د. أحمد عبد المنعميا رسول الله، صلوا عليه دائماً، أؤكد من أهمية هذه المجالس كثرة الصلاة والسلام على النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
قال رجل: يا رسول الله، إن جاري يؤذيني، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «انطلق فأخرج متاعك إلى الطريق». ففعل، فجعل الناس يمرون به فيقولون: ما لك؟ فيقول: آذاني جاري، فيقولون: لعنه الله، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن لعنة الله فوق لعنتكم».
الحديث هنا فيه نقطة مهمة جداً؛ لما جاء الرجل يشتكي إليه قال: يؤذيني، طبيعة الأذية والتحقيق فيها يرفع في وضع زيادة هنا؛ ممكن نعتمد على اللحمة الاجتماعية الموجودة. الراجل سمع كلامه وأخرج متاعه. هل بقى إحنا ممكن نقول كل من آذاه جاره يخرج متاعه في الطريق؟ لا، دي حادثة عين، بمعنى أني مش كل شيء إحنا ممكن نطبقه؛ واحد في الطريق، في بعض الدول وخصوصاً الدول الكبيرة، أو حتى الدول التي اعتادت على الحركة السريعة أو الناس لم تعد للأسف تهتم ببعضها البعض، ممكن إنسان يمر ويعجب.
أنا في مرة كنت وجدت شخصاً واقعاً في منتصف الطريق، يعني نائم بنفسه في شارع فيه سيارات، وده تكرر معي مرتين، مرة رأيته من بعيد فقلت: أحد الناس كان سبحان الله، رجل يعني هو عايز فلوس، أن أنا أعمل له نوعاً من الألم بحيث إنه بيمثل يعني. الخلاصة أقصد أن بعض الناس ممكن يعمل إيه؟ يأتي إلى مثل هذه الأمور في السنة فيحاول أن يطبقها بصورة حرفية، لا يفهم مقصد النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك الأمر، فيشك في السنة؛ في الطريق وناس سرقته، أنا حطيت المتاع في الطريق وفوجئت أنه اتسرق، أنا كنت طالع عشان أشتكي لقيت الناس سرقوني، وإحنا هنخلي بالنا من المتاع، فده وارد.
فلذلك وكيف يتعامل معها، حتى وده مش بس في هذه الأدلة، وإن كان بس يعني سماع دروس اللغة العربية وسماع الدروس اللي بتتكلم عن علو الهمة وقضايا عن السلف؛ أحياناً يكون عنده ثقة في التعامل مثل الدروس الطيبة، كان في درس للدكتور كريم حلمي اسمه فقه الاعتبار، كيف يمكنني مساعدتك أنه يعتبر هذه المواعيد. فنرجع للدرس، وأن المسلمين حينما يمرون على هذا الرجل لن يتركوه؛ فلما أخرج الناس اجتمعوا عليه، قالوا ما لك؟ فجعلوا يلعنونه.
وهنا أيضاً اعتماد على الوازع الذي بداخل الرجل الذي آذاه، أنه سيخاف من لعنة الله؛ ممكن في واحد تطلع متاعك في الطريق والناس تدعي عليه وهو يقعد يقول لك يا عم آمين، عادي، اللي عند بعض الناس ده يعرفنا كيف نستعمل عند الناس من خلال سمعهم للمجالس والدروس، التلاحم المجتمعي. إنه يخشى أن يسقط حتى في أعين الناس، ده مهم، حتى لما كان في ترابط بين القبائل والمسجد الجامع لجمع الناس، أن الإنسان يخشى على نفسه وعلى اسمه وعلى هيبته، ده مهم موجود، مثل هذه الأمور مهم، لكن أن كل إنسان الآن فرد يعيش في مفرده ده مصيبة، يجعل الإنسان يترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وأيضاً وجود الترابط المجتمعي وهذه القيم التي للأسف كادت أن تندثر في بلاد الغرب، والإنسان بيشوف بعض المقاطع إزاي ناس في قمة الفقر والأذى والمرض ولا يعبأ بها.
ثم قال الإمام: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، بين هو قاعد وبين الركن والمقام، فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم وراء الرجل وهو مقابل النبي صلى الله عليه وسلم، رجل عليه ثياب بياض عند المقام حيث يصلون عند الجنازة، فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال رجل يعني يقول للنبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه، فقال الرجل: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، من الرجل الذي رأيت معك مقابلك عليه ثياب؟ مين اللي كان واقف معك ده؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «لقد رأيته؟» قال: نعم. قال صلى الله عليه وسلم: «رسول ربي ما زال يوصيني بالجار حتى ظننت أنه جاعل له ميراثاً».
والحديث المعنى العام سبق بعيداً عن هذه التفاصيل؛ لأن هذه تفاصيل فيها ضعف، لكن المعنى ذكره الإمام قبل ذلك، وذكر هذا الحديث ليبين هذا المعنى الذي قرأه؛ التعامل والإحسان إلى الجيران.
ثم قال الإمام: باب من آذى جاره حتى يخرج. حدثنا عصام بن خالد بن المنذر قال سمعته يعني أبا عامر الحمصي قال: كان ثوبان يقول -شوف الأثر العظيم ده-: «ما من رجلين تهاجرا فوق ثلاثة أيام، فيُهلك أحدهما فمات وهما على ذلك من المهجرة، إلا هلَكا جميعاً». إن الإنسان لا يتساهل في قضية الهجر؛ لأسباب ومشاكل بسيطة جداً بين الناس والجيران يحدث بينهما التقاطع، على ابني أو مش عارف عمل إيه، الإنسان يتحمل أصدقاءه وجيرانه. ثم قال، وده الأخضر والجملة الأخيرة التي لاجل هذا الرجل حتى يحمله ذلك، فقال: سيهلك أهلك بسبب أنه هذا جاره للخروج؛ في ناس تفضل حتى يتمنى اللحظة التي يترك فيها هذا المنزل، فهذا هالك والعياذ بالله.
ثم قال قول الحديث اللي إحنا أخذناه قبل كده، ذكره الإمام توسيع مفهوم الإحسان للجيران، زي ما هينا توزيع مفهوم الإحسان عموماً. قال: باب دار اليهودي. حدثنا أبو نعيم قال حدثنا بشير بن سلمان؛ فهيم من حديث النبي صلى الله عليه وسلم بالوصية بالجوار أنها وصية عامة.
هذا الشخص، وقال الإمام: كده إحنا انتهينا من الأبواب المتعلقة بالجيران للإمام، بر الوالدين وأصالته في الحديث فيها، انتقل من توسيع هذا البر إلى علاقات مختلفة، الابن والبنت في منطقته إلى الجيران، ثم سينتقل إلى الكرم والإحسان عموماً، وينتقل إلى اليتيم، ثم ينتقل إلى الخادم، إلى ما سنعرف بإذن الله سبحانه وتعالى.
قال: باب الكرم. حدثنا محمد بن سلام قال أخبرنا عبدة عن عبيد الله عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة: سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الناس أكرم؟ ولا زال هناك علماء في هذا الباب يعرفون أنساب الناس وإلى من تنتهي والقبائل العرب، وهذا الأمر لا بد فيه من توازن. لا نقول إن الإسلام ألغى هذا، ولا نقول إنه يكون به الفخر؛ له أمر معتبر، ولكن الإشكال حينما يكون يفخر الإنسان بذلك ويتكبر، الجاهلية أن هو الفخر بذلك والتكبر وأخذ ما ليس له من الحقوق، لكن في مجرد اعتبار النسب، وده أمر معتبر حتى في الزواج؛ النبي صلى الله عليه وسلم يتزوج يختار زوجته وزوجة تقبل الزوج، لا منع أبداً، لن أصنع ذلك؛ اختيار النسب ده مهم، بيكون العائلة المعروفة، بتتعارف فيها الأخلاق، تعتبر فيها التلاحم والخوف على أخلاق معينة، حتى بنقول عندنا: اللي ما لوش كبير بيشتري له كبير، بيبقى عارف العيلة لها كبير ترجع له، خلاص؛ طب أسألك معرفة الناس اللي عمره معتبر من عيلة فلان، يعني الشريعة لم تلغ هذا الأمر، ما ترجعش؛ يعني مش معنى أن إحنا نتكلم دلوقت على أن أكرم الناس هو التقي، هذا يلغي قضية الأنساب المطلقة من هذه القبائل.
في قضاء العربية، سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الناس أكرم؟ هم سؤال واضح أن كان بيتجه لقضية الأنساب والعائلات. الإجابة إلى شيء بعيد عن هذا الأمر وقال: «أكرمهم عند الله أتقاكم»، وأن الأفضلية عند الله بالتقوى، ويزداد الإنسان من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان من قبيلة معروفة بالشرف والأخلاق، ده بيزيد الإنسان شرفاً على، لكن هذا النسب لا ينفع الإنسان شيئاً إذا أعرض عن دين الله سبحانه وتعالى.
خلاص الأول، اللي هو ممكن يصدق على أي إنسان في أي مكان نحقق هذه التقوى، ده أهم الإجابة عامة جداً؛ أي إنسان يستطيع أن يحصل هذا الكلام. فقال صلى الله عليه وسلم، النبي صلى الله عليه وسلم لسؤاله، فأجاب بأخص الخصوص بقى؛ يعني مش أهم العموم، يعني مش الإجابة الأولى، أي إنسان يستطيع بفضل الله سبحانه وتعالى أن يحصل هذا الأمر، أن هو يكون من أكرم الناس.
الإجابة الثانية في شخص واحد لم يتحقق فيه هذا الأمر إلا فيه هو فقط على مدار البشرية، اختار شخصاً واحداً تحقق فيه، جمع له بين علو النسب وشرفيه والنبوه، هذا لم يجمع إلا ليوسف؛ فقال: «أكرم الناس يوسف، نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله يوسف ابن يعقوب ابن إسحاق ابن إبراهيم». في هذا النسب المتكافئ في الأنبياء، لم يجتمع إلا ليوسف.
هنا دائرة أعمال العموم إلى آخره، طيب هم دلوقت كانوا بيسألوا، طب وبقيت بقية قبائل العرب، العموم التام إلى الخصوص التام. وطبعاً أفضل من يوسف عليه السلام اتفاقاً، لكن إحنا بنتكلم على ما جمع له من خصيصة معينة، بعضهم على بعض منهم تكلم الله، وجود خصائص لبعض الأنبياء هذا لا يعني أنه يكون هو الأفضل مطلقاً.
فقالوا: ليس عن هذا نسألك. فقال: «عن معادن العرب تسألون»، يعني بتسألون عن معادن العرب وأصول من هو الأفضل من ناحية الأصول والمعدن؛ ويقولوا: المعدن هو وعاء يفضل فيه الأشياء، فكان معادن العرب أوعية الشرف. يعني كيف يفضل الإنسان؟ قال لهم: «في الجاهلية كان في تفاضل بين القبائل، كان في معروف قبائل بالنسب العريق وامتدادها سنين طويلة ومعروفة بين الأخلاق والحفاظ على الهيبة، وناس كانت بتخشى أن تُسب، وأنت ذنب أن الإنسان من العرب كان يهجر بمذمة الأخلاق، ده كان مصيبة في الجاهلية».
وكانوا في الجاهلية يأبون أن يُرموا بنقائص الأخلاق، اللي هم كانوا أحياناً يخشون أن يتهموا بالكذب، أبو سفيان وهو كان لا يزال على الكفر كان يخشى أن يتهم بالكذب في صدقه. بعض الروايات من أسباب المشركين وقفوا حول بيت النبي صلى الله عليه وسلم أثناء الهجرة وانتظروا خروجه ولم يقتحموا خشية وجود النساء، ألا يُعير باقتحامهم البيوت والدخول عن النساء. ده كان أمر معتبر، فكيف إذا دخل الإسلام على هؤلاء؟ يقول: «خياركم في الجاهلية، كان معروف بالشرف والنسك الجاريه، خياركم في الإسلام إذا فقهوا، أصبحوا فقهاء».
يبقى إذاً لذلك ابن حجر ذكر لنا تقسيمة طويلة ممكن ترجع لها، ونقلها عائشة في تعليقاته على الأدب المفرد؛ لأن هو ذكر الناس تنقسم أربع أقسام، منهم اللي كان في الجاهلية شريفاً ثم لم يسلم، كان شريف في الجاهلية ثم أسلم ثم كان شريف، لم يكن إذا نسب شريف في الجاهلية ثم أسلم، ومن كان ومن لم يكن في الجاهلية ولم... أربع صفحات وحاول يفاضل بينهم، فمن جمع بين شرف النسب وشرف الدين هو أعلى.
طيب العلو ده إحنا مش، برضه في نقطة مهمة، ده بنسميه تفضيلي الجنس لا تفضيل الأفراد؛ يعني لما نقول العرب يفضلون، ده جنس العرب، هذا لا يعني أن كل أفراد العرب أفضل من كل أفراد العجم، بل هناك من أفراد العجم من سبق كثيراً من العرب، أسلموا وكتبوا في الكتب من أصحاب الكتب الستة في السنة وغيرهم من الأئمة والعلماء. تمام.
طيب، وده يبين أن في بعض الناس ممكن أستفيد منه، في بعض الناس تجد لديه أخلاق بسبب التربية في العائلة وهو بعيد عن الدين، هؤلاء يُرجى إسلامه لو كانوا غير المسلمين ويُرجى تديّنه، الإنسان بالدعوة إلى دين الله سبحانه لم يأتِ هذا الأمر على حقوق الآخرين؛ يعني في سورة عبس، إلى أسلموا وإذا فقه في دين الله سبحانه وتعالى يكون خيار الناس، ويعمل إنسان بيشوف فعلاً ناس عندها أخلاق، ناس متربية، لكن للأسف لم تنل حظاً من دين الله سبحانه وتعالى، وتعلمه دين الله سبحانه وتعالى، يقولون من خلالها الناس.
فقال صلى الله عليه وسلم، قال حدثنا سالم ابن أبي حقّ عن منذر الثوري قال، أي يعلق على قوله سبحانه وتعالى: ﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ﴾ [الرحمن: 60] قال: هي مسجلة للبر والفاجر، هي مسجلة للبر والفاجر. قال أبو عبد الله -أي البخاري- وقلم يعلق البخاري قال: أبو عبيد القاسم السلام قال أبو عبيد: مسجلة أي مرسلة، بمعنى يعني مرسلة، طيب محمد، الإحسان إلا الإحسان من الله سبحانه وتعالى تمام.
ربنا بيقول: هل جزاء منك يا ابن آدم إلا الإحسان من الله سبحانه وتعالى إليه؟ طيب الإحسان اللي منك ده، ده أنت الفاعل، طب المفعول به مين؟ أحسنت إلى من؟ الإحسان الذي خرج منك، فقال محمد ابن الحنفية رضي الله عنه يقول: مسجلة يعني مرسلة، لن يحدث الإحسان إلى من؟ إلى مؤمن، إلى فاجر، إلى كافر، إلى مسلم، يعني الإحسان مرسل للبر والفاجر. أحسنت انتقائياً، هو أصلاً الإحسان من وصفه الذاتي.
يعني الواحد لما بيعطي؛ يعني كان في قصة كده طويلة مشهورة، خلاصتها أن واحداً أعطى امرأة مالاً عظيماً يعني تُقدر له معروف في دولة بني أمية، فقالوا: أكثرت، يعني أعطيتها كثيراً، فقال: إنما أعطي على قدر لا على قدّي. أن الإنسان لما بيعطي هو يعرف نفسه، هو أنا بحافظ على سجية العطاء عندي، لذلك تجد أن كثيراً من الناس اللي بيدققوا بصورة يعني قد تكون فيها نوع من الوسوسة قبل إخراج المال، تجده في الآخر لا يعطي أحداً خلاص، تعود الإقطار، سامح، إذا اشترى الباقي بيترك أشياء، وتعود على العطاء وخلاص أصبح كل الناس، وهنا الإحسان لا مانع أبداً أن تُحسن إلى غير المسلم؛ ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ﴾.
فبالتالي هنا المسلم يكون معطاءً. تخيل لما مسلم يعيش في بلد لا يوجد فيها مسلم، شوفوا خلق سيدنا يوسف في السجن.
المرسل معنى إحسان مرسل، أي مرسل لكل الناس، وبالتالي يجوز إطعام الكافر ومداواة الكافر والصدقة عليه ما عدا الصدقة الواجبة، لا تكون له.
قال الإمام رقم 73 أو 74 في بعض النسخ في نفس النص، باب فضل من يعول يتيمًا، لكن 74 يتيمًا له معه. طيب تعال نقرأ الأول. قال حدثنا، يبقى هنا الإمام انتقل بعد الجيران، جاب حديثًا يتكلمون على مسألة كرم الأخلاق والإحسان العام لمطلق الناس، ثم أفضل من تقدم له هذا الإحسان اليتيم. هيبدأ هنا مجموعة من الأحاديث عن الإحسان إلى اليتيم.
قال حدثني إسماعيل، قال حدثني مالك عن ثور، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «الساعي على الأرملة والمساكين كالمجاهد في سبيل الله»، «وكالذي يصوم النهار ويقوم الليل». الساعي على الأرملة والمساكين كالمجاهد في سبيل الله.
الترجمة الباب: ما العلاقة بين فضل من يعول يتيمًا وليس في النص كلمة اليتيم؟ الإمام في ترجمة الباب لا تكون هذه اللفظة في نص الحديث الذي تحت هذا الباب، لكن قد تكون في بعض طرق، يعني من روايات أخرى، الأسباب تختلف. طب في بعض طرق الحديث: «الساعي على الأرملة والمسكين واليتيم». وقال بعضهم، وأنا هقول ليه الأرجح: قال بعضهم الإشارة في اليتيم تحت لفظة الأرملة، الأرملة قد يكون لديها أولاد مات عنها زوجها، بين الحديث والباب، يرد أن الأرملة قد تأتي بمعنى المرأة التي لا زوج لها، قيل هي أصلاً من الأرمال، قال بعضهم الأرملة من الأرمال التي افتقرت، التي افتقرت حتى لو كبرت في السن ولم تتزوج فهي أرملة. فالرجوع للمعنى اللغوي ده يمنع الربط بين أن الإمام البخاري جاب كلمة أرملة يقصد بها أن لديها أولادًا. طيب، ولفظ السعي فيه بذل الجهد، وأن الإنسان حينما يفعل مع الضعفاء هذا الأمر، اليتيم ليس له أحد، مسكين لا يعطيه شيئًا، يتيم، هؤلاء لا ينتظر منهم رد مثلًا واسطة بعد ذلك أو جميل سيرد له، لله ثم أن يحافظ على هذا الأمر، ده أمر شاق على النفس، لا يوجد لفعله جزاء ولا يجد رد دنيوي على هذا الأمر، وأن يفعل ذلك خالصة لله سبحانه وتعالى، مش لأجل مثلًا وهو بيتزوج، أن يفعل ذلك احتسابًا، فالثواب عظيم جدًا. فمعنى ذلك أن هذا الأمر فعلاً قد يكون فيه مشقة في الاستمرار عليه.
ثم قال الإمام رقم 74: باب فضل من يعول يتيمًا له. طب إزاي يتيم له؟ ما هو لو أنا موجود وهو موجود ابني، يبقى مش هيبقى يتيم، هو ممكن من أقربائي أو الأم ترعى يتيمها، اليتيم الذي مات عنه أبوه، الأم أيوه من الأقارب أو الأم مات زوجها، فقعدت لهذا اليتيم وتفرغت له إن شاء الله. طيب يعني معنى الكلام إنه مش لازم لما يكون عايزك تقول يتيم مش لازم في الأقارب، أو أن الأم التي مات زوجها وترك لها الأولاد تحتسب هذا الأمر، وده الموجود في الحديث. قال حدثني عبد الله بن الزبير أخبره أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: «جاءتني امرأة معها بنتان لها، فسألتني، فلم تجد المرأة عندي إلا تمرة واحدة، فأعطيتها، فأعطت المرأة التمرة، فقسمتها بين ابنتي، دخل النبي صلى الله عليه وسلم، السيدة عائشة مستغرب، من يلي من هذه البنات شيئًا، وفي نسخة من يَلِيني من هذه البنات بشيء، وفي رواية من هذه البنات»، نسخة ثانية، لكن في رواية ثانية هنا، مش اللفظ يعني، ده اختبار ماذا ستفعل مع البنات، هل ستحسن؟ لأننا الحديث جاب فيه إحسان، هل بعض الناس كان جميل عن البنات ويتاج إلى الأولاد ونفسه لا تطاوعه أن يحسن إليهم؟ «من هذه البنات شيئًا أو من يلي من هذه البنات، فأحسن إليه، كن له سترة من النار»، كن له سترة من النار، فإذا كان الإحسان إلى البنات وهي بناتها، فكيف من أحسن إلى فتيات يتيمات؟ يعني إذا تخيلوا يحسن إلى بناته يكون له سترة من النار، فكيف من أحسن إلى يتيمات يحاول أن يرعاهن ويحسن إليهن، فيكون له أيضًا سترة من النار بإذن الله.
ممكن آخذ الباب رقم 75. قال حدثنا عبد الله بن محمد، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا وكافل اليتيم في الجنة». تريد أن تقترب من النبي، من درجة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة؟ دلك على أحد هذه الأمور التي تقربك من صحبته صلى الله عليه وسلم في الجنة. ثم ذكر الإمام سعادته في ذكر أثاث الصحابة، التطبيق العملي كيف كانوا يحرصون على اليتامى. قال حدثنا عمرو بن محمد بن عمر، ابن عمر رضي الله عنهما، عبد الله بن عمر بن الخطاب، اليتيم عشان يبدأ الأكل، ما قالوش بقى: والله الغائب ما لوش، نايم، معلش والله أنا سألت عليك قبل ما أنت كنت موجود، بس نعمل إيه؟ يبقى يكونوا بالقرب، خليك جنبي كده، لأن عمر ما عرفش مثلًا جاب له إيه، طالما أنت كده هات لك يعني سندوتشين فول ماشي نفسك، والله المرة الجاية نحاول موجودة المرة الجاية، وعسل، والله أنت لم تخسر شيئًا ولم يفوتك شيء من الطاعة، كانوا يحرصون على الآخرة، والله ده برضه مش هيضيع عند ربنا.
لما ابن عمر بيقول اليتيم والله لو بيت، أنت مفتكش حاجة والغائب طلع له نايم، فقال حسن وابنه عمر رضي الله عن عبد الوهاب، قال حدثني عبد العزيز بن الحاج عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا، فقال أبو إسماعيل السبابة». ثم قال حدثنا موسى، قال حدثنا العلاء بن خالد ابن وردان، قال حدثنا أبو بكر بن عبد الله: كان لا يأكل طعامًا إلا على خوانه يتيم، خوان المائدة، عبد الله لما بيطلق في أغلب الروايات يكون ابن عمر، أما هنا فهو عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، سبق في الحديث، لكن كثيرًا من الحديث ما يقول قال عبد الله، ويعرف أن الراوي يكون الغالب هو ابن مسعود، أما هنا فهو عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، كان لا يأكل طعامًا إلا وعلى خوانه يتيم، أسأل الله سبحانه وتعالى يهدينا جميعًا لأحسن الأخلاق، سبحان الله وبحمده سبحانك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.