د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم. على كتاب الأدب المفرد للإمام البخاري رحمه الله، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا لأحسن الأخلاق.
المقصود هنا حسن الملكة، باب حسن ملك اليمين؛ كيفية التعامل مع ملك اليمين. وهنا الإمام البخاري رحمه الله يقول بعد ما انتهى من التعامل مع الرحم وبر الوالدين، وما مات له ولد وأعطاه الأجر، هنا ينتقل إلى باب آخر أو مجموعة أبواب أخرى في قضية المعاملات مع الرقيق.
والنظر في هذه الأبواب مجتمعة يفهمنا طبيعة هذا الدين، وأن طبيعة هذا الدين فعلاً من عند الله سبحانه وتعالى، وتشمل الرحمة وتشمل الحزم. إن طبيعة هذه الشريعة واقعية في حياة الناس، ليست فيها عاطفة مطلقة وليس فيها غير مطلقة، ولكنها شريعة عظيمة تجمع بين الرحمة والحكمة واللطف والواقعية، وهذا لا يكون إلا في شريعة من عند الله سبحانه وتعالى.
سيبدأ هنا مجموعة من الأبواب المتتالية في قضية التعامل مع الرقيق والخدم: حسن الملكة. قال حدثنا عمر، قال حدثنا عمر بن الفضل، قال حدثنا نعيم بن يزيد، قال حدثنا علي بن أبي طالب أن النبي ﷺ اشتد عليه التعب قال: «يا علي». والحديث وإن كان في ضعفه لكن المعنى صحيح، وسنركز هنا غالباً على الشاهد في الحديث.
يموت النبي ﷺ وتتفلت روحه ﷺ، فقال: «فخشيت أن يسرقني»، ويجوز أن نقول في الصحيح ويأتي لأن الورق ما كان موجوداً، فقال: «فخشيت أن يسرقني»، بقول النبي ﷺ: «إني لا أحفظه». ومعنى "أحفظه" هنا في الديباجة، لم توجد في كتب اللغة لكن المعنى مفهوم، أن سيدنا علي كان أشد حفظاً من الصحيفة، يضبط الكلام لا يحتاج إلى صحيفة، فكأنه يقول إن النبي ﷺ يملي عليه وهو أشد حفظاً من الصحيفة.
وكان رأس النبي ﷺ بين ذراعي علي، فجعل النبي ﷺ يوصي بالصلاة والزكاة وما ملكت أيمانكم. حتى في لحظات وفاة النبي ﷺ، وهي أشد لحظات الآلام وانقطاع الدنيا وسكرات الموت، ومن حرصه على أمته وصاهم بالصلاة والزكاة، ومن حرصه على الضعفاء من أمته قال: «وما ملكت أيمانكم»، فقال كذلك حتى فُرضت نفسه ﷺ وأمره بالشهادة: «لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله».
شهد أن وصية النبي ﷺ حتى في لحظات الموت كانت «ما ملكت أيمانكم». قال الإمام البخاري: حدثنا محمد بن سابق، حدثنا إسماعيل، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال: «ولا تضرب المسلمين». وهنا جاءت بصورة عامة، عموم المسلمين سواء كانوا رعاة أو خدماً، فالأصل عدم الضرب ما لم يفعل شيئاً يستحق به ذلك. ولا يضرب المسلم غير المسلم، والرقيق لا يضربه.
وفي أثر جميل عن عمر الخطاب رضي الله عنه قال: «إني والله ما أرسلت عمالاً إليكم ليعتدوا عليكم بالآذى أو الضرب، أخبروني أني أرسلتهم ليعلموكم». حتى لدرجة أن عمرو بن العاص قال: «يا أمير المؤمنين، لو رأيت أن...». ولا تجمروهم فتفلوهم؛ والتجمير بمعنى -كما قال السندي في الحاشية- هو تجميع الجيش في الثغور ومنعهم من العودة إلى أهلهم، فنهى عن منع حقوقهم؛ لأن منع الحقوق يسبب الكفر وعدم الرضا، فيكفرون بهذا الدين. وهذه فقيه عظيمة.
قال الإمام البخاري في المفرد (158): حدثنا محمد بن سلامة، كان آخر كلام النبي ﷺ: «الصلاة الصلاة، اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم». اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم؛ أمر عظيم أن تُختم كلمات وصايا النبي ﷺ بالوصية بالضعفاء فقال: «اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم».
ثم انتقل الإمام إلى باب سوء الملكة. قال حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير بن نوفير، عن أبيه جبير، عن أبي الدارثة أنه كان يقول: «نحن أعرف بكم من البياطرة». والبياطرة هم الأطباء البيطريون، يقول لهم: إن الله أعطانا بصيرة وفهماً في أحوال الناس، قد عرفنا خياركم من خلال شراركم.
كيف يُعرف ذلك؟ هل بكلامهم الحلو أم بأفعالهم؟ خياركم هو الذي يُرجى خيره ويؤمن شره، فالذي دائماً يصدر منه الخير ينتظر الناس منه الخير والعفو، وتعودوا منه أنه يؤمن شره، أي تتعامل معه وأنت مطمئن، حتى لو انقلب في العداوة، بينما هناك من إذا انقلب صار خصماً فجراً، ويخرج من كثير من المجالس التي كانت بالأمانات ويؤول لنفسه ذلك، فذلك هو الذي لا يُؤمن شره.
خائفٌ تقول الكلمة وخائفٌ ينشرها، تتعامل معه بكلمة الحظر لا تعمل. فقال أبو الدرداء: «خياركم الذي يرجع خيره، وشراركم الذي لا يرجع خيراً». هو يتكلم كلاماً حسناً، لكنه يتكلم عن الخير وأهميته، نسأل الله السلامة والعافية. لكن لا يعطِ شيئاً يمنع خيره عن الناس، وكمان أي تعامل معه تخشى أن ينقلب عليك، وتضطر أن تتعامل معه بنوع من المداراة وتخشى أن يفشي الأسرار، أعوذ بالله، لا يؤمن.
ثم ختم بكلمة عظيمة حقيقة، قال: «ولا يعتق محررَه»، يعني ولا يعتق عبده. ممكن أرى المشكلة التي قد تحصل، فيصبح العبد حراً، هو اعتقد أنه عمل شيئاً كويساً بعد أن أعتق، وأصبح العبد حراً، لكنه لا يزال يمنّ عليه ويطلب منه الأعمال، ويقول له: «فاكر لما كنت شغال عندي؟ طب اعمل الموضوع»، ويفضل يمنّ، ويفضل وراء الذي قدامه يكفره، يقول له: «أنت فاكر لما علمتك ومش عارف وفاكر لما كذا»، ويظل يذكره بجميله له.
ففي ناس ما تعرف كيف تعتق منه، لا تستطيع أن تعتق من أسر الكلام، فده والعياذ بالله. هي قلّة فضل، أو أن يعتق وجه الله. في ناس بعد ما تعطي أو تعلم في بداية الأمور، فمثلاً الذي تعلم منه يكبر ويفتح الله له باب الخير، سواء من الدين أو من الدنيا، فتحدث نوع من الغيرة في نفسك لأهل الفضل. هذه وصية تقدم لمن تعلم ويستفيد في بداية الالتزام، في بداية طريقة التعلم حتى الدنيوية، أن يحفظ الفضل لأهل الفضل.
والوصية لمن علم أنه يسمح للناس بالانطلاق، كأن تقول للغلام: «أنت اليوم أفضل مني»، اسمح له، ففي وقت ممكن يكون هو الأول. فكل الذين ارتقوا من العلماء في الدين أو في الدنيا كانوا في يوم من الأيام يتعلمون الأمور البسيطة، ويجب أن يحفظ الفرد الفضل لأهله. حتى بعد أن حرره من العتق، لا يزال يستخدمه ويطلب منه الأمور، فهذا من سوء الملك.
سمعته مذكورة في القرآن في سورة العاديات: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ﴾ [العاديات: 6]. والكنود هو الذي يمنع خيره، ولأجل أن يمنع هذا الرجل، يقول ماذا؟ وينزل واحدة في مجموعة أو في الخروج، ولم يحب أن يأكل، وقعد يخلص أكله لوحده، حتى لو قيل له تفضل، يقول بعد خلاص هو غسل كل شيء وخلص، لا يشكر ربه مهما أخذ من النعم، وفي علاقته مع الناس الكنود لا يشكر أهل الفضل ولا يعطي الناس من الخير، ويحب أن يمنع الخير.
رجل أمر غلاماً له أن يصنع على بعير له، والثانية هي الآية، الدابة التي تضح الماء، يذهب ليجلب ماءً لرجل، فالغلام، العبد هذا، وقع في الآية. طالما أصبح حراً، أتى عمر بن الخطاب فرأى الذي في وجهه، إن شاء الله العتق. وهنا تحذير من التعدي، مش معنى أنه عبد عندك أو أنه خادم أن تتعدى حق الله فيه.
في مقال: باب بيع الخادم من الأعراب، يعني يبيع الخادم للأعراب، وفي إشكال وفي قول وروايات كثيرة. عائشة رضي الله عنها دبرت أمها، دبرت يعني دبرت أمرها لها، عائشة قالت: «أعتقوا أمتي بعد موتي»، يعني تعتق بعد موت السيدة عائشة. بعد ذلك ماذا حصل؟ مرضت عائشة رضي الله عنها مرضاً شديداً، في رواية أنها ظلت فترة طويلة تعبانة.
فلما طالع عليها جنس من السودان أو من الهنود الذين هم بشرتهم سمراء في أفريقيا أو في الهند، بنو أخي عائشة، أن يدخل المدينة طبيب منظور، الرجل هذا كان داخل المدينة ومشهوراً بعلاج الأمراض، فسألوه عن أعراضها، فقال لهم: «إنكم تخبروني عن امرأة مسحورة». الأعراض التي تقولونها، وطلع واضح أن الرجل هذا أيضاً له اتصال بالجن، فقال: «سحرتها جارية، الآن صبي قد بال في حجرها».
فقالت: «أتوني بها». فلما جاءت لها، قالت لها: «سحرتيني أنتِ؟»، قالت: «نعم». وفي النسخة التي أمامكم مكتوب: «وليمة لا تنجين أبداً»، وكان الذي قالها سيد عائشة، لكن الأصح والله أعلم أن الأمة التي عند السيدة عائشة هي التي قالت لها: «أنتِ سحرتيني؟»، فردت عليها: «لا تنجيني أبداً»، بمعنى أن الأمة في بداية الأمر دبرت أمرها، فاستعجلت سبحان الله، فأعقب ذلك -كما يقول القاعدة- التعجل قبل أوانه.
السيدة عائشة قدر الله لها مجيء هذا الرجل للمدينة، فقالت له الأمة كلمة: «لا تنجينا أبداً». وإن كان بعض الناس يقول هذا كلام السيدة عائشة، لكن من التي قالت لها "أبداً"؟ الأمة تقول للسيدة عائشة، يعني هذا سحر محكم بينهم، لأن في رواية قالت عائشة لما فعلت ذلك: «أردت أن أعتق». وفي رواية خارج الأدب المفرد قالت: «انظروا أسوأ العرب ملكة فبيعوها»، أي انظروا أكثر الناس في الأعراب عندهم جفاء وروحوا بيعوها لكي تتعلم بأن الله.
فقالت: «ولما لا تنجيني أبداً»، ثم قال للسيدة عائشة: «بيعوها من شر العرب» لكي يعلموها. وفي رواية مستعملة في النسخة المعروضة عندكم، أن السيدة عائشة خلاص لم تسيء معاملتها، لأنه هذا ليس من سوء الملكة.
أخذنا أيضاً الباب الذي بعده: باب العفو عن القادم. حدثنا حجاج، من القادم الأول؟ وبعد ذلك لو القادم أساء إساءة شنيعة مثل السحر، ممكن تبيعه، ثم باب العفو لمن أخطأ. قال حدثنا حجاج عن أبي أمامة، قال: أقبل النبي ﷺ معه، فوهب أحدهما لعلي، وقال ثواب أحدهما عليه، وقال: «لا تضربه»، لأنه كذا كذا أصلاً يصلي، وإني رأيته يصلي منذ أقبل.
العبيد الذي معه، لأنه بيكسر من الصلاة، حاول تحكم عنه. ضرب أهل السعودية، كانت نتيجة واحدة، رضي الله عنه وقال: «استوصوا به معروفًا». هل توصل؟ بس ما لوش حاجة. عمل إيه ثاني؟ المعروف. سيدنا أبو زهرة دائمًا بيعمل أعلى حاجة، رضي الله عن صحابة النبي ﷺ.
حدثنا عبد العزيز عن أنس قال: قدم النبي ﷺ... فأخذ أبو طلحة -لأنه هو زوج أمه- فأخذ أبو طلحة بيده، ينطلق به حتى أدخلني على النبي ﷺ، فقال: «يا نبي الله ﷺ فليخدمك». شوف لما حد يطلع حاجة للدين، مش أي مشاكل يعمل أي حاجة.
قال النبي ﷺ في السفر حتى توفي ﷺ، الكلمة التي هي حقًا دليل من دلائل النبوة، قال: «ما قال لي في شيء صنعته، أي حاجة أنا عملتها، لأنه خادم لنا، ولا قال لي شيء لم أسمعه إلا صناعة». هكذا.
الواحد في اليوم الواحد، مش عشر سنين، في اليوم الواحد بيعاتب عياله خمسمائة مرة. سيدنا أنس بيحكي الكلمة دي عشر سنين، أكيد غلط بشر، يعني أكيد عمل حاجة يعملها، يعني أكيد تأخر عن حاجة قال له اعملها. تقليل العتاب خلق عظيم.
الواحد خلاص وأنت تعلم أن تتعلم، النقطة هامة جدًا: أنت تعلم قبل أن يحدث الأمر أن تنظر إلى الشرع، حلال وحرام، الأفضل وتؤدبه وتعلمه. وبعد أن يقع الأمر أن تداعي القدر، إحساس الإنسان المعقول.
هذه لذلك من دلائل النبوة، من دلائل لجوه النظر في أحوال القريبين من النبي ﷺ، كلام أزواج النبي، أحوال النبي ﷺ، لا يدل على وافدهن له ﷺ، والحديث عن أخلاقه على الإنسان أن يتكلمون حقيقي.
إذا كان مع كل هؤلاء، حتى السيدة صفية رضي الله عنها، وهي كانت من اليهود الأعداء وقتل أباها، من ذلك تكون حريصة على النبي ﷺ، بتقول له: «أنا والله نفسي التعب اللي عندك ده يكون فين».
زوجات النبي حتى في مرض، نفسي شايفين الكلام اللي مالوش، يعني هي عايزين يقولوا ده كلام بتقوله وخلاص، وكلام بتقول عشان تقرب من النبي سلام وخلاص، تتغمست زوجات النبي ﷺ وهو في مرض موته لم يذكر، والله صادقة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.