د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، نستكمل بإذن الله سبحانه وتعالى مجالس قراءة كتاب الأدب المفرد للإمام البخاري عليه رحمة الله، مع بعض التعليقات على الأحاديث. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهديني وأن يهديكم جميعاً لأحسن الأخلاق، لا يهدي لأحسنها إلا هو، وأن يصرف عنا سيئها، لا يصرف عنا سيئها إلا هو. الإنسان يجدد النوايا في مثل هذه المجالس؛ لأنه يقرأ أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، فيكثر الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم؛ لأننا للأسف مقصرون في هذا الأمر. يغتنم الإنسان هذه المجالس ليتذكر أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وأخلاق النبي صلى الله عليه وسلم، وأيضاً يستحضر نية تطبيق هذه الأحاديث، حتى لو أننا لا نستطيع أن نطبقها كاملة، فكل إنسان في حياته قصور، أمر لا بد منه بهذه الطبيعة البشرية، لكن الإنسان يسدد ويقارب قدر المستطاع، فلا يتعامل مع هذه الأحاديث إما أن يطبقها جميعاً أو أن يتركها جميعاً، لا يتعامل بهذه الطريقة.
الإنسان لما نقرأ معاً هذه الأحاديث المتتالية في الفضائل والآداب، يستشعر الإنسان -وأنا أيضاً أستشعر هذا الأمر- مدى بعده عن هذه الأخلاق، ومدى تقصيره في الاقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، فقد يصيبه نوع من الإحباط أو اليأس فيقول: ما لي ولهذه الأحاديث؟ ما لي ولهذا الأمر؟ هذا الشيطان، هذا التثبيط من الشيطان الرجيم. ما استطعت من هذه الأحاديث، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا جميعاً لما يحبه.
نستكمل باب رقم 76، حديث 137، قال الإمام عليه رحمة الله: حدثنا عبد الله بن عثمان، قال: أخبرنا عبد الله، قال: أخبرنا سعيد بن أبي أيوب، عن يحيى بن أبي سليمان، عن ابن أبي عتاب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه، وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه، أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين». الحديث واضح لا يحتاج إلى تعليق، ويعني أن البيوت تتفاضل بما فيها من أخلاق. البيوت عند أهل الأرض لهم غير معايير السماء، في معايير تقييم البيوت بما فيها من عبادات، وزي ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم: «البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن أو الذي لا يذكر فيه الله بيت خرب»، وتشبيه بالحي والميت. مثل هذه الأحاديث في الجانب الأخلاقي تبين أن شر البيوت بين هذه بيوت المسلمين على أسس تعبدية وعلى أسس أخلاقية.
ثم قال باب 77، باب كن لليتيم كالأب الرحيم. قال حدثنا عمرو بن عباس، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، قال: سمعت عبد الرحمن قال: قال داود عليه السلام -عبد الرحمن ينقل أخبار أهل الكتاب عن داود عليه السلام، قال: يعني الأثر هذا ورد إليهم ورد إلى التابعين عن داود عليه السلام، ومن أخبار أهل الكتاب الموافقة لأخلاقنا- فقال داود عليه السلام فيما يروى عنه: كن لليتيم كالأب الرحيم، مثال عشان لما يجيب لهم التغير الذي يحدث في حياة الإنسان، فإذا كان الفقر بعد الغنى قبيح، فأقبح من ذلك الضلالة بعد الهدى. يبقى يقول داود عليه السلام فيما يروى عنه: ما أقبح الفقر بعد الغنى، وأقبح من ذلك الضلالة بعد الهدى. وإذا وعدت صاحبك فأنجز له ما وعدته، إلا تفعل لو أنت تعطي مواعيد لأصحابك ولا تفي بها، قال: فإن لا تفعل يورث بينك وبينه عداوة، لو أنت تكثر من خلاف المواعيد تورث بينك وبينه عداوة، وتعوذ بالله من صاحب إن ذكرته لم يعنك وإن نسيته لم يذكرك. يعني في بعض الأصدقاء أنت تتذكر بعض الطاعات وعندك علو همة في طلب العلم أو في قيام الليل فهو يثبطك، لا يعينك، وإن نسيته أصابتك الغفلة -وكلنا تصيبنا الغفلة- يعرض عنك ولا يذكرك، فهذا تعوذ بالله منه، تعوذ مهما كانت علاقتكم مع بعض، تعوذ بالله من هذا الصاحب، والشاهد في هذا الأثر قول بلاغ عن داود: كن لليتيم كالأب الرحيم.
ثم قال الإمام البخاري عليه رحمة الله: حدثنا موسى، حدثنا حمزة بن نجية أبو عمارة، قال: سمعت الحسن -يبقى هنا الأثر هذا موقوف على الحسن البصري- ما هي هذه النصائح المهمة التي استدعت هذا النداء في الآثار؟ لأننا الآثار الآن تتحدث عن اليتيم والإحسان إلى اليتيم، فقال: وأسرع بخياركم، وفي نسخة: وأسرع بجنائزكم. في مصر في خلاف في ضبط النسخة هذه، النسخة التي معي -قرأتها على شيخنا الشيخ طه- قال: وأسرع بخياركم، النسخة المعروضة قدامكم وهي أيضاً من أفضل النسخ: وأسرع بجنائزكم. لو قلنا وأسرع بخياركم -بالنسخة التي أنا أقرأ منها- أي سبق الصالحون في الموت، عارف أنت لما الموت يأخذ الصالحين فإنت تقول إيه: الناس الطيبة سبقت، الناس الطيبة ماتت. وهي بمعنى أيضاً في جنائزكم، كثرة جنائز الصالحين، الإنسان هنا يستشعر فراغ الأرض من أهل الصلاح ويخشى الإنسان من ذلك لما يكثر موت العلماء وموت الصالحين، فالاثنين قريبين في المعنى.
قال: وأنتم كل يوم تزدادون سوءاً وفساداً في الأخلاق. يبقى أسرع بخياركم أو بجنائزكم وأنتم كل يوم تزدادون. ثم قال الراوي عن الحسن -أبو عمارة يقول: سمعت الحسن يقول إيه- وسمعته يقول: وإذا شئت -الناس بقى الذين يزدادون فساداً أخلاقها إيه؟ مشهد إيه؟ المشهد الذي التقطه الحسن لهذا الرجل فاسد الخلق إيه؟- قال: وإذا شئت رأيته فاسقاً يتعمق بثلاثين ألفاً إلى النار، يعني إيه بقى رأيته فاسقاً يتعمق بثلاثين ألفاً؟ يعني ينزل في ليلة واحدة يصرف ثلاثين ألفاً -أياً كانت العملة إيه، ثلاثين ألف دينار مثلاً ولا أي حاجة- يعني يصرفهم في معصية والعياذ بالله في ليلة واحدة، ويصرف مئات الألوف على لغو وعلى فساد، يتعمق بثلاثين ألفاً إلى النار، ماله قتله الله، بيعمل إيه ده؟ فلوسه كده في الحرام، ماله قتله الله، باع خلقه من الله بثمن ضيع نصيبه في الآخرة، وإن شئت رأيته مضيعاً مربداً -وجه مسود- أو في نسخة مرتداً في سبيل الشيطان، لا واعظ له من نفسه ولا من الناس. يبقى هنا المقصد أن الحسن البصري يقول: أنا أوصيكم باليتيم والمسكين والجار، تمام الفكرة بتاعة الحسن: أنا أوصيكم باليتيم والمسكين والجار، وبعد أن وصيتكم بهذا الأمر لم يعد لكم بقية من أهل الصلاح، وأنتم كل يوم تزدادون في الفساد. وبدل من أن تنفقوا أموالكم على المساكين وعلى اليتيم وعلى الجيران، تنفقونها في المعاصي، تتعمقون بأموالكم في النار، يعني بتنزل -ومصمم- والعياذ بالله، ولا ينزل إلى قاع النار من كثرة الإنفاق في المعاصي والفساد، ولا ينفق شيئاً لا على يتيم، وللأسف يتاجر الإنسان في اللغو والفساد والحرام وينفق ألوفاً مؤلفة، وإذا قلت له أين الحاج؟ أين العمرة؟ وأين الفقراء؟ وأين المساكين؟ تعال وكان الإنسان قتوراً، يتعامل معك بنوع من التقطير العجيب، أما في الحرام فهو ينفق، لا واعظ له من نفسه ولا من الناس، لا هو بيخاف من ربنا ولا عنده مهابة للناس ولا بيسمع كلامهم.
ثم قال حدثنا موسى، قال الإمام حدثنا موسى، قال حدثنا سلام بن أبي مطيع، عن أسماء بن عبيد -أسماء هنا رجل- قال: قلت لابن سيرين: عندي يتيم، قال: اصنع به ما تصنع بولدك. الباب الذي نقرأ فيه 76 اسمه: كن لليتيم كالأب الرحيم، وبعد إتين -ممكن الإنسان لما يقرأ هذه الآثار من كثرة القراءة في آثار الإحسان إلى اليتيم يظن الإنسان أن من الرحمة، فابن سيرين يقول له: اصنع بهما ما تصنع بولدك، اضربه ما تضرب ولدك، فرحمة- خلاص أثر ابن سيرين انتهى، قلته: الرحمة لا تمنع من تأديب الطفل. الرحمة لا تمنع، بالعكس، الدلال الزائد وإعطاء كل ما يريد وعدم وضع قواعد وأخلاق للطفل هذا يفسده، وكما تفعل ذلك مع ولدك تفعله مع يتيمك، يعني ممكن الإنسان يضرب يتيمه ويؤدبه، نعم، إن كان يفعل ذلك مع ولده، لكن يفعل ذلك مع اليتيم ولا يفعل ذلك مع ولده؟ هنا إيه؟ والله يعلم المفسدة من المصلحة، والله لا إله إلا الله يعلم المفسدة من المصلحة.
طيب باب فضل المرأة إذا تصبرت على ولدها ولم تتزوج. قال حدثنا أبو عاصم، عن شداد أبي عمار، عن عوف بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة، طبعاً ليست ليست متساوية، النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة، هنا بيذكر زي ما ذكر كافل اليتيم، قال: «أنا وامرأة سفعاء الخدين»، امرأة أيّمت من زوجها، امرأة قامت من زوجها، يعني فقدت زوجها صارت أيّماً لا زوج لها، مثلاً توفي، وعندها ولد، عملت إيه؟ فصبرت على ولدها لم تتزوج وأعطت عيناً تامة للولد لتربية، هذه قال عنه السلام: «كهاتين في الجنة». وانظر إلى قوله صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه: «سفعاء الخدين»، وكأنها من كثرة انشغالها بولدها انشغلت عن الدنيا، انشغلت عن الحياة، وحملت الهم، وكثيراً ما يحدث هذا لبعض النساء سواء طلقت أو أياً كان، فتتفرغ إلى ولدها وتختار ألا تتزوج لتربي. طيب هل هذا هو دائماً الأفضل؟ يعني هل هذا هو دائماً الأفضل؟ نقول بحسب كل امرأة، من أمنت الفتنة ولها محارم يكفونها دنياها وأمورها الحياتية، نعم لو اختارت هذا، لكن إن خافت الفتنة وليس لها محارم يكفونه أمورها، فلا مانع أبداً أن تتزوج، فالإنسان بيختار ما يناسبه، الدين فيه عندنا سعة، تتعدد اختيارات الشريعة، هذه من رحمة الله سبحانه وتعالى بعباده.
ثم قال باب أدب اليتيم، هتقدمه يعني تعلمه، هو يعني حتى لو وصل التقديم إلى نوع من الضرب، قال: ود اليتيم، زي ما قلنا عشان حتى لا يظن الإنسان أنا بأقول كل إنسان بيختار الأنسب له، طيب هأقول: أدب اليتيم، حتى لا يظن الإنسان أن التعامل مع اليتيم يمنع من تأديبه. قال حدثنا مسلم، حدثنا شعبة، عن سميسة العتكية قالت: ذكر هي قاعدة عن السيدة عائشة وكانوا يتحدث فيها فكانت تذكر عندها النساء بعد قضايا الفقهية تستفيد، كانوا يستفيدون من أمنا عائشة رضي الله عنها، فذكر عندها، عند عائشة أدب اليتيم، فقالت: إني لأضرب اليتيم حتى ينبسط. إني لأضرب اليتيم حتى ينبسط. ينبسط مش معناه على الأرض يسقط، أو أن هو يتأدب أو حركته تثبت ويتوقف، أن هو يعني يعود إلى حالته الأساسية التي هو لما يكون نحن بنقول لك إيه: الولد متعافرت فبيضرب تلاقيه اتضبط، بقى خلاص. ما هو ده في ينبسط هنا، مش معناها يعني مبسوط ويضحك. فالقضية هنا ما هي النية في الضرب؟ وللأسف كثيرة نقع جميعاً في هذا الأمر، أن الإنسان يكون أحياناً معاملته مع ولده تكون معاملته مع ولده مجرد تفريغ للغضب وليس نية إصلاح وتأديب الطفل، وده عمره، فلابد أن أتذكر هذا دائماً، نية الإنسان في التعامل مع أولاده، هل مجرد -ونحن هنا نتكلم عن اليتيم وتتعامل مع اليتيم، تعامل اليتيم كما تعامل ولدك- يعني الإنسان يحرر هذه النية ويدقق، ليس مجرد أن الإنسان بداخلي طاقة غضبية يفرغها في هذا الطفل المسكين.
ثم قال: فضل من مات له الولد. كبير شوية، قال حدثني مالك عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، السنة دي جميلة قوي، مالك عن ابن شهاب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار». لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد، يعني أي حد يبتلى أن مات له ثلاثة من الولد الذي سيحصل له ده لن يجتمع هذا الأمر مع مس النار. لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة، لن يكون هذا أبداً، لن يجتمع اللي هو موت ثلاثة من الأولاد مع مس نار، إلا هنا، قال كثير من أهل العلم هي معنى قول الله سبحانه وتعالى، فقالوا: مجرد المرور على الصراط، أو ما قيل في الآية يعني فيها أقوال كثيرة، خلينا نأخذ القول: المرور، هذا نوع من ورود النار، الإنسان قد يجد حر النار في هذه اللحظة، أصلاً كلمة تحلة القسم عموماً بتستعمل بمعنى أقل ما يطلق عليه الفعل، يعني إيه؟ يعني إيه أقل ما يطلق عليه الفعل؟ يعني مثلاً لما أقول واحد جاي فأقول له: والله إنت آكل، أقول له يا أخي أنا أقسمت وخلاص أنا عقدت القسم: والله إنت راجل بس آكل، يعني هو ده اسمه أقل ما يطلق عليه الفعل، فأقل مس وجود حر النار هو الذي ربنا سبحانه وتعالى قال: ﴿وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾ [مريم: 71]، لأن قيل الشرط هنا: منكم إلا واردها، ده قصدي الاستثناء ده بمعنى القسم، الغرض الأساسي من الحديث أن من مات له ثلاثة من الولد -ويجينا بعض القيود- تحتسبهم.
يحرم الله سبحانه وتعالى عليه النار رحمته. ثم قال: حدثنا عمر بن حفص بن غياث، قال: حدثنا أبي، عن طريق معاوية بن أبي زرعة، عن أبي هريرة: أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقدت ابنها الآخر فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم: ادعُ الله له، ادعُ له، فقد فقدت ثلاثة، فخيف على الرابع، فتقول له: يا رسول الله، فقد دفنته ثلاثة. فقال: احتظرت بحظار شديد من النار.
هي جاءت تطلب طلباً، ولما فقدت ابنها، ما فقدته لم يضع عند الله سبحانه وتعالى، لقد احتظرت احتميت بحماية شديدة من النار، بسبب أنك لجأت إلى الله سبحانه وتعالى بهذا الأمر العظيم، لقد احتظرت بحظار شديد من النار.
قال: وحدثنا عياش، وحدثنا عبد الأعلى، قال: حدثنا سعيد الجريري عن خالد القيسي قال: وجدت عليه وجداً شديداً، فقلت يا أبا هريرة: ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم تسخي به أنفسنا عن موتانا؟ بيقول له: هو أنت ما سمعت حاجة من النبي صلى الله عليه وسلم؟ فبيقول له: أنا عايز كلام النبي، كل ما بيكون الكلام اللي جاي لك عندك له مصداقية أعظم كل ما بيكون تثبيته لك أشد.
يعني أنا لما بقعد مع واحد وأقول له كلام وأطمئنه من عندي، أنا خلاص هو على كلامه، كلامي يكون على قدري مش هياخد كلامي بجدية قوي، لكن لما أقول له: قال الله تعالى، قال النبي صلى الله عليه وسلم، فده بيصبره. فهنا يا خالد عايز يتصبر، السخاء تجود نفسه به، لأن الإنسان لما بيبتلى ابتلاءً، كأنه يبخل بما فقد، وكأنه يتهم الله سبحانه وتعالى في قضائه، ولذلك في بعض الأحاديث: لا تتهم الله على قضائه.
السلام والعافية، ده تجود نفسه به في نوع من الرضا والطمأنينة. فقال له: ما سمعت من النبي؟ بيسأله هنا بيستفهم: ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم عن موتانا؟ ابني لمادة ما فيش حاجة تصبرني. فقال له: سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «صغارهم دعاميص الجنة». يعني الأطفال اللي بيلعبوا في الجنة، يعني الطفل الصغير صغارهم دعاميص الجنة. فبيقول له: اطمئن، ابنه بإذن الله سبحانه وتعالى في الجنة يشفع لك وتلحق به بإذن الله.
ثم قال الإمام البخاري: حدثنا عياش، حدثنا عبد الأعلى، قال حدثنا محمد بن إسحاق، قال حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن محمود بن لبيد، عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من مات له ثلاثة من الولد». الأحاديث اللي فاتت كانت في ثلاثة، يعني الموتوسي ثلاثة، أول حديث، ثاني حديث، إنما مات له ثلاثة من الولد. طب هل رقم ثلاثة، يعني بنقول بلغة الفقه والأصول، هل الرقم ده له مفهوم؟ يعني هل الرقم ده ثلاثة، أنت لو مات له اثنان لا يأخذ هذا الثواب، وأن الثواب متعلق فقط به؟ أم أيضاً هذا الثواب يلحق بكرام الله سبحانه وتعالى من مات له اثنان؟ هنا بيجيب الإمام البخاري حديث عشان يجاوب على السؤال ده.
قال جابر بن عبد الله: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الجنة، قلنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم في كرم الله سبحانه وتعالى، قلت لجابر: والله كذا كذا، الله أعلم، يعني ده برضه من ضبط شيخنا الشيخ طارق، واحد قال واحدة، في سعة رحمة الله. جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يعتقد أن الصحابة لو كان، لو كان الصحابة سأل النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الإمام البخاري: حدثنا علي بن عبد الله، قال حدثنا حفص بن عمر قال: سمعت طلق بن معاوية، وحدث عن أبي هريرة، وده الحديث اللي فوق، لو ركزتم في السند اللي فوق اللي هو حديث 144 أيضاً من رواية أبي ذر عن أبي هريرة، أتت النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة، فقال: «احتظرت بحظار شديد من النار»، هذا وقت سبق.
قال حدثنا علي، قال حدثنا سفيان، طيب قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان، ده اللي هو الثوري الإمام العظيم سفيان الثوري، قال حدثنا سهيل بن أبي صالح عن أبيه، عن أبي هريرة: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنا لا نقدر عليك في مجلسك، أي لا نستطيع أن نصل إليه من مزاحمة الرجال. انظر إلى حرص المرأة على طلب العلم، وانظر أيضاً إلى حرصها على عدم مخالطة الرجال ولو في أفضل المجالس، في أفضل الأعمال، طلب العلم في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، ولم ترد أن تزاحم الرجال، لم يزاحمنا الرجال حتى في أفضل المجالس، وانظر إلى مزاحمة الرجال للنساء والنساء للرجال في كل مكان، نسأل الله السلامة والعافية، يعني كلنا واقعين في هذا الأمر.
فقالت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا لا نقدر عليك في مجلسي، فواعدنا يوماً ناتك فيه، عايزين زماناً وأيضاً يستلزم مكاناً منفصلاً عن الرجال، فقال: موعدكن بيت فلان، هي طلبت الزمان وهو حدد لها المكان، وأكيد وعدها بالزمان، الوعد ويحدث بأشياء، وكان فيما حدثهن صلى الله عليه وسلم، وهنا المواضيع التي قد تمس النساء التي دخلت الجنة، فقالت امرأة، وهنا العالم، ثم هتلاقي عندكم سطر كده مكتوب إيه: كان سهيل يتشدد، سهيل ده لما ترجع للسند، سهيل اللي بعده سفيان، السند عندنا عليه حدثنا سفيان، يتشدد في الحديث ويحفظ، ولم يكن أحد يقدر أن يكتب عنده، يعني يقول لك الحديث ده في قمة الضبط، ولما كنا بنحضر مجلس سهيل ما كانش أحد بيقدر ينطق ولا يتكلم ولا يكتب حتى، اللي قال الكلام ده كان سهيل، البخاري بيقول: قال أبو عبد الله: إنما اللي قالت الكلام ده سفيان هو الراوي، الراوي عن سهيل هو اللي بيقول كده، كان سهيل يتشدد في الحديث.
وموسى بن إسماعيل، الاثنين قال حدثنا عبد الواحد، قال حدثنا عثمان بن حكيم، قال حدثني عمرو بن عامر الأنصاري، قال حدثتني أم سليم قالت: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم يوماً، فقال: «يا أم سليم، أيما امرأة يموت لها ثلاثة أولاد، الأب والأم؟ قلت لهم ثلاث أولاد، إلا أدخلهم الله الجنة بفضل رحمته إياهم».
إلا أدخلهم الله الجنة بفضل رحمته إياهم، قلت يعني إيه بفضل رحمته إياهم؟ مختلفين الهاء، تفسير القرآن والسنة حاجة بنسميها عودة الضمائر، الضمائر ده بيعود على اسم ظاهر، لما تفك الضمير وترجع الاسم الظاهر بيحدث هنا بتشوف الخلاف ده بيعود على إيه، جديدة من الله غالب على أمره، في نهائي أمر يوسف ولا أمر الله سبحانه وتعالى.
هنا رحمته، الهاء ديت وإياهم الضمائر دي بتعود على مين؟ قيل بفضل رحمة الوالدين لأولادهم أو رحمة الوالد لأولاده وبكائهم عليه، يعني ربنا يدخلهم الجنة بسبب، يبقى دي سبب بفضل، بسبب أن الآباء لما مات الأولاد رحموه وبكوا عليهم فكذلك الله سبحانه وتعالى يرحم الآباء والأمهات، وقيل، والقول الثاني دل عليه الأغلب ابن عبد البر واللي عليه أغلب العلماء، القول الثاني ده، أي بفضل رحمة الله، ورحمته ديت الهاء دي تعود على الله، بفضل رحمة الله إياهم، إياهم دي الأبناء الصغار، هيكون المعنى، اقرأ كده هافك الضمائر وأقرأ الحديث: إلا أدخلهم الله الجنة بفضل رحمة الله بالأبناء الصغار، أدخل آباءهم الجنة، يعني شفنا من رحمة الله سبحانه وتعالى بهؤلاء الأبناء أنه ألحق بهم آباءهم معهم في الجنة، ربنا يرزقنا جميعاً الجنة في سلامة وعافية.
فقالت أم سليم: قلت واثنان؟ هتقولي النهارده بس عشان أخلص الباب، معلش.
قال حدثنا علي، قال حدثنا معتمر، قرأته على الفضيل عن أبي حريز، أن الحسن حدثه بواسطة أن صعصعة بن معاوية حدثه أنه لقي أبا ذر متوشحاً بردة، قال: ما لك من الولد يا أبا ذر؟ قلت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: هنا نفس الأحاديث اللي كان ينوع في الأحاديث بنستفيد أساليب مختلفة، المعنى بيزداد ثقة عندك، يعني في شواهد للمعنى، وأيضاً الآثار اللي بيجيبها البخاري فيها الزيادات، الزيادات دي يقصدها الإمام عليه رحمة الله بمعنى زيادة فكرة الأرقام في الاحتساب، يعني مثلاً جاب في الأول ثلاثة من الولد، وبعد كده جاب رواية فيها اثنين، وجاب رواية فيها الاحتساب، طيب هنا بقى في زيادة ثانية، إيه الزيادة دي؟ صلى الله عليه وسلم: «ما من المسلمين يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث». فهنا قالوا هل القيد ده أيضاً له مفهوم؟ يعني لازم يكونوا مبلغوش؟ في ناس قالوا اللي أخذوا ظاهره الأولاد سواء ثلاثة أو اثنين أو واحد لم يبلغوا الحنث، وهيجيلنا إن شاء الله في بقى رواية هتجينا ثانية حتى ولو كان بالغاً، حتى ولو كان، المرة الجاية إن شاء الله.
طيب، يبقى إمام المسلمين، إيه اللي أدخله الله الجنة؟ ومن رجل المسلمين، أعتقد مسلماً، إلا جعل الله كل عضو منه فداءً أو فداء.
الإمام البخاري 151: حدثنا عبد الله بن أبي الأسود، قال حدثنا زكريا بن عمارة الأنصاري، قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من مات له ثلاثة لم يبلغوا الحنث أدخله الله وإياه بفضل رحمته الجنة». ما تلوث الطيور الجنين، خلاص يبقى اللي فات مات له أولاد حقيقي، يعني الأحاديث اللي فاتت في من مات له الأولاد، طب هل من مات له سقط، اللي هو الجنين اللي هو يقول لك حصل إيه إجهاض، هل بياخذ نفس الحكم؟
قال حدثنا إسحاق بن يزيد، حدثنا صدقة بن خالد، قال حدثني أبي مريم عن أمه عن سالم، فقه هؤلاء كان بيتمنى للولد، كان لا يوجد له، فقال: لأن يولد لي في الإسلام ولد سقط فأحتسبه، يعني نفسي يجي لي ولد حتى لو جنين يسقط فقط، ليه؟ مجرد أنه يحتسب يأخذ أحب إلي من أن تكون لي الدنيا جميعاً وما فيها، وكان واحداً ساهل الحمد لله سبحانه وتعالى حتى لو فيها بعض المشاكل والابتلاءات للصلاة والسلام على خير، يتمنى للإنسان ذلك، لكن قد يرزق الإنسان بأولاد بعض الابتلاءات في الصحة وغير ذلك، توحد الله سبحانه وتعالى، سبحانه وتعالى يؤجر على كل شيء فيه، رفيقة هؤلاء.
حدثنا محمد بن سلام، قال أخبرنا أبو معاوية، قال حدثنا الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبد الله، قال: أظنه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيكم مال الوارث أحب إليه من ماله؟». خذوا بالكم 153 و154 و155 نفس الأثر، لكن الإمام هنا قطعه، يعني هو نفس الاستكمال 154، ده حديث طويل لكن هنا قطعه الإمام مالك. يعني أنت دلوقتي معك فلوس، وبعد كده ما تموت في ناس بتقول لك هل المال اللي الورثة أخذوه أحب لك، ولا مالك اللي أنت استمتعت فيه؟ فقالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه ليس منكم أحد إلا مال وارثه أحب إليه منه. إزاي يعني؟ ده لو حد سأل حد عنده فلوس مالك اللي معاك بتستمتع به أفضل، ولا ماله اللي هيورثه؟ لا، الواحد يستمتع ماله، أغلبكم بيحب، إزاي تشوف بقى الثلاث أحاديث دول؟ أنا عايز أقول لكم في ثلاثة أحاديث، ما تعودون فيكم الصرعة، اللي هو اللي بيلعب مصارعة، زي حديث بالضبط.
يعني خليني آخذ حديث موسى أشرحه لكم وبعد كده نرجع للحديث اللي معانا. لا يريد أن يغير المعنى في المعاجم اللغوية، ويقول لهم: اشطبوا كلمة المفلس مش معناها ما ندرهم له دينار، معناها الذي يأتي، لا يريد أن يبين المعنى الذي ينبغي أن يكون هو هم الإنسان، المعنى الشرعي اللي يهم الإنسان، بيقول لهم حقيقة مالك الحقيقة، يعني ماله كما قدمت، ومال وارثك ما أخرته، مالك الحقيقة اللي بتستمتع به، اللي أنفقته في سبيل الله، ده اللي هيبقى لك، وما تركته هو سيكون.
أخذ اللي بعده، اللي بعده هو اللي له علاقة بالباب، وقال ذلك، شوفوا الحديث اللي بعده ما جابش سند لأنه نفس الاستكمال الحديث، قال من اللي هو عبد الله يعني، الحديث وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: «ما تعودون فيكم الرقوب؟ ما تعودون فيكم الرقوب؟». الرقوب في اللغة التي لم يبق لها ولد، أو التي مات لها الولد، الذي مات له الأولاد، مش اللي بيخلفش وراكم، ولكن الركوب الذي لم يقدم من ولده شيئاً، لم يعني لم يبتل في ولده، ولم يمت له أحد من أولاده فاحتسبه عند الله، ده الرقوب، ده اللي بيجي يوم القيامة فقد هذا الثمن.
زي ما قلت لكم، أن يغير المعنى، لكن بيعرفهم إنما بهذا الولد، رجالة من مات له أي أولاده صغيراً أو كبيراً ينال هذا، بل زاد بعضهم في بعض الأحاديث في الشرح أن حتى من أحبابي واحتسبه عند الله سبحانه وتعالى، لكن الأحاديث في الأولاد، يبقى الركوب الذي لم الناس. قال ابن مسعود: أيوه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما تشوف الأسئلة المتتالية، وبعد كده ما تعودون فيكم؟ قال وما تعودون فيكم الصرعة؟ مبالغة في بعض الروايات السريع، فلان، هو بيأثر على الناس، الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب، الحديث معروف لكن بغير هذا اللفظ مشهور، الذي يملك نفسه عند الغضب، لأن هذا الذي.
يصرع الرجال هو انتصر على الآخرين، إن الذي يملك نفسه عند الغضب هو انتصر على نفسه. نفسُه عند الغضب هذه مصارعة بينه وبين شيطانه ونفسه بالثلاثة.
خلّ الأسئلة الفقهية هذه مرة ثانية. أكتفي بهذا القدر، أطلت عليكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا لفعل ما يحب ويرضى، وأن يهدينا لأحسن الأخلاق؛ لا يهدي لأحسنها إلا هو، وأن يصرف عنا سيئها؛ لا يصرف عنا سيئها إلا هو. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.