د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل التعليق على كتاب الأدب المفرد للإمام البخاري عليه رحمة الله. كنا توقفنا عند الباب رقم سبعة عشر: باب دعوة الوالدين.
وأخذنا الحديث الأول في هذا الباب وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ثلاث دعوات مستجابات لهن، لا شك فيهن: دعوة المظلوم، ودعوة المسافر، ودعوة الوالد على ولده». وقيل في رواية: دعوة الوالد لولده. تكلمنا عن الحديث هذا المرة التي فاتت، نبدأ الحديث الثاني إن شاء الله.
قال الإمام: حدثنا عياش بن الوليد قال: حدثنا عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن محمد بن شرحبيل أخي بني عبد الدار عن أبي هريرة، قال: حديث هنا يرويه عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما تكلم مولود من الناس في مهد إلا عيسى ابن مريم». وقيل هنا إن الاستثناء ليس على بابه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه أخبر بعد ذلك أن في ناس ثانية تكلمت في المهد.
اختلف العلماء في عدد الذين تكلموا في المهد في أكثر من رواية. قال مع الحديث: قيل يا نبي الله، والنبي هنا في الحديث بيقول اللي تكلم في المهد مين؟ سيدنا عيسى وصاحب جريج. فطبعا المسلمون عارفين سيدنا عيسى، فقيل يا نبي الله وما صاحب جريج؟ هم عارفين قصة سيدنا عيسى، قال: «فإن جريجاً كان رجلاً راهباً في صومعة له».
وهذا كان أمراً معروفاً عند النصارى، الرهبانية؛ أن هو ينعزل عن كل الحياة وينقطع تمام الانقطاع للعبادة. الصومعة قيل المبنى من فوق كده بيكون فيه دقة، مكان عالٍ مرتفع عن الناس يتعبد فيه بعيداً عن الناس. فإن جريجاً كان رجلاً راهباً في صومعة له، يبقى سيدنا جريج وهذا كان موجوداً عند بقايا عباد بني إسرائيل، الرهبانية التي كانت موجودة، لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا رهبانية في الإسلام».
وإن رهبانية هذه الأمة قيل الجهاد وقيل الصوم؛ يعني العبادة التي فيها ترك للحياة وترك للمباحات تكون بقدر، مثل الصوم، أو في سبيل الله مثل الجهاد. ما الفارق بين كمال الإسلام وهيمنته على الأديان السبعة؟ وكان جريج راعي بقر يأوي إلى أسفل صومعته؛ يعني هو كان فوق بس في واحد كان جنبه يرعى البقر وكان يجيء يبيت أو ينام جنب الصومعة.
لكن المشكلة إيه بقى؟ وكانت امرأة من أهل القرية تختلف إلى الراعي، والعياذ بالله، وهذا كان مشهوراً أحياناً في أواخر عهد بني إسرائيل. والنبي صلى الله عليه وسلم قال إن فتنة بني إسرائيل كانت في النساء. بيقول النبي صلى الله عليه وسلم: وكانت امرأة من أهل القرية تختلف للراعي، أي ليزني بها، فأتت أم جريج يوماً فقالت: يا جريج. وهو يصلي.
جريج لما كان في الصومعة، هو ما عملهاش وقعد يلعب وقعد ينام، بقى زي ما مثلاً نيجي نخش الاعتكاف وبتاع، يقول لك أنا عايز اعتكاف وعايز خباء وما حدش يخش علي، وعيان تسمع صوت شخيره، أومال أنت عامل كل القصة دي عشان إيه؟ لأ، جريج كان يصلي، فأمه قالت: يا جريج، كان بيعمل إيه؟ كان يصلي، وقال في نفسه وهو يصلي: أمي وصلاتي، أمي وصلاتي، يعمل إيه مش عارف دلوقتي بيصلي وأمه بتنادي عليه.
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: «فرأى أن يؤثر صلاته». هنا هو اختار بناءً على مشاعره القلبية، على حبه، لكن العلم هنا، هنا بحث عمومي في الشريعة: تعارض الأعمال الصالحة. القاعدة تقول إن ما حدش بياخد كل حاجة، فهو مش هياخد كل حاجة، هو أحياناً بيحدث في حياتك تعارض، يا بتختار ده يا بتختار ده، حتى في الأعمال الصالحة.
فهو هنا كان لازم يختار، طب الاختيار ده هيبقى مبني على إيه؟ المفروض يبقى مبني على علم، والأولى لما بيتعارض طاعة الأبوين والنوافل، أنك تقدم طاعة الوالدين. «فرأى أن يؤثر صلاته»، واختار هنا بناءً على مشاعره، ثم صرخت به الثانية، فقال في نفسه: أمي وصلاتي، «فرأى أن يؤثر صلاته»، ثم صرخت به الثالثة، فقال في نفسه: أمي وصلاتي، «فرأى أن يؤثر صلاته».
فلما لم يجبها اتعصبت، إحنا قلنا الحديث تحت باب دعوة الوالدين، والرواية التي جاء بها: دعوة الوالد على ولده، وفيه رواية قلنا للوالد. هنا برضه وقعت عليه، الوالدة بقى دعت على ولدها فقالت لما فقدت أعصابها وغضبت: لا أماتك الله يا جريج حتى تنظر في وجوه المومسات. شف الدعوة: لا أماتك الله يا جريج حتى تنظر في وجوه النساء.
فكان نظر جريج في وجوه المومسات البغايا، والعياذ بالله، ده كان عقوبة بالنسبة لي، لأنه أصلاً من أسباب صعوده للصومعة أن ينعزل عن هذه الأمة، لأنه كان فيه امرأة بغي تأتي تحت الصومعة ولم يكن ينزل إليها. لذلك نحن قلنا إننا عندنا في الإسلام أن تنكر المنكر، فكرة الرهبانية التامة لها ظروفها واختياراتها في آخر الزمان وانتشار الفتن، لكن الأصل لا، أصل احتكاك بالمجتمع، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، الإصلاح قدر المستطاع.
فقالت لا أماتك، وكانها كانت تعلم أن هذا يضايقه، في ناس طبعاً مبسوطة أنها تنظر لوجوه المومسات، في ناس تدفع فلوس عشان تنظر لوجوه المومسات، قالت لا أماتك الله يا جريج حتى تنظر في وجوههن، ثم انصرفت.
فأوتي الملك بتلك المرأة وقد ولدت، فقال لها: ممن؟ مين أبوه؟ قالت: من جريج. قال: أصاحب الصومعة؟ قالت: نعم. قال: اهدموا صومعته، وأتوني به، ده اللي عامل فيها شيخ بقى! أتاري قاعد في الصومعة ويجيء له، اكتشفنا إيه خلاص، والجرايد بقى الصفحة الأولى: القبض على جريج مع مجموعة من المومسات وزجاجات الخمر. هاتوا لي بقى الجريج ده، صومعته وأتوني به، صومعة يعمل لنا فيها شيخ! يهدموا لي صومعته وأتوني به.
فضربوا صومعته بالفؤوس حتى وقعت، فجعلوا يده إلى عنقه بحبل، ثم انطلقوا به فمروا به على المومسات فرآهن، فتبسم. قال: آه، هذه دعوة. فرآهن فتبسم وهن ينظرن إليه في الناس، وقال الملك: ما تزعم هذه؟ اللي الست دي بتقوله، ما نعرفش واحد قاعد بيصلي في الصومعة فجأة لقاها بتتكسر ومربوط ورايح.
أنزل يا اللي عامل فيها يا شيخ، في إيه يا جدعان؟ فقال الملك: ما تزعم هذه؟ قال: ما تزعم؟ بتقول إيه الست دي؟ قال الملك: أنت مش عارف؟ مش عايز إيه من عندي يعني؟ قال: تزعم أن ولدها منك. بتقول إن ده منك، فبص لها كده، قال: أنت تزعمين؟ بتقولي الكلام ده فعلاً؟ قالت: نعم، بكل ثبات، قال: أين هذا الصغير؟ فين الولد؟ طبعاً الست الأولى عشان تموته بقى ويخلص وما يقولش حاجة، صح ولا إيه؟ أنتم نائمون كده ليه؟ صلوا على النبي.
فقالت: هذا في حجرها، فأقبل عليه. شف هنا جريج أي نعم أخطأ، لكن أخطاء الصديقين الله سبحانه وتعالى يحمله ويرفع تبعاتها، زي ما ربنا سبحانه وتعالى بيقول، قلنا قبل كده في موضوع بر الوالدين لأن فيه صعوبة، بس الإنسان ممكن يخطئ، فربنا بيقول: إن تكونوا صالحين، في آيات البر في سورة الإسراء بعد: ﴿وَقَضَىٰ رَبُّكَ﴾، ﴿إِن تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا﴾ [الإسراء: 25].
ما أنت ممكن لو أنت صالح وبدر منك أشياء غصب عنك، خلاص ربنا يعفو عنك، هنا جريج عابد صادق لكنه أخطأ، فبيتحمل نتيجة الخطأ، لكن ربنا سبحانه وتعالى بيحمل عنه التبعات. وقال جريج للغلام في رواية: نغزه بإصبعه كده، قال: يا غلام من أبوك؟ متخيل عيل صغير لسه مولود ورايح ينغزه بصبعه كده ويقول له من أبوك؟ متخيل؟ فقال: راعي البقر.
عادي جداً، في رواية قال شاكر في الصحيح قال جريج: دعوني أصلي ركعتين، فقام يصلي ركعتين ثم سأل عن الغلام فقال: يا غلام من أبوك؟ قال: راعي البقر. هو أصلاً أنا متخيل المشهد، لو الواحد قال للغلام من أبوك ورد عليه، أنت هتتخض أصلاً، يا عم في إيه ده! يعني أنت أصلاً هتتخض. جريج لطالما رأى من آيات الله.
هو متعود هنا ده باب إثبات الكرامات. هو لطالما رأى من آيات، لا نعرف النقطة الثانية، أن بني إسرائيل برضه هم كمان ما اتخضوش، يعني هو ماشي عزموا جريج وكل حاجة، لكن هم كانوا، ده نقطة تكلمنا فيها قبل كده، كانوا بيعتادون على رؤية الآيات. بني إسرائيل كانوا بيعتادوا، زي ما حكينا قصة سيدنا موسى، أنه لما دخل، كان بنو إسرائيل يتهمون موسى عليه السلام أنه آدم، في خلقه عيب، في خلقة سيدنا موسى.
فوضع موسى عليه السلام ثيابه على الصخر ونزل ليستحم، كانوا هم بيستحموا عرايا أمام بعضهم البعض، فقالوا طالما سيدنا موسى مش بيستحمى معنا، مش بيغتسل معنا عرياناً، يبقى أكيد في جسده عيب. فموسى عليه السلام كان حيياً وده كان الأمر مباح عنده، فوضع ثيابه على الصخر ونزل يغتسل، أراد الله سبحانه وتعالى أن يثبت فساد كلامهم، فخرج موسى عليه السلام عشان يأخذ، لقى الصخر بياخذ الهدوم ويطلع يجري.
فطلع وراءه يا صخر ثوبي، ثوبي، وبيضرب الصخر حتى علمت ضربة موسى في الصخر، فرأوا إلى، فنظروا إلى جسد موسى إلى هو أحسن ما يكون، يعني هم ما اتخضوش، يعني بصوا على جسد موسى وقالوا آه ده إحنا كنا غلطانين، ما خدوش، طب والصخر اللي اتحرك ده؟ يعني ده الواحد لو شاف الصخر بيتحرك، هنسى أصلاً قصة سيدنا موسى، دلوقت الشخص الذي بيتحرك! فده كانوا اعتادوا على.
فقال الملك: أنجعل صومعتك من ذهب؟ شف هنا طبيعة الناس، هو أعبد أهل الأرض وأعلم أهل الأرض، وإن هي يا إما هو الزاني لنكسر الصومعة، يا إما كسروها بالفلوس، يا إما يرجعوها ذهب، المكان الأول يناديه ويسأله من غير ما يكسروا صومعة، ولما يخلصوا يقول له ارجع بيتي، يعني هو كده كده التعاملات، ودي مشكلة تعاملات الجماهير فيها نوع من إيه؟ أما الإسقاط التام أو الرفع.
قالوا خلاص ده إحنا هنعمل لك صومعتك ذهب، طبعاً جريج فاهم مداخل الفتنة، قالوا لا، تخيل واحد رايح الصومعة أصلاً عشان ينعزل عن الدنيا، كان قاعد بيصلي وصومعة قدامه ذهب. الشيطان بقى، الذهب بكام دلوقت؟ طب إحنا لو فكينا طوبتين وبعناهم؟ طب خليه لا يتقل عليها شوية، هو أنت أصلاً شغال، هو رايح الصومعة أساساً. فالتاني برضه مش يسكت، قال له طب من فضلك، مش هتشغل قوي، قال لا، قال فما نجعلها؟ أومال نعملها لك إيه؟ قال: ردوها كما كانت، طين كما كانت.
فقال: بس أنا عايز أسأل على حاجة، فما الذي تبسمت؟ قال الملك، قال له: فما الذي ليه ضحكت لما عديت؟ ابتسمت كده للمومسات؟ قال: أمراً عرفته، حاجة نعرفها، أدركتني دعوة أمي، ثم أخبرها. أدركتني دعوة أمي ثم أخبرها. طبعاً الحديث ده، إذا كان الأم التي دعت على جريج وهو من هو واستجيب لها، ولا سيما أنه تسبب بطريقة غير مباشرة في إغضابها وأنه كان يصلي، من يحذر في الإغضاب المتعمد لوالديه.
الإنسان يحذر أن يغضب والديه غضباً متعمداً، فيدعو في لحظة الغضب، يدعو الوالد أو الوالدة تدعو على ولدها فتستجاب الدعوة، نسأل الله السلامة والعافية.
طيب، قال الإمام البخاري باب رقم ثمانية عشر: باب عرض الإسلام على الأم النصرانية. قال حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثني أبو كثير السحيمي، قال سمعت أبا هريرة يقول: سيدنا أبو هريرة هنا بيقول: ما سمع بي أحد يهودي ولا نصراني إلا أحبني. ما سمع بي أحد يهودي ولا نصراني إلا أحبني. طب ليه؟ أنا سأقرأ وبعد كده أشرح لكم الحديث.
طب ليه أي حد بيسمع باسم سيدنا أبو هريرة بيحبه؟ قال: إن أمي كنت أريدها على الإسلام فتأبى. يعني كل شوية أروح أدعوها للإسلام وتقول لي لا، أحياناً في روايات بتسمعه ما يجعله يبكي. شف حرص سيدنا أبو هريرة على علاقته بأمه ونفسه أن هي تسلم، فقلت لها كذا مرة فابت، رفضت، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، شف حرصه، مش مثلاً عمل الذي عليه ودعاها إلى الإسلام خلاص وقلت لها فابت، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، صلوا عليه، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: ادع الله لها. خذ بكل الأسباب، فدعا، دعا لها. فأتيتها وقد أجافت عليها الباب، وكانت قافلة عليها الباب.
فقالت: يا أبا هريرة. ودي كانت أجمل اللحظات: يا أبا هريرة إني أسلمت، فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ادعُ لها، اجعلها استجاب ربنا استجاب، أسلمت تمام؟
فقلت: يا رسول الله، ادعُ الله لي ولأمي، ادعُ لنا. فقال: «اللهم عبدك أبو هريرة وأمه أحبهما إلى الناس». خلي الناس تحبهم.
الأول نبدأ من التبويب؛ الإمام البخاري قال: باب عرض الإسلام. لم أرَ أحدا نقل أن أم أبي هريرة كانت نصرانية، ما حدش قال كدا، إنما كانت مشركة. لماذا اختار الإمام البخاري هذا؟ ودائما البخاري له فقه في التبويب، ويحتار العلماء في بعض التبويبات؛ ليه الإمام البخاري هنا اختار النصرانية مع أن الأم كانت مشركة؟ قيل والله أعلم أن هذا أحد أفراد المشركين، وإذا كان يعرض على المشركين الوثنية فتدعو نصرانياً باب أولى، النصرانية أقرب شوية، فكأن فيه تنوعاً ما بين عنوان الباب وبين الحديث حتى لا تظن أن الدعوة تكون للوثنية فقط، كونك لا تدعو نصرانية، لا تدعو وأخطأ بوب باختياري نصرانية وأتى بحديث على الوثنية.
الحاجة الثانية، في لفظة هنا شاذة ومنكرة في الحديث، يعني لفظة مخالفة لما في الصحيح ومخالفة لبقية الرواة، هنا بيقول: ما سمع بأحد يهودي ولا نصراني إلا أحبني، وده مخالف لأن أصلاً هم مش هيحبوه، الرواية الصحيحة أن اللي بيحبوا المؤمنين، أنه حُبب إلى المؤمنين، فمن علامات المؤمن أنه يحب أبا هريرة، وده مما يستدل به على الشيعة أنهم يبغضون أبا هريرة، بل ليس فقط اللي بيكرهوا هريرة، ده زمان الشيعة، ودلوقتي غالب المستشرقين العلمانيين يرفضون أبا هريرة، وكان هدفهم عمل حملات كل شوية ضد سيدنا أبي هريرة؛ ليه؟ لأن هو دلوقت الدين وصل لنا من خلال أناس، إسقاط الأناس فيضرب الذي حملوه، هيقول لك أنا بدل ما أقعد أشتم في السنة بصورة مباشرة، بيتقال لي أنت ضد السنة، لا أنا ممكن أعمل إيه؟ أضرب في حملة السنة ويتهم حفظ أبي هريرة، لذلك العلماء فطنوا لذلك الأمر وكتبوا كتباً عظيمة عن أبي هريرة، كتب ضخمة.
لو دخلت كده في أي قناة على انستجرام التي تجمع الكتب أو على النت عموماً وكتبت أبا هريرة، بتيجي أهم الرسائل المكتوبة عن سيدنا أبي هريرة، والأحاديث التي رواها والتي انفرد بها والدفاع عنه، كتب مخصصة للدفاع عن أبي هريرة. فالمهم أن من علامات الإيمان حب أبي هريرة رضي الله عنه.
وبعدين في نقطة مهمة، في واحد يقول إيه: بس في بعض المسلمين مش بيحبوا أبا هريرة، مش معنى كده أنهم كفار؟ أيوه مش معنى كده أنهم كفار. يقول لي: طيب وفين دعوة النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا يلزم من هذا الدعاء أنه يستمر تحققه إلى قيام الساعة، دي نقطة مهمة قوي بتعمل لبس في فهم الآيات والأحاديث، لما بيجي وعد في القرآن بالتمكين، لما بيجي وعد لأحد الصحابة بشيء للمؤمنين ما يلزمش من الوعد ده أنه يفضل يتحقق إلى قيام الساعة، لو تحقق مرة يكفي؛ يعني مجموعة الصحابة والتابعين أحبوا سيدنا أبا هريرة وأخذوا عنه، ده كافي في تحقق دعوة النبي صلى الله عليه وسلم.
باب بر الوالدين بعد موتهما؛ البخاري مش سايب لك حاجة، قعد ماشي بالخطوات حتى لو مشركة، حتى لو نصرانية، طب ماتوا؟ خلاص البر انتهى؟ لأ. والباب ده مهم قوي؛ لأنه بيفتح باب الأمل لمن كان مقصراً مع والديه، طب ماتوا؟ يعني لو واحد بيسمع الأحاديث دي وأبوه وأمه ماتوا يقول أنا ماليش دعوة، أنا هامشي، أنا ماليش في الكلام ده؟ لا، باب البر مفتوح، وده من جمال الشريعة تفتح باب الأمل لمن كان مقصراً مع والديه.
حدثنا أبو نعيم، حدثنا عبد الرحمن بن الغسيل، قال أخبرني أسيد بن علي بن عبيد، عن أبيه أنه سمع أبا أسيد يحدث القوم قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال رجل، شف دايما إحنا قلنا من أول حديث عايزين نتابع أسئلة الصحابة، قال رجل: يا رسول الله، هل بقي من بر أبوي شيء بعد موتهما أبرهما؟ أنت بتتمنى الناس تسأل السؤال ده وهم عايشين، يعني هو بقى بعد ما مات ولسه بيسأل أعمل إيه؟
قال: «نعم»، الحديث في سنده كلام لكن معناه صحيح، قال: «نعم، خصال أربع: الدعاء لهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما، وإكرام صديقهما، وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهما». الدعاء والاستغفار، إنفاذ العهد، إكرام الصديق، صلة الرحم التي لا رحم لك إلا في هذا العهد. عارفين لما بيقولوا بيروي عن سيدنا الصديق أبي بكر بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفذ عِدَة النبي صلى الله عليه وسلم؛ يعني كان بيجي ينام والنبي صلى الله عليه وسلم يطلبون شيئاً، فالنبي صلى الله عليه وسلم إن وجد شيئاً أعطاه وإن لم يجد أحياناً يعده، يقول له: إن شاء الله لما يجي لنا حاجة هديها لك، وكان يفعل ذلك، أما يجي له حاجة فعلاً بيبعت، يقول كان في أعرابي جه طلب كذا جبنا له الدهون، فبعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وقف أبو بكر يرد هذه العِدات، ييجي واحد يقول له على فكرة النبي كان واعدني بكذا، يقول له خد، واللي يقول له النبي كان واعدني، ده من البر، فاللي كان أبوك بيعمله من صلة معينة، من هدايا معينة، من وصل معين كمله، وده هيجي لنا الآن إن شاء الله.
حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا أبو بكر عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: ترفع للميت بعد موته درجته، وفي رواية درجة، يترفع أعلى درجة في الجنة، ويقول: أي ربي، أي شيء هذه؟ أو الرفعة دي جت منين؟ فيقال: ولدك استغفر لك. الدعاء والاستغفار مع الصدقة عليهم إجماع، ده إجماع أن الحاجات دي بتصل إلى الوالدين.
حدثنا موسى، حدثنا سلام بن أبي مطيع، عن غالب، قال محمد بن سيرين: كنا عند أبي هريرة ليلة، فقال: «اللهم اغفر لأبي هريرة ولأمي ولمن استغفر لهما». شوف سيدنا أبا هريرة مشغول دائماً بالدعاء لأمه، محمد بن سيرين كان عند أبي هريرة، محمد بن سيرين تابعي، قال لي محمد: فنحن نستغفر لهما، حتى ندخل في دعوة أبي هريرة، فاللهم اغفر لأبي هريرة ولأم أبي هريرة، عشان ندخل في ضمن الدعوة. هنا حرص السلف على الدخول في دعوة الصحابة.
حدثنا أبو الربيع، حدثنا إسماعيل بن جعفر، قال أخبرنا العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا مات العبد انقطع عنه عمله إلا من ثلاث»، باستثناء هنا على أنه متصل معنى كده أن اللي جاي أيضاً من عمله، وبقية كل حاجة انقطعت، إيه بقى؟ قال: «صدقة جارية»، لذلك قالوا هنا معنى الحديث صدقة جارية يفعلها هو قبل موته، ولا سيما الوقف، كثير من العلماء المقصود هنا الوقف، بس هو للأسف موضوع الوقف ده بقى فيه إشكال ضخم والناس ما عادتش بتحترمه، القصة يعني المفروض الوقف لما الإنسان بيعمل شيء ويقف هذا الأمر، المسجد الكتب شيء لله سبحانه وتعالى لا يتغير صدقة جارية، «أو علم ينتفع به»، العلم بيتوارث هو قدم العلم ده وكتبه في كتاب وبقي ويتعلمه الناس، «أو ولد صالح يدعو له»، وهذا من كسبه، في الولد الصالح من كسبه، هو الكاسب القدري، وأنه ساهم في تربيته أنه ولد صالح أو ولد صالح يدعو له.
حدثنا ابن صفوان، حدثنا محمد بن مسلم، عن عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهم أن رجلاً قال: يا رسول الله، إن أمي توفيت ولم توصِ، ما كتبتش وصية بالصدقة، أفينفعها أن أتصدق عنها؟ هنا برضه الصحابة قبل ما يتصرف في حاجة من دماغه راح رجع للنبي صلى الله عليه وسلم، لا تقدموا بين يدي الله ورسوله، عايز يعرف الموضوع ده يجوز ولا لا ينفع ولا لأ، عايز أتصدق عن أمي، فقال له: يا رسول الله ينفع أمي ماتت وما كتبتش وصية، أنا هعمل ده من عندي أتصدق عنها؟ ده ينفع؟ قال: «نعم». يبقى يجوز، لذلك قلنا فيه إجماع أن الصدقة تصل، يجوز للإنسان يتصدق عن المتوفى.
باب بر من كان يصله أبوه؛ ركزوا معي في الحديث، باب بر من كان يصله أبوه، الوالد كان له أصدقاء وكان بيحافظ على زيارتهم وبيستقبلهم وبيديهم هدايا وبيكرمهم، من بر الوالدين أنك تكرم من كان يكرم أباك، يعني اللي كان أبوك بيكرمه أنت تستمر في الإكرام، حتى لو أنت ما لكش علاقة به شخصياً، أنت بتكرمه فقط لأجل وده بر عام، حتى مش بس مع الوالد، مع الزوجة مع الأم مع الأقارب، النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرم صويحبات خديجة، شوف حسن العهد من الإيمان، مثلاً كان يكرمهن لأجل خديجة رضي الله عنها.
حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث، عن خالد بن يزيد، عن عبد الله بن يعر، ابن عمر مر أعرابي في سفر، وكان أبو الأعرابي صديقاً لعمر رضي الله عنه، فقال للأعرابي: ألست ابن فلان؟ قال: بلى، فأمر له ابن عمر بحمار كان يستعقب، ابن عمر كان بيسافر كان بياخد معه حمار يبدل عليه، يريح الدابة وهو يستريح من على البعير، بيبدل السفر الطويل، فأدى له دابة كاملة معه، ونزع عمامته عن رأسه فأعطاه، شوف الإكرام إيه، وده واحد قابله في سفر ومجرد بس أن أباه، فقال: مش أنت ابن فلان؟ شوف الإكرام.
فقال بعض من كان معه: أنت عملت إيه؟ أما يكفيه درهمان؟ كنت رضيته بقرشين وخلاص، ده أنت لو كانوا بيشتروا أي حاجة هو هيبقى مبسوط جداً، ليه كل ده؟ فقال ابن عمر: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «احفظ ود أبيك»، اللي كان أبوك بيودهم احفظ ود أبيك لا تقطعه، أي لا تقطع هذا الود فيطفئ الله نورك.
هنا ابن عمر رضي الله عنه، زي ما بعض العلماء بيقول، هو هنا بيعطي على قدره؛ يعني أما بتيجي تدي في ناس يقول لك يا عم ما كفاية كذا، حاجة بسيطة، ده لو أنا بدي على قدر اللي أنا هادي له، لكن ابن عمر بيعطي على قدره هو، لذلك أحد الناس المشهورة بالكرم، امرأة صنعت له معروفاً فرآها فأعطاها مالاً كثيراً، فاللي معه قالوا له إيه؟ الأمر بسيط وهي ما كانتش عارفة، وقال: أما أنا فأعرف نفسي.
أما على قدر الله، فمهم يا جماعة أن الإنسان، وهذه نقطة مهمة أوي، يحافظ على ملكة العطاء، يحافظ على السخاء في عملك عندك. لو قلت كل حاجة أصل ده ما يستاهلش وده نصاب وده كذا وصاحبك ما هيرضيه كلمتين مش لازم تعمل له كذا، ولو حد جالك مش لازم تكرمه قوي أصل هو من الموضوع هو مش هيزعل أصلاً، هو لو كوباية مية هيبقى مبسوط، أنت كده قاعد بتزمزم على هذه، لا تتعود السخاء.
هو العطاء، العلماء قالوا هنا احفظ ود أبيك، الجملة دي ثابتة لا تقطعه فيطفئ الله نورك، قال الجملة دي مش ثابتة مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم، ولكن قالوا دي من كتب أهل الكتاب من الكتب السابقة. طيب جت منين الكتب السابقة؟ الحديث اللي بعده هيرد، لأن دي ليست مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم، ليست ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
اللي بعده، قال حدثنا عبد الله بن مزيد، حدثنا حي، وحدثنا أبو عثمان يزيد بن أبي زيد، عن عبد الله بن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، نفس الراوي ابن عمر، أن أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه. ليه؟ لأن أنت بتعمل ده واضح إنه تماماً لله، أنت ما تعرفش الراجل ولا هيبقى بينكم علاقة. وده بعد موت أبيك بيضعف، بيروح يدور في أرقام التليفونات وتدور على صاحب والدك وتتصل به بعد ما الوالد يتوفى وتدور وتوصله وتدي له هدية، مين بيعمل ده؟ فبيقول إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه.
آخر باب هقرأه عشان ده له علاقة بالباب السابق، قال الإمام البخاري بوبوا بالباب بالجملة اللي إحنا كنا لسه بنتكلم فيها، قال باب لا تقطع من كان يصل أباك فيطفأ نورك، قال أخبرنا عبد الله بن ملاحق قال أخبرني سعد بن عبادة الزرقي أن أباه قال: كنت جالساً في مسجد المدينة مع عمرو بن عثمان، مجلس قاعدين فيه مع بعض، مر بنا عبد الله بن سلام متكئاً على ابن أخيه. عبد الله بن سلام ده مين؟ عبد الله بن سلام اللي كان يهودياً فأسلم. صح أحسنت، كان يهودياً فأسلم. فنفذ عن المجلس، عد عمرو بن عثمان قاعد مع مجموعة من التابعين، عدى عبد الله بن سلام عليه وبعدين قام رجع تاني فنفذ عن المجلس، ثم عطف عليه فرجع، أنا هعدي طب ما أقول لهم حاجة، وقال: ما شئت عمرو بن عثمان؟ ها عايز إيه؟ أقول لك إيه، عايز تسمع حديث؟ عايز تسمع أثر؟ ما شئت عمرو بن عثمان مرتين أو ثلاثة. قام قايل له: فوالذي بعث محمداً صلى الله عليه وسلم بالحق، إنه لفي كتاب الله، هنا آية التوراة، إنه لفي كتاب الله مرتين: لا تقطع من كان يصل أباك فيطفأ بذلك نورك.
وده بيدل إن الجملة دي موجودة فين؟ مأخوذة من الإسرائيليات التي يباح لنا أن نتحدث بها، ومجيء البخاري بهذا الأثر يدل على إباحة التحدث بمثل هذه الأمور طالما لم تخالف شرعاً، إباحة نقل عن أهل الكتاب ما لم يخالف شريعة من شرائعه. نكتفي بقى بهذا القول، إحنا كويسين نخلص باب البر عشان ندخل في صلة الرحم. لكن نكتفي بهذا القدر. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.