د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل بعون الله سبحانه وتعالى الوقفات مع أحاديث كتاب الأدب المفرد للإمام البخاري.
كنا توقفنا عند باب رقم اثنين وعشرين. الحديث ثلاثة وأربعين، قال الإمام البخاري عليه رحمة الله: باب الود يتوارث. قال: حدثنا بشر بن محمد قال: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا محمد بن عبد الرحمن، عن محمد بن فلان بن طلحة -هذا الراوي الذي فيه مشكلة في الحديث-، عن أبي بكر بن حزم، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال: كفيتك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الود يتوارث».
حديث كان في سنده ضعف، معناه أن الود يتوارث وأيضاً قيل والعداوة. لما يكون في ود بين الآباء ينتقل ذلك للأبناء، لما يكون للآباء والأجداد علاقات طيبة، هذا يتوارث مع الأبناء. فكأن الإنسان لا بد أن يختار وده وأن يختار عداوته، لأن هذا يورث فتتسبب هذه العلاقات من حب ومن بغض؛ فالإنسان يوالي المتقين لكي يكون أبناؤه كذلك. وزي ما في الأحاديث التي فاتت، سيدنا عبد الله بن عمر بن الخطاب كان يحافظ على ود أبيه، كان يحافظ على العلاقات التي أبوه يعملها؛ فسيدنا عمر كان يود أناساً، فكان ابن عمر يحافظ على هذا الود. فمعنى الود يتوارث معناه الحديث، ويمكن زي ما قلنا في ضعف، لكن كما يذكرونه في شروح الأحاديث أن العلاقات بين الأبناء تكون أشبه بنسب أو صلة بين الأبناء. وطبعاً الحديث أن الإنسان يختار علاقته جيداً لأنه يورث هذا للأبناء، يعني ممكن أولاد يطلعوا قبائل مثلاً في منهم عداوات بسبب الآباء وهم مجرد أنهم ورثوا هذا الحب أو هذا البغض.
ثم قال -كل هذا لا يزال في بر الوالدين- قال: باب لا يسمي الرجل أباه، لا يناديه باسمه، ولا يجلس قبله، ولا يمشي أمامه. قال الإمام البخاري: حدثنا أبو الربيع عن إسماعيل بن زكريا قال: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه أو غيره، أن أبا هريرة أبصر رجلين، سيدنا أبو هريرة شاف اثنين، فقال لأحدهما: ما هذا منك؟ هو ذا يقرب لك إيه؟ وقال: أبي. فقال له: لا تسمه باسمه، ولا تمشي أمامه، ولا تجلس قبله. حرص الصحابة على توريث هذه الأخلاق وبسط هذه الأخلاق في المجتمع، يعني زي ما قلنا إن قضية قراءة كتب الأدب والرجوع إلى كلام السابقين -طبعاً النبي صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة- مهم في إعادة بث هذه الأخلاق في المجتمعات مرة أخرى.
ثم قال الإمام: باب هل يكني أباه؟ مكتوب يكني لكن هي هل يكني أباه؟ طيب هو ما ينفعش يناديه باسمه، يعني شوف الوقتي يحب يهزر مع أبوه يقول له أبو حميد وبتاع، لا يعني حاول، حتى بعض العلماء قال: لا في جد ولا في مزاح، ما يناديش أبوه باسمه لا في جد ولا في مزاح. طيب أبويا راضي ومبسوط، والله أنتم أحرار مع بعض بقى، لكن أبوك ممكن يبقى راضي فواز وتيجي أنت تهزر معه وتقول له اسمه في وقت وهو يغضب ولا يخبرك، فالإنسان المهم بس يكون عنده هذه المراعاة، والقضية مش بس في المناداة بالاسم، يعني لا تجلس قبله ولا تمشي أمامه؛ القضية مش في تطبيق هذه الأشياء بحذافيرها فقط، طب ما ممكن أنت ماشي قدامه حماية له يعني في عرف مثلاً من الأعراف أنك ماشي حماية له، فالقضية بس مراعاة الآداب مع الوالد. الإنسان يراعي ذلك.
قال: هل يكني أباه؟ طيب أنت مش هتناديه باسمه، ينفع تناديه بكنيته؟ هل عند العرب عادي أنك تناديه بكنيته؟ فقال: حدثنا عبد الرحمن بن شيبة قال، عن عبيد الله بن موهب عن شهر بن حوشب قال: خرجنا مع ابن عمر، فقال له سالم: الصلاة يا أبا عبد الرحمن. فين الشاهد في الحديث هنا؟ سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، سالم ده ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب، فالراوي بيقول كنا مع بعض، شوف الراوي التقط المشهد مع سالم بن عبد الله بن عمر، بيقول لأبيه عبد الله بن عمر بيقول له: جه وقت الصلاة؟ فقال: الصلاة يا أبا عبد الرحمن. فيبقى كده ينفع يكني أباه ولا لا؟ ينفع. استدلوا بفعله هنا، تابعي سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وسالم من أكثر الناس هو ومولى عبد الله بن عمر نافع، أكثر الناس الذين رووا عن سيدنا عبد الله بن عمر. فالشاهد أن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب كان يقول لأبيه: الصلاة يا أبا عبد الرحمن. فاستدل الإمام البخاري على جواز أن ينادي الرجل أباه بكنيته بفعل سالم، وبفعل عبد الله بن عمر نفسه، وسنشوف الحديث الذي بعده، قال أبو عبد الله -يعني البخاري-: حدثنا أصحابنا عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر، ابن عمر اهو بيقول أحكي قصة معينة، فبيقول في نص القصة: لكن أبو حفص عمر قضى بذلك. فهنا سيدنا عبد الله بن عمر هو كمان بيقول على أبيه أبو حفص، يبقى كده لا تسميه باسمه لكن يجوز؛ قلنا الأعراف كانت تسمح بهذا الأمر. كده الإمام عليه رحمة الله الإمام البخاري انتهى، يعني ستة وأربعين حديثاً في بر الوالدين في أربعة وعشرين باباً.
انتهى كلامه، وزي ما قلنا بسبب تفكك الأسر وعدم وجود فكر الحقوق، يعني دلوقت وذكرت ده في أول مجلس، أن أصبح الناس مش عايزة يبقى عليها حقوق، يقول لك هو أبويا ما لوش حقوق؟ ما أصله هو اللي خلفه، بل يمتد الأمر يقول لك إن ربنا ما لوش حقوق -تعالوا نرى عما يقولون- ففي حالة من التنكر لأي حق، وما قال ده في الآخر أن كل فرد يفعل بقى ما يشاء، فبالتالي واحنا نقول له طب مالكش حقوق؟ فهي أصبحت غابة. هذا التفكير الذي يفكك المجتمع وأن كل فرد يفعل ما يشاء، ما قاله في الآخر أن هي تصبح غابة، ما فيش علاقات اجتماعية. العودة إلى مثل هذه الأحاديث تعيد رسم المجتمع، المجتمع الذي على هدي النبي صلى الله عليه وسلم.
زي ما قلنا أحياناً وده بيحصل كتير، تيجي تتكلم في باب بسبب الرسائل التي تجيء لي كتير بعد كل درس، تيجي تتكلم في باب بر الوالدين، يقول لك طب الأبناء ما لهمش بر؟ الأباء افرضوا الآباء ظلموا؟ طب إحنا هنتكلم عن إيه؟ زي ما قلنا إحنا بنتكلم في جهة معينة، أنت لن أحيط بالدين في مجلس ولا في آية ولا في أحاديث. خلاص، أنا بقول ده ليه؟ لأن دلوقت لا، برضه الباب الذي بعده هيطول فيه الإمام البخاري شوية في صلة الرحم، فبرضه الناس تيجي تكلمها صلة الرحم: طب وأنا؟ أيوه طب ما إحنا دلوقت في صلة الرحم، أيوه مش هم يصلوني؟ ماشي يا سيدي ما أنت رحم برضه.
قال: باب وجوب صلة الرحم. يبقى الإمام بدأ على طول بحكم صلة الرحم، قال: وجوب صلة الرحم. قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا ضمضم بن عمرو الحنفي -أنا هنا زي ما قلت قبل كده بتجاوز لو الآثار التي يذكرها الإمام في بعضها ضعف، لأن كما قلنا هذا اختيار الإمام البخاري أن يضع الحديث، معنى أنه تجاوز لأنه عارف ضعف الأثر، لأن المعنى صحيح، وأنه شرطه في كتاب الأدب غير شرطه في كتابه الصحيح-. قال حدثنا كليب بن منفعة قال: يا جدي يا رسول الله، من أبر؟ هو قلنا هنا بيسألوه على الحقوق التي عليهم، يعني رايح يقول أنا عليّ حقوق تجاه مين؟ البر، طاقة البر دي توجه لمين؟ قال: أمك، وبر يعني أمك، وأمك هنا ممكن تكون أو أمك تنفع الاثنين، لكن عشان معطوفة قال: أمك وأباك، عشان معطوفة على منصوب الذي هو أباك، يعني ما قالش أبوك، يبقى أفضل تبقى أمك وأباك وأختك وأخاك ومولاك الذي يلي ذاك، حق واجب ورحم موصولة. الشاهد من الحديث هنا -الحديث إن كان أثره فيه ضعف- الشاهد مع التبويب كلمة: حق واجب ورحم موصولة، لأن الإمام بدأ قال باب إيه؟ وجوب صلة الرحم. تاني، إحنا عايزين نبقى زي ما دايما بيقولوا: فقه الإمام البخاري نضع الباب ونجيب الحديث؛ فالشاهد حق واجب ورحم موصول.
جاب أثر عجيب جداً تحت صلة الرحم، بيقول إيه؟ بيقول حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن موسى بن طلحة، عن أبي هريرة قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ [الشعراء: 214] قام النبي صلى الله عليه وسلم فنادى: يا بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار، يا فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لك من الله شيئاً، غير كل هؤلاء أن لكم رحماً سأبلها ببلالها.
الحديث ينتزع منه أمران عظيمان: الأمر الأول أن صلة الرحم ليست فقط بالأمور الحسية، صلة الرحم مش مجرد أنك تقدم لهم بمال أو تقدم لهم زيارات فقط، لا، أن تنهاهم عن المنكر وتحذرهم من هذا من صلة الرحم، من صلة الرحم الأمور الدينية أيضاً، من صلة الرحم الإنسان توسيع الأفق في مفهوم صلة الرحم؛ ده المعنى الأول المهم للحديث. المعنى الثاني أن الرحم، آه النبي صلى الله عليه وسلم كان بيحرص عليها ولو كانت كافرة، لأن ليس كل هؤلاء أسلموا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: غير أن لكم رحماً سأبلها ببلالها. وده معنى مهم جداً، معنى ثالث أن يطلع يقول حديث مهم قوي في العلاقات الاجتماعية، في مفهوم بنسأل، غير أني سأبلها يعني إيه سأبلها ببلالها؟ قالوا الأرض التي تكاد تيبس قبل ما تنشف الأرض تحط عليها مية في الأرض تكون رطبة، إنما النبات قبل ما ينشف تحطوا عليه مية. العلاقات قبل ما تتييبس حاول كل فترة تبلها ببلالها ولو قطرات؛ العلاقات لما أي شيء بينشف سهل الكسر، الشيء لما يكون لسه فيه نوع من أنه طري شوية، يعني قابل لأنه يميل مع الظروف والمشاكل، لكن لما العلاقة تكون يابسة أي كلمة بتكسرها خلاص، هم مش طايقين بعض، صباح الخير، أنت بتقول صباح الخير، طب أنت هو بيتلكك وخلاص؟
متيبسة، ما فيش أصلاً علاقات. بلاش، يعني أغلبنا وأنا للأسف أنا أصلاً بشرح الكتاب ده لأن الواحد مقصر جداً في صلة الرحم، ومن وفي بر الوالدين طبعاً، من الأحاديث التي تجيب للواحد اكتئاب لأنه مقصر جداً للأسف، كل إنسان يكون أكثر انشغالاً ممكن يدعي لنفسه ويتأول لنفسه أصل الصلاة لا مشغول، فعلى الأقل المكالمات البسيطة. أن مفهوم، خلي ده مفهوم في حياتك في علاقاتك عموماً بس مش بس صلة الرحم، بلاش تترك العلاقات إلى أن تنكسر، لا حاول لما تحس أن علاقة، أصل المشكلة إحنا بنعمل إيه؟ علاقة مثلاً بقى لها فترة بعيدة مع حد من أرحامك مع أصدقائي، فأنت مكسوف بقى لك فترة، فتقوم تعمل إيه؟ تقوم تطنش أكثر فالمسافة تبعد أكثر والعلاقة تتييبس أكثر، لأ اكسر الكسوف ده وصل هذه العلاقة. هتسمع لك كلمتين يا سيدي وماله، يعني طبيعي أن المعروف أنك لما تيجي تكلم حد أنت لسه فاكر؟ معلش يعني بعد كل ده جاي تتصل؟ معلش، هتاخدهم وخلاص، لكن ما أنت لو ما خدتهمش الوقتي العلاقة دي هتتكسر تماماً ومش هتستحمل الكلمتين دول بعد كده خلاص، أنت ما لك اليد العليا وكل فترة في علاقاتك الاجتماعية أنك تعمل المفهوم ده بيساعد على بقاء العلاقات، فقال صلى الله عليه وسلم: غير أني سأبلها ببلالها.
باب صلة الرحم، قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عمرو بن عثمان عن عبد الله بن موهب قال: سمعت موسى بن طلحة يذكر عن أبي أيوب الأنصاري، أعرابياً عرض للنبي صلى الله عليه وسلم في مسيره، النبي ماشي في القافلة فجأة أعرابي وقف، في رواية أنه جذب الناقة، ما أنت معدي، وقف هنا، الأعرابي بقى هيسأل يعني عيسى.
أوقف القافلة وشد الناقة، فقال: أخبرني من يقربني من الجنة ويباعدني من النار. خلاص قفلت؛ الآن موقف النقب. شوف السؤال على دول يا جماعة، بالرغم من أن ده أعرابي، هو فاهم مدار الدين، زي الرجل الذي قال: لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ. أنا عايز الجنة وهو خايف من النار، قال: حولها ندندن.
هنا بيقول له -وده برضه بدأنا به شرح الكتاب- فقه أسئلة الصحابة؛ كانوا يسألون عن العمل، ما كانوا مشغولين بالجدل، كانوا مشغولين بالأعمال. فبيقول له: أنا عايز عمل يقربني من الجنة ويبعدني من النار. مش ده لب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم؟ والحديث اللي فات لما نادى على أرحامه قال: «أنقذوا أنفسكم من النار، لا أملك لكم من الله شيئًا». لذلك في رواية هي مش معنا في الأدب، النبي قال عن الرجل: «لقد وُفّق» وفي رواية: «لقد هُدي».
سؤال موفق؛ لأن هو ممكن يا جماعة ما يقابلش النبي طول عمره، ما يقابلوش غير في اللحظة دي، فبتبقى أسئلتهم مركزة جدًا. لذلك لما الصحابة كانوا أكثروا السؤال، وده هيقابلنا أحيانا الله سبحانه وتعالى على مدار الكتاب؛ الصحابة لما أكثروا الأسئلة على النبي صلى الله عليه وسلم فنُهوا عن السؤال، ما عاد حد يسأل، فكانوا يجلسون مع النبي صلى الله عليه وسلم -دي روايات كتير- كأن على رؤوسهم الطير، مش عايزين، ممنوع يسأل، هيموتوا ويسألوا بس. فكان يعجبهم أن يأتي الأعرابي الفصيح العاقل من البادية يسأل، ده من حقه يسأل والنبي هيجاوب.
وفيه روايات أن الصلاة تقام والنبي دخل الصلاة، أقيمت خلاص، ويجي أعرابي يقول له: أنا عايز أسأل، ويفضل معطل النبي صلى الله عليه وسلم بعد الإقامة، استدلوا على جواز الحديث بعد إقامتها. فكان بيعجبهم أنه يأتي السؤال. فالسؤال النبي قال لهم إيه؟ كان برضه تعليق النبي صلى الله عليه وسلم على السؤال مهم. فالنبي يقول لهم إيه؟ «لقد وُفّق أو هُدي»، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «تعبد الله ولا تشرك به شيئًا»، بدأ له بالتوحيد، «وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصل الرحم». وفقه برضه صلى الله عليه وسلم إجابة النبي صلى الله عليه وسلم على اختلاف تنوع الأسئلة؛ عليه الصلاة والسلام.
ده برضه عايز تجميعة كبيرة، يعني إزاي كل واحد كان النبي صلى الله عليه وسلم بيجيبه بإجابة مختلفة عن الآخرين. حتى هو كده الحديث خلص. في رواية فقال النبي صلى الله عليه وسلم إيه؟ «دع الناقة»، سيب بقى الفقرة، خلاص مش أنت سألت؟ «دع الناقة»، وساب الناقة وانطلق النبي. فالشاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع مع الأعرابي -اللي بيقابل مرة واحدة- التوحيد والصلاة والزكاة، جمع معها صلة الرحم.
قال الإمام: حدثنا إسماعيل بن أويس، قال: حدثني سليمان بن بلال، عن معاوية بن أبي مُزَرِّد، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «خلق الله عز وجل الخلق، فلما فرغ منه قامت الرحم، فقال: مَهْ، قالت: ماذا تريدين؟ قالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة، قال الله سبحانه وتعالى: ألا ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك؟ قالت: بلى يا رب، قال: فذلك لك».
طيب، إخوة تاني الحديث، قال أبو هريرة: إن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «خلق الله الخلق، فلما فرغ منه قامت الرحم». هنا جواز أن يوم القيامة أو في العالم الآخر تجسيد المعنويات، هذا لا استحالة فيه في عقل الأمر، مش مستحيل عقلاً يعني التشخيص للأمر المعنوي. فقامت الرحم فقال: «مَهْ ماذا تريدين؟»، فقالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة، تستعيذ بالله من القطيعة. طيب هنا لما استعاذت بالله أن تقطع الرحم وربنا أعطاها، قال: «ألا ترضين أن أصل من وصلك، وأن أقطع من قطعك؟» وده أمر عظيم، يعني هنتكلم إن شاء الله كيف يسير إنسان على الأرض وهو مقطوع من الله، «وأن أقطع من قطعك»، يعني عقوبة مؤلمة.
فقالت: بلى يا رب، الله سبحانه وتعالى أعطاها ذلك، قال: «فذلك لك». طيب، هو إزاي ربنا له وفيه ناس بتقطع الرحم؟ شوية بتقول له: يا رب أنا أستعيذ منك أن أنا أقطع، هنا «فذلك لك» أي شرعًا لا قدرًا، يعني ربنا شرع ذلك، أمر شرعي، لكن قدرًا ربنا سبحانه وتعالى بيترك الناس تختار ويعاقبهم يوم القيامة. وفي ناس هتقطع الرحم بدليل أن ربنا قال لها: «وأن أقطع من قطعك». معي؟ لذلك أبو هريرة بيقول -وفي رواية النبي صلى الله عليه وسلم- ثم قال أبو هريرة: اقرؤوا إن شئتم: ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ﴾ [محمد: 22-23]. يبقى الآية اللي قُرئت سواء قرأها أبو هريرة أو النبي صلى الله عليه وسلم، لكن هو والله أعلم أنه غالباً أبو هريرة؛ الآية بتدل أن فيه ناس هتقطع الرحم وأن عقوبتهم اللعن، والعياذ بالله: ﴿أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ﴾. بس القطع هنا المرتبط مع الفساد.
قال حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، عن أبي سعد، عن محمد بن أبي موسى، عن ابن عباس، ده تفسير آية بقى، ابن عباس قال: ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ﴾ [الإسراء: 26]. قال الله عز وجل يعني في هذه الآية: ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ﴾. ابن عباس بيقول: بدأ فأمره بأوجب الحقوق، ودله على أفضل الأعمال إذا كان عنده شيء، فقال الله له: آتِ ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل. معك حاجة؟ معك مال، معك شيء تعطيه؟ آتِ ذا القربى حقه والمسكين ومن أسعفه، ما معكش؟ وعلمه إذا لم يكن عنده شيء كيف يقول. طب يعمل إيه اللي ما معهوش؟ ربنا قال في اللي بعدها، فقال: ﴿وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِّن رَّبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُل لَّهُمْ قَوْلًا مَّيْسُورًا﴾ [الإسراء: 28].
وإما تعرضن عنهم؛ معنى الآية فأشهر الأقوال: وإما تعرضن عنهم يعني مش قادر تعطيهم الآن، ذا القربى والمسكين وابن السبيل وبقية رحم، أنت مش قادر تعطيهم لأي سبب، مش قادر تعطيهم لأنك دلوقتي نفسيًا أو ماديًا مش قادر تعطيهم، ﴿وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِّن رَّبِّكَ تَرْجُوهَا﴾ لغاية لما ربنا يفرجها أياً كان نوع الفرج. أنت مش قادر تعطيهم الوقت، طب أعمل إيه في الفترة ديت؟ قل لهم قولاً ميسورًا. إيه بقى القول الميسور ده؟ قالوا: عدة حسنة، توعده ربنا ييسر إن شاء الله، لما ربنا ييسر بإذن الله الأمور تتيسر. حد طالب منك طلب وأنت من الرحم وأنت مش قادر تعطيه دلوقتي، أنت مش مطالب حتى أنك تقعد تشرح الأسباب، فأنت أفضل شيء أنك تقول قولاً ميسورًا.
فابن عباس بيقول إيه؟ عدة حسنة، مثال للعدة الحسنة تقول له إيه: كأنه قد كان، يعني كأنه قد كان، افهم واحد يطلب منك حاجة، يقول له إيه؟ اعتبره حُسِن، تمام تم الأمر، خلاص اعتبر إن شاء الله بإذن الله الأمر ده بإذن الله يتحل، المشكلة اللي أنت كلمتنا فيها دي إن شاء الله تتحل. أنت دلوقتي مش قادر ومنتظر رزق يجي لك، كأنه قد بإذن الله، كأنه قد كان. أو تقول له إيه؟ لعله أن يكون إن شاء الله، أنت إن شاء الله في حاجة جاية لك قريب وممكن تساعده، في حد هتكلمه يخلص الموضوع، أو أنت لسه بتفكر، لسه مش عارف هتعمل إيه، قل له إيه: طيب لعله أن يكون إن شاء الله، بإذن الله الأمور تتيسر.
شوف الكلمة الطيبة، الإنسان يا جماعة بالرغم أنه بالغ التعقيد إلا أن الكلمات بتؤثر فيه. وفي نفس السورة أيضاً سورة الإسراء: ﴿وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [الإسراء: 53]، ليه؟ لأن بقى اللي فيها تعليل بعد كده، ليه؟ ليه يقولوا التي هي أحسن؟ ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ﴾؛ يعني الشيطان بيستغل الكلمات التي ليست هي أحسن وبينزغ بين الناس. كلمات، يعني زي بعض أهل اللغة بيقولوا كلمة من الكل من الجرح تكلم، يعني في جرح، فممكن الكلمة تؤثر في من أمامك فأنت لا تشعر، وياما ناس غيرت قراراتها وخدت قرارات وتأثرت بسبب كلمات سمعتها، مواقف كلمات سمعت سواء إيجابًا أو سلبًا، فأنت لا، الآية بتقول لك العطاء ليس كله عطاءً ماديًا، الكلام الطيب الحسن له أثر طيب.
لكن باقي، هو أنا كنت خلفتكم ونسيتكم ولا هو ما فيش غيري في العيلة دي ولا إيه يا جماعة؟ هو أكمني يعني.. مش معقول كده، مش معقول، بالراحة هتاكلونا ولا إيه؟ لا، أنتم ضيعتوا اللي فات واللي جاي، طب كلمتين، أنت ممكن كلمة طيبة مع أن أنت ممكن تكون أديت قبل كده، لكن هي الناس دي ما بتشبعش، هي الناس دي ما فيش، عاملة زي مش عارف، القطط بتأكل وتنكر، أنا ما أعرفش برضه إيه علاقة أن القطط بتأكل وتنكر، ده معروف كده برضه، طيب خلاص ماشي ما كنتش أعرف على موضوعي دلوقتي. فلا، قل لهم قولًا ميسورًا. قال: عدة حسنة، كأنه قد كان، أو لعله أن يكون إن شاء الله.
وفي نفس الوقت شوف التوازن: ﴿وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ﴾، بلاش تبقى بخيل، فقال ابن عباس: أي لا تعط شيئًا، كأن إيدك مربوطة إلى عنقك، بلاش كده، ﴿وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ﴾، أي تعطي ما عندك، أي كل ما عندك، فتقعد ملوماً محسورًا. يعني إيه ملوماً محسورًا؟ قال ابن عباس: ملوماً يلومك من يأتيك بعد ولا يجد عندك شيئًا، ما أنت طلعت كل اللي عندك، يجي عيالك وبتاع، فين يا بابا البتاع؟ والله السنة دي يطلع رأيكم، ابقوا خلوا قرايبكم ينفعوكم، يبوظ، ادينا قاعدين أهو، خليهم ينفعوك، مش أنت مبسوط كده؟ تمام، قاعد بيلومك ويقرص فيك بسبب اللي أنت عملته، فيلومك من يأتيك بعد ولا يجد عندك شيئًا، محسورًا قد حسرك، قد حسرك من قد أعطيته، جعلك حاسرًا يعني خلص كل اللي عندك. بالرغم أن الآية في العطاء إلا أنها بتعلمك أن تكون متوازن، زي قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَكَانَ بَيْنَ ذَٰلِكَ قَوَامًا﴾ [الفرقان: 67].
ثم قال الإمام عليه رحمة الله: باب فضل صلة الرحم. حدثنا محمد بن عبيد الله قال: حدثنا ابن أبي حازم، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم -إحنا قلنا من أهم أهداف قراءة الكتاب إيه؟ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وصلوا على النبي- فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن لي قرابة أصلهم ويقطعون، أو ويقطعوني، ويقطعون أي عادتهم القطع، بيقطعوا أي حد، ويقطعوني أي يقطعوني أنا، إن لي قرابة أصلهم ويقطعون، وأحسن إليهم ويسيئون إليّ، ويجهلون عليّ وأحلم عنهم. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له إيه؟ قال: «لئن كان كما تقول، كأنما تُسِفُّهم المَلَّ، ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك»، صلى الله عليه وسلم.
تاني واحد جاي للنبي صلى الله عليه وسلم، مشكلة في صلة الرحم بتحصل كتير، راجل طيب متعود على العطاء، وعمال يدي والناس، هم دول بقى اللي زي القطط، إيه، لا أنا مش بس بياكلوا وينكروا، ده يأكلوا ويجهلوا ويسيئوا، يعني مش بس بياخد ولا يعطي، لا ده هنا في أذى أعلى شوية، ده هو بيقول أصلهم ويقطعوني، أحسن إليهم ويسيئون إليّ، ويجهلون عليّ وأحلم عنهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له إيه؟ أول حاجة بداية الكلام بيقول إيه: لئن كان كما تقول، أنت ممكن تكون أنت يعني مأفور أو أنت اللي عايش البتاعة ديت، في واحد أحيانًا بيعيش دور المظلومين وارد وممكن يكون صادق، فلازم نقول له الأول نثبت القاعدة، ده إن كان كما تقول، بعد كده نجاوبك، تمام؟
هند مش يا سالم، هنا مش في باب القضاء، يعني مش فيه خصوم، فكان لازم يسمع من الطرف التاني، فكانوا باب الاستنصاف، فانت بتقول له لئن كان كما تقول، الأول كأنما تسفهم المل، السَّفُّ اللي هو عارف اللي بيسف حاجة بياكلها من غير ما يمضغ، ولا بيبلى من غير ما يشرب، يعني إيه؟ بيسف الشيء، زلطة، أيوه أحسنت، اللي هو بيزلط، طب بتسفهم إيه؟ المال، المال، الرماد الحار، التراب الساخن، فقال له طيب يعني إيه كان ممسوس في المال؟ قال له حاجة من الاتنين، المعنى الأشهر أن هذا الخير الذي يذهب منك إليهم، كأنما يأكلون في بطونهم نارًا، كأنما تُسِفُّهم المَلَّ لأنهم لا يشكرون، بل يسيئون، فكأن عقابهم أنهم طالما لم يشكروا هذا الخير، يعاقبون عليه يوم القيامة. المعنى الأول: كأنما تُسِفُّهم المَلَّ أي مآل هذا الخير عقاب والعياذ بالله يوم القيامة، أو معنى تاني كأنك بترمي وتُحْثِي في وجوههم التراب، عارف لما إيه يعني يا جماعة أنا عايز أوصله لكم، لما يكون واحد عمال يعمل أعمال خير والتاني عمال يعاتبه عليه ويسيء إليه، فانت ترد عليه أنك تستمر في عمل الخير، فكأنك أحرقتهم.
كأنك تجعله يستحي أمام الناس، فتجعل منظره سيئاً أمامهم؛ فكأن هذا عند العرب إحراج لهم أمام الناس. فمال معنى الكلام في الدنيا والآخرة أنك تتصل؛ ففي الدنيا الناس ستعرف أن سمعتك حلوة، والناس ستتكلم، والناس ستقبل عليك في علاقاتك وفي الزواج وفي البيع والشراء ستقبل عليك.
فأنت ستستفاد؛ لأن فكرة النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرس -وهذا المجتمع العربي عموماً- أن تكون في علاقات موجودة في المجتمع. مثل الرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم واشتكى له أن في واحد يؤذيه، فقال له ماذا؟ قال له: «أخرج متاعك في الطريق، وكل من يمر قل له: والله أصل حصل كذا وكذا». فالرجل أخرج متاعه في الطريق، فكل ما الناس تمر تقول له: ما الذي حصل؟ لماذا تخرج متاعك؟ فيقول: والله أصل فلان يؤذيني، فالناس تدعو عليه.
هنا فيه توافق مجتمعي يخاف على السمعة، وإن شاء الله لما يأتي لنا الحديث هذا أيضاً سنقول فيه فقه للتعامل معه. لكن الشاهد أقصد أن هنا كأنك تحثو في وجوههم التراب، وهم نوع من الإحراج.
أول معنى، وهذا قلت لكم إنه الذي أغلب الشرح يذكرونه، أن هذا عقوبة له؛ فالخير الذي يأخذونه هذا طالما لا يشكرون عليه يكونون كأنما يأكلون في بطونهم ناراً والعياذ بالله. وأيضاً لا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك. هذا معنى مهم؛ الذي يفوض أمره إلى الله سبحانه وتعالى الله ينتصر له، ليس لازم دائماً الانتصار يكون بأخذ الحقوق، لا، ممكن ربنا ينصرك. هنا تغيير لبعض المفاهيم؛ أن ليس لازم الانتصار أنك تذهب تأخذ حقك.
هل معنى هذا أن هذا أمر واجب؟ هذا ليس واجباً، هذا مقام من مقامات الإحسان في المعاملة الذي لا يستطيعه لا يفعله. ابن حجر نقل عن ابن عبدالبر وكثير من العلماء نقلوا، وابن عبدالبر ذكر ذلك أظن في الاستذكار، ذكر أنه لو العلاقة مع الرحم أو غير الرحم تسبب لك مضرة في دينك ودنياك، قال: من حقك هنا تقطعها، وقال: ورب صرم جميل أي هجر جميل خير من مخالطة المؤذي.
هذا فقه التعامل مع هذه الأحاديث؛ أنت الآن هذا مقام النبي صلى الله عليه وسلم يدلك عليه، تريد أن تستمر؟ الخير الذي تعمله هذا لا يروح، كأنما تحثو في وجوههم التراب، وسيكون معك من الله ظهير. تريد هذا؟ خلاص، إن شئت دعوت الله فكفاك، بس خلاص لن تأخذ الأجر، وإن شئت صبرت فلك الجنة.
واضح؟ يبقى فقه هذا الحديث أن هذا ليس واجباً، هذا مقام من مقامات الإحسان.
حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني أخي، عن سليمان بن بلال، عن محمد بن أبي عتيق، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف، أن أبا هريرة الليثي أخبره عن عبدالرحمن بن عوف أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله: «أنا الرحمن، وأنا خلقت الرحم، واشتققت لها من اسمي، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها بتته». نسأل الله السلامة والعافية.
هذا من أعظم التشريف للرحم أنها نسبة، لها اسم مشتق من اسم الرحمن. فده معنى عظيم، وأيضاً معنى الحرص على أن تنال الرحمات بصلة الرحم، وتكلمنا على مسألة خطورة فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته، واللفظ هنا بتته أمر صعب؛ الإنسان يعيش في الحياة وهو يحتاج إلى الله في كل شيء ويكون مقطوعاً عن الله سبحانه وتعالى. الحديث هذا من أعظم الأحاديث في شرف صلة الرحم.
ثم قال حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، قال عن عثمان بن المغيرة، عن أبي العباس قال: دخلت على عبدالله بن عمرو في وقت أرض له بالطائف -عبدالله بن عمرو بن العاص يعني- فقال: عطف لنا النبي صلى الله عليه وسلم إصبعه كأنه ثنى، فقال: «الرحم شجنة من الرحمن، كان مشتقاً من الرحمن». يؤكد الحديث السابق: من يصلها يصله، ومن يقطعها يقطعه، لها لسان طلق ذلق يوم القيامة تشهد، وهذا التشخيص كما قلنا للمعلومات، وتشهد على الإنسان هذا وصلها وهذا قطعني، فمن وصلها وصله الله سبحانه وتعالى في يوم الإنسان يتمنى فيه هذا الموقف من الوصل من الله سبحانه وتعالى، ومن قطعها بتته، نسأل الله السلامة والعافية.
ثم قال حدثنا إسماعيل قال حدثني سليمان عن معاوية بن أبي مزرد، ولا عن يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير، عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الرحم شجنة من الله، من وصلها وصله الله، ومن قطعها قطع الله».
باب صلة الرحم تزيد في العمر. قال حدثنا عبدالله بن صالح، حدثني الليث، قال حدثني عقيل، عن ابن شهاب أي الزهري، قال أخبرني أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من أحب أن يبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره، فليصل رحمه».
سريعاً، من أحب أن يبسط له في رزقه، يبقى هنا أول شيء ليس حراماً أن يحب الإنسان أن يبسط له في رزقه؛ محبة فطرية، لو الواحد حابب أن رزقه يزيد هذا أمر طبيعي، ليس منهياً عنه ولا شيء، هذا أول شيء. ثاني حاجة أن يتم تحصيل هذا الأمر من مسلك ديني، من عمل شرعي؛ فليست كل الأسباب في زيادة الأرزاق أسباباً دنيوية محضة، هناك أسباب شرعية قدرية شرعها الله سبحانه وتعالى وقدرها لزيادة الأرزاق، منها صلة الرحم.
يبقى أول حاجة ليس عيباً أن الإنسان يتمنى أن الرزق يزيد، ثاني شيء هناك أسباب شرعية قدرية لذلك غير الأسباب الدنيوية. ومن أحب أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أثره؛ ينسأ يؤخر، الناس نسيها التأخير. فينسأ له في أثره قيل في عمره، وهل هذا للحقيقة ولا على المجاز؟ وهل هذا يحدث تغييراً في المقادير؟ قالوا: نعم يحدث تغييراً في المقادير التي في صحف الملائكة، أما التي في اللوح المحفوظ فجماهير العلماء على أن الأمر خلاص، وفي آية سورة الرعد: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ ۖ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ [الرعد: 39]، شرحنا ذلك بالتفصيل.
إذاً هل يجوز عمل أعمال شرعية ويكون في نيتي تحصيل لها مردود دنيوي؟ الاستغفار ينفع أستغفر ومن النوايا التي داخلي أن ربنا يرزقني؟ هل يجوز أن أصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ومن النوايا تفريج الكربات والهموم الدنيوية؟ نعم يجوز، لكن لا يكون هذا هو الهم الأوحد، لا يكون هذا هو الهم الأوحد. يعني ما في مشكلة تريد ثواب صلة الرحم وفي نفس الوقت تريد زيادة في الرزق، لا يكون هذا هو الهم الأوحد؛ بلاش الإنسان يفعل العمل فقط لأجل الدنيا، هذا مذموم في القرآن وفي السنة أن يكون لا يسأل إلا الدنيا فقط، ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُم فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾ [البقرة: 200]. ما ينفع إنسان يكون كل تفكيره حتى في الدين منصباً على الدنيا فقط، إنما يريد الدنيا مع الآخرة هذا لا حرج عليه.
قال حدثنا إبراهيم بن المنذر، قال حدثنا محمد بن معن، قال حدثني أبي، عن سعيد بن أبي سعيد المقبوري، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من سره أن يبسط له في رزقه، وأن ينسأ له في أثره، فليصل رحمه». نفس الحديث وتكلمنا عنه، نكتفي بهذا القدر. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.