوس التي أنت عايزها.
وهذا مهم للمربي؛ لما يأتي أحد الناس متحمس لتضحية معينة، من الفقه أن يطمئن أنه قدها وواجباته. نوع من الحماس يضيع الحقوق الواجب والفضائل، ولكنه قد يضيع الحقوق. أرجع النبي ﷺ هناك حقوق، فهذا الدين في الحقوق، والقضية ليست مجرد عواطف وواجبات على نفسك.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.