د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ.
نستكمل بإذن الله سبحانه وتعالى مجالس قراءة كتاب «الأدب المفرد» للإمام البخاري رحمه الله، وبعض التعليقات السريعة على الأحاديث. كنا توقفنا عند باب رقم 86، حديث 165: «إذا سرق العبد».
قبل ما أبدأ اللقاء اليوم، حابب أنبه على شيء من الأبواب القادمة تتحدث عن التعامل مع العبيد والرق، وأخلاق وآداب التعامل معهم، وحين وجود الخادم؛ كلمة أوسع شوية. أريد أن أذكر نقطتين قبل البداية. أول شيء: واقعية هذه الشريعة. هذه الشريعة نزلت على واقع حي متحرك في حضارات قائمة، عالم قائم فيه حروب وفي رقيق، فجاءت لتبين كيف نتعامل مع هذا الواقع، بعيدًا عن التصورات الرومانسية.
النقطة الثانية: يقول لك في الإسلام إن الشريعة جاءت ووجدت هذا الأمر موجودًا في التعامل وتتعامل معه التعامل الأمثل، بيان الشريعة كيف نتعامل معه. وتغير شكل الدول الآن؛ غياب الإمبراطوريات الكبيرة والصراعات التي كانت تكون بين الإمبراطوريات الضخمة، لو عادت هذه الحروب مرة أخرى بين الإمبراطوريات اليوم، كيف يكون التعامل والأخلاق والآداب؟ وكيف أن النبي ﷺ يجعل قصة من أحاديثه ووصيته ﷺ للتعامل معه.
من أيضًا من رسائل الرد على الشبهات ضد الإسلام، انتزاع الحكم الفقهي من متن من المتون الفقهية ليُقدم للناس هكذا؛ انتزاع حكم، وهذا يحدث كثيرًا في المعاملات المالية بين الرجل والمرأة، مع الرق، مع الأولاد. إنك عندما تقرأ النصوص الشرعية؛ الآيات والأحاديث، تريك الصورة مكتملة، ليس الحكم الشرعي فقط. المتن الفقهي للوصول للحكم النهائي أشبه بالقوانين، والقوانين بطبيعتها فيها نوع من الجفاف، تريد أن تصل بك إلى الحكم. أما الأحاديث فتخاطب الإنسان بقلبه، فلما تنظر إلى هذه الأحاديث تكتشف عظمة الشريعة.
التعامل مع العبيد وكيفية عظمة هذه الشريعة، وهذا كما قلت دائمًا، الجانب الذي لدينا فيه عجز في إيصاله إلى عموم الناس، وهو أن الجانب الأخلاقي في الإسلام جانب عظيم وثابت. يضعون قوانين أخلاقية، نعم، لكنها قد تتغير، أما الأخلاقيات العالية جدًا في التعامل مع العبد، مع الرقيق، أنت متخيل كيف يرى النبي ﷺ وكيف يحذر من أي تجاوز معه؟ معيّنة تجاوزات تحدث الآن، ليس مع الرقيق، بل تحدث مع الموظف، وتحدث مع العسكري، وتحدث مع المواطن، تحدث فيها نوع من انتهاكات الحقوق.
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا سرق الممل...».
هناك بعض الأخلاق يصعب الاستمرار معها، لماذا؟ لأن هذا الخلق سيجعلك تكثر من سوء الظن، والعلاقة القائمة على الارتياب والشك من الطرفين، سوء الظن سينتشر، فإذا ثبتت السرقة تخلصت منه. وهذا أيضًا خلق ينسحب في التعاملات الاجتماعية عمومًا، لأن هناك أخلاقًا يصعب الاستمرار فيها. قال الإمام: «إذا أذنب...»، يعني كيف تتصرف معه إذا أذنب؟ هل لك أن تؤدبه أم لا؟
عن عبد الرحمن قال: سمعت إسماعيل عن عاصم عن أبيه قال: انتهيت إلى النبي ﷺ، يسالوا حاجة، لما لقيت الراعي في المراعي؛ يعني لما وصلت لقيت النبي ﷺ، كان ساعتها الراعي الذي يرعى أغنام النبي ﷺ، فممكن لقيتهم يظنون، لا تحسبنا، وفي رواية: «أنا من أجلك ذبحناها». النبي ﷺ عاملهم معاملة كبيرة، وعاملين أكل كبير وعاملين حلة محشي كبيرة، وبالصدفة شخص جاء في هذا اليوم، فهل تقول له: نحن عملنا هذا من أجلك أنت؟ لا، أنت لا تتخيل ما فعلت.
صلى الله تعالى عليه وسلم، لماذا ذبح هذه وتتعجبون من هذا السبب؟ سبحان الله، قال النبي ﷺ: «إن لنا غنمًا لا نريد أن تزيد، فإذا جاء الراعي يسخله ذبحنا مكانها». يعني ماذا؟ يعني يقول له: لو أنا عندي مائة غنمة، وفي غنمة تلد، فنحن دائمًا نفكر في الحد الأدنى، وهذا لا مشكلة فيه، لكن أنت تقول: أنا لحد الآن ما يكفيني من المعيشة كذا، يكتفي الحد الأعلى، إن لو وصلت لكذا من المال في اليوم أو في الشهر، لن أقبل فرصًا جديدة للعمل لأن عندي أعمالًا أخرى وتكاليفًا. طاقة الإنسان محدودة، لن يستطيع أن يفعل كل شيء في كل شيء، طبعًا مع الظروف الاقتصادية، ولكن تكون اختيارات الإنسان حرة؛ هو ممكن يكون معروض عليه شغل معين بعدد ساعات أكبر بفلوس أكثر، وشغلي الثاني بعدد ساعات أقل بفلوس أقل، فيختار الأقل، وهذه اختيارات الشخص، ولا بد أن يحرر النية لماذا فعل ذلك، ولا مانع أن يختار الإنسان ذلك لله سبحانه وتعالى إن كان يصبر.
«لماذا تركتوني؟» الحديث: «إن لنا غنمًا لا نريد أن تزيد»، وكان فيما قال -من وصايا النبي ﷺ- في رواية ثانية طويلة، والحديث هنا مختصر شوية، قال: «لا تضرب رعينتك كضربك أمتك».
لا تضرب رعينتك كضربك أمتك، يعني ماذا الكلام هذا؟ المرأة التي تركب على الهودج وكأنها ترحل مع زوجها أينما ذهب، لا تضرب رعينتك كضربك. هنا قالوا في مجموعة من الاحتمالات، ركزوا معي: يعني ماذا لا تضرب؟ هل المباح أن تضرب الأمة، لكن لا تضرب زوجتك؟ بعد أهل العلم قالوا: كان معنى الحديث لا تضرب الزوجة كما يباح لك أن تضرب الأمة، وقيل الاثنين حرام، كلاهما لا يضرب، فالأمة لا بد أن يختلف التعامل معها عن ضرب المرأة. وطبعًا هذا مقيد بالإساءة والوصول بالمراحل المذكورة في كتاب الله سبحانه وتعالى، وخصوصًا العقوبة المذكورة. وأكثر العلماء قالوا: لا بد أن لا يعامل الإنسان الزوجة كما يعامل الأمة. تمام، الحديث وهذا الشاهد: يجوز تأديب الخادم إذا أذنب.
ثم قال ﷺ... الأحاديث التي تأتي وراء بعضها هذه، بصراحة عجبت منها. يقول الإمام محمد: أخبرنا عبد الله، قال: أخبرنا أبو خلده، عن أبي العالية من التابعين المخضرمين، قال: كنا نؤمر أن نختم على الخادم ونكيل ونعدها. يعني الختم يا جماعة، لو فُتحت ستعرف أنها...
يعني بتبقى حتة كده فين أو شيء معين سهل الفتح، لكن إذا فتح لا يعود كما كان، عارف إن في حد فتحها فبيختم على الفلوس بتاعتبتاعته أو البضاعة أو أي حاجة، ويعدها كويس ويوزنها كويس، ليه بيعمل كده؟ هل ده بخل؟ لا، مش بخل.
شوف بقى المفعول لأجله؛ أمال السيد بيعلم دائماً اللي ما فيش أحد بيحسبه، ومنين رحت فين والفلوس دي إيه؟ غصباً عن نفس البشرية بتتعود نوع من الاستهلال في الأمر، بتخوض في الأمر تربوي، كراهية أن يتعوده جداً، أو كراهية أن يظن أحد والنسب لأنه ممكن أكون أنا اللي نسيت، يعني ممكن أنا حاطط فلوس، وده على فكرة حتى مع الأولاد، أنت حاطط فلوس في مكان معين وأنت نسيت صرفت جزء، ترجع تقول مين اللي اخذ الفلوس؟ وتأخذ إثم على سوء الظن.
فحتى لا تقع في سوء الظن، ولو مع الخادم، ولو مع العبد، أنت محتاج تتعلم حتى يعني حتى لا تقع أنت في سوء الظن، لا تسيء الظن في خادمك، لما دي الأخلاق مع الخادم، طيب مع الأصدقاء، مع الزوجة، مع الأولاد؟
وده نفس الأثر اللي بعده، قال: باب من عدى على خادمه مخافة الظن، ده تبويب البخاري. قال الإام: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن حادثة ابن المدرب عن سلمان، قال سيدنا سلمان، وهو من هو، الفارسي: «إني لأعض العراق». عايز يقول لك هنا إن القضية ليست بخلاً، لكن ليه بيده مخافة الظن؟ عشان مجرد بس ما نجيش حتى لا أسيء الظن به. الشريعة حتى بتربي المشاعر حتى والأفكار وسوء الظن تجاه الخدم.
تمام تمام، يعني هل يسرع تأديب الخادم؟ وهل إذا تجاوزت الضرر تجاوزت الحد في تأديبه أعمل إيه؟ حدثنا أحمد بن عيسى، حدثنا عبد الله قال: أخبرني مخرمة بن بوكير عن أبيه قال: سمعت يزيد بن عبد الله قال، بيقول قصة حصلت مع سيدنا عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، عبد الله بن عمر الخطاب يجي قدامه يعمل نفسه بيصلي عشان عارفين أن سيدنا عبد الله بيعتق المصلين. على فكرة بيضحكوا عليك، وقال: من خدعنا لله انخدعنا له، خدعنا بالله.
شوف بقى هنا اللي بيعشق الرقيق عشان الصلاة، كيف إذا حدث العكس يغضب لله بن عمر؟ وشرعاً تجوز هذه المبادلة ويجوز التفاوت إذا كان يدا بيد. يجوز التفاوت بين الصنفين، يعني مش لازم يكون عدد الجنيهات يبقى قد عدد دولارات، أنا عارف إن أنتم تتمنوا ده بس عادي، يبقى عادي، لكن الفكرة لازم يكون إيه؟ تأخير وقع في نوع من أنواع الصرف. فقام بالصرف، ده حرام. يعني بعدها بورق الفضة أو العكس، عايز تتعامل بتعاملات المبادلات الصرفية دي، يبقى لازم ما ينفعش تقول له إيه: هات الريالات أو الدولارات أو الجنيهات أو كذا وأجيب لك بعد العصر أو بعد.. لا ما ينفعش، خلي فلوسك معاك، ولما يجي كل واحد جاهز يبقى فلما عامل نوع.. بس سيدنا.. ولا تصرف ورجع، وده بيسموه في الفقه رد الصفقة الفاسدة إذا كان في صفقة فاسدة فهي أصلاً..
طيب شوف هنا فقه البخاري، كل حدثنا محمد بن سلام، أخبار عن أبو معاويه عن الأعمى عشان إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي مسعود قال: كنت أدري به غلاماً لي. وفي رواية: من كثرة الضرب سيدنا.. دلوقتي إن شاء الله الصحابة كانوا بشراً. ولكن نفسي اعمل درس بالعنوان ده، كان مباشرة ولكن كانوا يغضبون كما يغضب البشر، ولكن كانوا يستدركون دي أحسن ما يكون، كانوا يغضبون ولكن كانوا يستدركون دي أحسن ما يكون، وعندنا آثار كثيرة في الكتاب يا رسول الله.
وقيم اللي من كثرة غضب أبو مسعود ما كانش مركز مع فريق هذا الغلام فجأة مسعود: لله أقدر عليك منك عليه. لما يكون واحد بيضرب العبد بتاعه وبعدين واحد صاحبه جاء، أنت ممكن تستنى لما يخلص الضرب، لم ينتظر، قالها إمام الغلام صلى الله عليه وسلم: الله أكبر. الضرب الأولاني بتاع ابن عمر يشرح التقديم، أما هنا كان حرام، طب ليه حرام؟ العلماء قالوا حاجة من ثلاثة أشهر، يعني يا جماعة الخادم إذا لم يخطئ لا يحل للإنسان أن يعتدي عليه، وإذا أخطأ وفرة يجوز تأديبه بقدر، فاذا زاد عن الحد أثم الإنسان؛ فإما قال زاد عن الحد، أو أنه ضربه ولم يفعل شيئاً في واحد، ذكر ابن الجوزي الأول.
الله أكبر، يا جماعة محتاجين التربية النبوية صعبة جداً، لذلك يقول مجرد بس أنك تبدأ حياتك الزوجة وخادم دابة، لأنه لو حضرتك مش هتعرف من الكفارات العظيمة، أعلى أنواع الكفارات كفارات كده بس الله أكبر. هل يجب على من أساء إلى عبده أن يعتقه؟ قالوا هذا للندم استحباباً، ولكن بمعنى الأحاديث اللي جاية كلها بتتكلم في الفكرة دي، بمعنى إيه بقى؟ الحديث حتى لو ما كملناش المرة: لو واحد ضرب العبد هو يأثم إثماً عظيماً، يأثم. إذا أراد من ضرب هذا العبد أن يتوب، عايز يعمل كفارة، ممكن يعمل أعمال صالحة ويستغفر، ويكون تحت مشيئة الله أعلم، عشان يضمن إنه كفارة ما فعل أن أعتقه، عايز يكون على خطر، لا يجب، لكن خد بالك.
البخاري هيجيب أن أنت إذا غلطت أنت بشر غصباً عنك وبدأت تضرب لأي سبب من الأسباب، أين كنت أنت يعني في منصب في أي مكان صاحب عندك عبد أولاد، أحذر، قضية خطيرة جداً. عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وبتعابيرنا بقى في مصر: ما ينفعش تشتم تقول له إيه: أبو شكلك هو أنت كذا؟ مثل هذه الأمور.
173 حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا علي بن عجلان، فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته. الحاجات العقدية اللي فيها مباحث كثيرة، يعني حتى يعني إيه خلق الله عز وجل آدم على صورته؟ الهاء دي بتعود على مين؟ قيل ودوائر العلاقات، وأن كان بعض المتقدمين وغيره قال: خلق آدم على صورته على صورة آدم؛ يعني من أول لحظة آدم مخلوق على هذه اللحظة، يعني خلاص عندكم مش عاجبني قوي نتجاوز، خلينا دائماً الأمور ودي نصيحة، يعني لما تكون مثلاً حديث ويقابللك مسألة دقيقة فقهية أو عقدية مثلاً مش هينفع نخرج إليها وأنا أحررها وللعلماء والخلاف، ماشي في مسلك معين أنت بتقرا حتى لو بتأخذ مثلاً كتاب عقيدة نبحث عقلي، تقرا أحاديث في العقيدة جداً، عامل زي ما أجني برده نشرح لطلبة سنة أولى طب تلاقيه عايز يفهم كل الطب طب براحتك مثلاً لسه حاجة في بدايات مرض مثلاً الضغط أو السكر تلاقيه بيسال في تفاصيل التفاصيل، ده كويس لعل الإنسان يحافظ عليها مع الزمان، سيكون ماشي في كتاب لا يتفرع كثيراً حتى يستطيع أن ينهي هذا الكتاب.
ليجتنب الوجه في الضرب. قال حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان بن بلال، قال حدثني محمد بن عجلان، أخبرني أبي وسعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا ضرب أحدكم خادمه مستحق الضرب فليجتنب الوجه». ما هي صريح دلوقتي، قال حدثنا خلاد، حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بدابة. تخيلوا، ده الكلام عن الدابة مش عن البني آدمين، خلاص.
يعني إيه الكلام ده؟ كانت كل قبيلة بتعمل وزن كده عشان تحافظ على الإبل بتاعتها، اللي هي زي علامة شعار، والرسم هذا كان يفعل بالكي، إيجي مثلاً حته في جسمها وراء كده يعمل نوع من كده، تعمل علامة معروفة: هذه الإبل وهذه الأنعام خاصة بقبيلة فلان. ففي واحد بدل ما يعمل الوزن، عمل الوزن في الوجه، يعني لسه الوسمي طازه، الكي ده معمول ومطلع الدخان من وجه الدابة، كأن الدخان طالع من الآي، تخيلوا عندي موقف أنت ممكن تشوف واحد مع دابة عمل كده: «لعن الله من فعل هذا». لا إله إلا الله معي.
طيب، ممكن ناخذ سريع جاب الخلاصة البخاري من غير إيجاب، طبيعتك ليه؟ لأن ده كفارة فعله، هذا كفارة فعله. قال حدثنا آدم يقول: كنا نبيع البزة ملابس في داري، يعني ابن مقرن، فخرجت جارية فقالت لرجل شيء، خلطمها ذلك الرجل. أنت مجنون! لقد رايت نسوان مر بها، لقد رايتوني سبعة، سبعة، إحنا كنا سبعة أخوات، سبع أخوات محتاجين خدمة، أخوات، ليه أخوكم ما تسيبوه يضرب الناس؟ عمر قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم.. يعني تكون مطمن أن الذنب بتاعك صعب ومكلف ومحتاج له خلاص، اتعلم تمسك نفسك.
178 حدثنا مسدد، حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني إراهيم عليه وسلم، كان حصلت مع عائلة معاويه، قال معاوية عمل إيه؟ ابن سويد قال: لطمت مولانا. ضرب خادم، طلع يجري؛ لأنه عبد، هيعمل إيه يعني؟ والله هذه الأحاديث أحاديث أحاديث عظيمة، يا ريت ده ينشر للعالم! خليه خليه الموقف الأكيه ده يحصل دلوقتي مع مع موظف، مش هيقول لك حاضر لطمت مولانا. فدعاني أبي تكمله الرواية: جابر العبد وجاب الراجل وجاب أبنه، وقال لي العبد: اقتص اضربه. بيقول العبد: أضرب ابنه يربي ابنه.
وإن كان على فكرة بعض الفقهاء كثير من الفقهاء قال: اللطم الضربة على الوجه ليس فيه قصاص في تعزير، يعني واحد ضرب واحد بالقلم، القصاص مش إنه يضربه بالقلم ثاني، قال له هذا مما لا ينضبط في واحد كفو قد مقاس 39 غلبان، وبعد اللطم في قصاصات والتفصيل موجود في فتح البريد والعزل الصحابي، شوف الصحابي عايز يضرب أبنه، قال له: تعال هات العبد. وأنا العرب أن العبد قدام الناس هيضربني بالقلم الخادم، لما وجد من سعة أخلاق سهيل جداً، فقال مرة: إزاي يا رسول الله ليس لهم خادم غيرها؟ ما فيش غيرها خالص، هيعيشوا إزاي من غير ما أحد؟ قال لهم: خلاص، قال: فليستخدموها لغاية لما يعرف.
179 محمد الوكيل بيقول لي شعبه: اسمك ايه؟ فقلت: شعبه. بهزر، وقال حدثني أبو شعبه عن سويد بن مقرن المزني نفس القصة، وراء رجلاً فقال: أنا علمتك أن الصورة محرمة، صورة الوجه يعني. القصة فاكرها ابن عملها، شاف واحد بيضرب واحد، يحكي هذه التربية اللي ربنا مع النبي صلى الله عليه وسلم أعتقد الأمة دي فضل فاكر القصة ينصح بها الناس، فلما شاف واحد بيضرب الغلام، قال له: استنى أنا علمت أن الصورة محرمة، رأيتني وابني سابع سبعة على عهد رسول الله، فأمران النبي صلى الله عليه وسلم.. إلى الصحابه كانوا بشر يغضبون ولكن يستدركون في أصح ما يكون.
تمام، قال حدثنا موسى قال: حدثنا أبو عوانة قال: حدثنا فراس عن أبي صالح عن زيدان أبي عمر قال: كنا عند ابن عمر، ابن عمر غضب تضرب عبد عنده، لما قعد مع نفسه كده حسن الخطا، فنادى الأولاد، العبد ضربه ما وجعتوش وسألوه، قال له: وجعتك؟ قال له: لا، وعايز يربي ابن عمر عايز يربي اللي معه عشان ما يقولوش الله ماشاء الله، ده ابن عمر عبد الرحمن لما تقول هذا؟ قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، كانوا يخشونه الدارة الأخيرة.
أسال الله سبحانه وتعالى أن يهدينا جميعاً بأحسن أخلاق لا يصرف عنها، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.