د. أحمد عبد المنعمبسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، نستكمل بإذن الله سبحانه وتعالى التعليق على الأدب المفرد للإمام البخاري. كنا توقفنا عند الباب رقم اثني عشر، قال الإمام عليه رحمة الله، الإمام البخاري: «باب لا يستغفر لأبيه المشرك».
كما قلنا، الإمام البخاري رحمه الله يحاول وهو يتكلم عن أبواب البر أن يحيط بالمسألة؛ فيتكلم عما تقدمه للوالد وما تقدمه للوالدة، وجزاء ذلك العقوق، وأثر ذلك على المستوى الديني وعلى المستوى الدنيوي، فيتكلم بإذن الله في مجموعة من الأبواب عن البر، وبعد ذلك ينتقل إلى غير ذلك من الأمور.
هل في حد يقف عنده البر لا يتجاوزه؟ يعني هل فيه حقوق لله سبحانه وتعالى ما ينفعش الإنسان في البر يتعامل مع والديه ويتجاوزها؟ فقال: «باب لا يستغفر لأبيه المشرك»، يعني ليس من البر أن... السائل يسأل: ما قيمة هذا الباب وسط آيات البر؟ حتى لا تتصور أن البر إذا كان المشرك تنتقل معه إلى الاستغفار. لا، البر هنا معه في الدنيا، وصاحبهما في الدنيا معروف.
ثم ذكر: حدثني إسحاق، قال أخبرنا علي بن الحسين، قال حدثني أبي، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله عز وجل: ﴿وَٱقْفُخْ لَهُمَا جَنَاحَ ٱلذُّلِّ مِنَ ٱلرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ٱرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾ [الإسراء: 24]، يبقى هذا موقوف على ابن عباس، وهذا من درر الإمام، وابن عباس صحابي رضي الله عنه.
قال ابن عباس في قوله عز وجل: ﴿إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا * وَٱخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ ٱلذُّلِّ مِنَ ٱلرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ٱرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾ [الإسراء: 23-24]. الدعاء هنا: ﴿رَّبِّ ٱرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾، قال ابن عباس: «فنسختها الآية التي في براءة»، قول الله سبحانه وتعالى: ﴿مَّا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَىٰ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ﴾ [التوبة: 113].
هنا على فرض -وهو إن شاء الله حديث حسن على تحسين هذا الحديث- ابن عباس يرى أن آية براءة، التي هي: ﴿مَّا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ﴾، نسخت آية الإسراء: ﴿ٱرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾. هذا أحد أوجه الجمع لقول الصحابي؛ لأن ظاهر الآيتين أن هناك تعارضًا، فالدعاء مطلق: ﴿وَقُل رَّبِّ ٱرْحَمْهُمَا﴾، والآية نزلت في سورة براءة، وسورة الإسراء مكية، وكان غالب من هناك مشركين، فطبيعي أن يكون أحد آباء الصحابة مشركين، فجاءت الآية مفتوحة: ﴿وَقُل رَّبِّ ٱرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾، فهل آية براءة فيها تعارض مع آية الإسراء؟
الجامع في الاستغفار؛ فابن عباس يقول "نسختها"، والمتقدمون لما يستعملون مصطلح النسخ غير المصطلح الذي ثبت عند المتأخرين. المتأخرون لما يقولون النسخ معناه أن الحكم لم يعد يعمل به، رُفع العمل به فترة أو لم يعمل به على حسب خلاف الأصوليين ثم رُفع العمل به. أما المتقدمون لما يستعملون لفظ النسخ، فقد يقصدون التخصيص، أن هذا لفظ عام وهذا يخصص منه، أو أنه لفظ مجمل فيُفصل، فإحياناً يستعملون لفظ النسخ.
فلو قلنا إن الإمام ابن عباس رضي الله عنه يريد أن هذا لفظ عام، فوجه الزيادة هو التوضيح والتخصيص؛ أن لو كان الأب مشركًا فلا تستغفر له، فهذا أحد الأوجه. والوجه الثاني أن الآيتين: ﴿ٱرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾، تخصص هذا الدعاء للوالد المؤمن، ويُنزع من هذا السياق الوالد المشرك فلا يستغفر له.
وهنا الفارق ما بين المعاملة الدنيوية وبين العقيدة؛ تمامًا كما نقول إن الذي لا يؤمن بالنبي ﷺ فهو كافر، فبالتالي النصراني الذي يرفض نبوة النبي كافر. قبل أن يتزوج أحد من نصرانية، هنا الشريعة تعطيك ضوابط للمعاملة لا تعني نسخ العقيدة، فليس معنى جواز معاملتها أنه يوافق عقيدتها. سورة المائدة التي أحلت الجوامع النصرانية هي نفسها التي أكدت على العقيدة في قوله: ﴿لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا﴾، فالسورة نفسها جمعت بين أن يكون الإنسان عنده تصوف وكيف يجمع بين العقيدة التي هي تصوراته وبين الشريعة في المعاونة.
هذا أحد أوجه الجمع. وهناك ناس قالوا: لا، فيه وجه جمع ثانٍ، وهو أن ﴿ٱرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾، هذا الدعاء إنما يكون وهم أحياء، فإنك ممكن تدعو له وهو حتى لو مشرك، ويكون معنى الرحمة المقصود هنا هو التوفيق للإسلام. كما كان سيدنا أبو هريرة -لا أعلم هل نلحق بالحديث أم لا- سيدنا أبو هريرة لما كان حريصًا على إسلام أمه، فأسلمت بالفعل. أما النهي عن الاستغفار فهو بعد أن تيقن أنه مات على الشرك، فخلاص هو لن ينفع أن يستغفر له، فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه.
إذن عندنا وجهان للجمع بين آية الإسراء وآية براءة: الوجه الأول أن الدعاء ﴿ٱرْحَمْهُمَا﴾ يخصص منها الوالد المشرك فلا يُدعى له بالاستغفار. أو أن طوال ما هو حي يُدعى له بالرحمة، والرحمة هنا معناها الواسع أن يوفقه الله للإسلام، وإذا مات على الشرك فلا يستغفر له. وهنا مسألة ترتيب أولويات الولاء والبراء.
الحديث الثاني قال: «باب ما يستغفر للوالد المشرك»، هل معنى ذلك أنه ليس له بر؟ فالباب الذي بعده قال: «باب بر الوالد المشرك». شفت؟ لا يستغفر له، لكن هذا لا يمنع أن له حقًا في البر. فقال الإمام البخاري رحمه الله: «باب بر الوالد المشرك». قال حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا إسماعيل، عن زمعة، عن مصعب بن سعد، عن أبيه؛ يعني عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، يقول: «نزلت في أربع آيات».
وهذا بيان شرف سيدنا سعد بن أبي وقاص، أن آيات في القرآن نزلت فيه، فده شرف، وأحيانًا يضطر العالم لقول ذلك عندما لا يُؤبه له الناس، فلا تلتفت للعالم ولا تأخذ منه العلم حتى تبين قيمة ما معه، لينتبه الناس لما يقول: "نزلت في أربع آيات من كتاب الله". وسنجد أيضًا أن سيدنا سعد قال ما له وما عليه؛ يعني الآيات التي عوتب فيها والمواقف التي عملها فيها عتاب ذكرها، والمواقف التي فيها شرف ذكرها أيضًا.
قال إنها نزلت في أربع آيات من كتاب الله تعالى، والشاهد بتاعنا في البر؛ الأولى كانت أمي حلفت ألا تأكل ولا تشرب حتى فارق محمدًا ﷺ. الحقيقة هنا ذكره الإمام البخاري مختصراً، وفي رواية طويلة في مسلم. لأن هنا على طول: ﴿وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا﴾ [لقمان: 15].
يبقى ده الموقف الأول والآية الأولى؛ أن والدته حلفت أن هي لن تذوق طعامًا ولا شرابًا حتى يفارق دين محمد ﷺ. في الرواية الثانية الطويلة، معنى الكلام قال لها: «والله اعملي اللي أنتِ عايزاه، لو سيبتيني أموت، لو لي مائة نفس، أنا لن أترك دين محمد». وبالفعل، لدرجة أن أخاه كان يسب سعد، وكانوا يأكلونها بالعافية حتى لا تموت، وهو كان يرى كل ذلك وكان على إسلامه رضي الله عنه.
فكان سيدنا أبي وقاص يجمع بين ثباته على الإسلام، ونزلت الآية لتؤكد له أن يثبت على الإسلام ولا يترك البر؛ لذلك: ﴿وَإِن جَاهَدَاكَ﴾ يعني هم يبذلون مجهودًا مضادًا ضده، ﴿عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا﴾ يبقى أنت تستمر على ثباتك، لكن هذا لا يمنع أن لها حقًا من البر: ﴿وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا﴾.
والتوازن ده دائمًا صعب، الجمع بين أن تكون ثابتًا على مبادئك وأن تتعامل بأخلاق حسنة مع المخالف الذي ينازعك ويخالفك؛ هذا عايز حالة من الموازنة. أما إذا كانت العائلة تضغط عليك مثلاً لحضور مكان فيه معصية، كيف تثبت على مبادئك وفي نفس الوقت تقدم ذلك بخلق، وتجيب هدية وتصبر وتحلم على من أمامك؟ هذا عايز موازنة. الإنسان كيف يثبت؟ لأن دائمًا يجي يثبت على المبادئ معناه أن يكشر ويخبط في الحائط، ويقول يا مجرمين يا فسقة، أو يروح معهم في كل مكان عشان يثبت أن الإسلام يسع الكفار كلهم، وهو ليس كذلك. كيف تكون ثابتًا وفي نفس الوقت تتعامل بنوع من الأخلاق؟
والثانية، الآية الثانية، قال: إني كنت أخذت سيفًا أعجبني قبل توزيع الغنائم في بدر، وهذا موجود في سورة الأنفال، فقلت: يا رسول الله ﷺ هب لي هذا. في رواية: «نفلنيهم» حديث مسلم، قال هنا: «هب لي هذا»، فنزلت: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنفَالِ﴾ [الأنفال: 1]، طلب الجزء من الغنيمة قبل توزيع الأنفاق، فهذه وكأن فيها نوع عتاب.
والثالثة، هو مطلوب: إني مرضت. قال بعضهم الأولى: إني مرضت فأتاني رسول الله ﷺ فقلت يا رسول الله... الحديث أيضًا طويل ومشهور، إني أريد أن أقسم مالي أفأوصي بالنصف؟ حيث كان سيدنا سعد يشعر أنه خلاص سيموت وكان عايز ماله، وهذا كان قبل موت النبي ﷺ بسنوات، بعضهم قال له عشر سنوات أو أكثر من ذلك.
سيدنا سعد يعمر، أحيانًا الإنسان يأتيه مرض أو يأتيه شيء يشعر أنه يموت فيقول لك: أنا أطلع فلوسي كلها، وبعدين يكتشف أنه لم يمت فيرجع يندم. وأحيانًا تأتيك حالات معينة ممكن إيمانك فيها يزيد أو تشعر بقرب الأجل، فبلاش تأخذ قرارات قد تندم عليها. سيدنا سعد عمر بعد النبي ﷺ، يعني مات بعد موت النبي ﷺ، فهو هنا كان يظن أن هذا فراش الموت فيقول للنبي: أنا عايز أطلع فلوسي كلها، فالنبي قال: لا. فقال: النصف؟ قال: لا. قال: الثلث؟ قال: «الثلث كثير».
حديث مشهور، قال: فاتاني رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله إني أريد أن أقسم مالي -هنا بدأ بالنصف- وفي رواية كان عايز يصلح أعمالكم، قال: أوأوصي بالنصف؟ قال: لا. وقال سعد: الثلث، فسكت النبي ﷺ، فقال الراوي: فكان الثلث بعده جائزًا. هنا العلماء اختلفوا، لماذا سيدنا سعد لم يذكر الآية؟ فين الآية؟ هو قال إنها نزلت في أربع آيات.
لأن بعد ذلك قال: والرابعة إني شربت الخمر مع قوم من الأنصار، فنزل تحريم الخمر. اذكرها دلوقتي، فهل الآية هنا الثالثة: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ﴾... لا، آية الوصية: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ﴾ [البقرة: 180]. هل هنا حصل لخبطة من بعض الرواة ودمج الموقف هذا الذي في حديث ثاني؟ لأن هناك حديث أن في أربع آيات، وأن الآية الرابعة هي: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ﴾ [الكهف: 28].
في رواية ثانية، أن هذه الآية أراد بها رسول الله ﷺ لما جاء رؤساء المشركين للنبي ﷺ وأرادوا أنه يطرد الفقراء، فقال سعد بن أبي وقاص، فوقع في نفس رسول الله ما شاء الله أن يقع، فنزلت الآية: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ﴾. فلو قلنا آية الوصية التي هي في سورة البقرة نزلت في سعد، يبقى هكذا خمس آيات، فإما أنه قال أربعة وبعد ذلك نزلت الخامسة، أو حصل دمج، وأن الآية الرابعة ليست آية الوصية، بل آية الكهف.
والرابعة: إني شربت الخمر مع قوم من الأنصار، وهذا أيضًا حديث في صحيح مسلم طويل، يحكي قصة طويلة وشربوا الخمر، لكن هنا مختصر؛ إني شربت الخمر مع قوم من الأنصار، فضرب رجل منهم أنفي بلحي جمل. شربوا الخمر وسكروا، فقدوا بعض عقولهم، حتى في قصة طويلة، فضرب أحدهم الآخر، فأتيت النبي ﷺ أشتكي، فأنزل الله تحريم الخمر. كما قلنا هنا سيدنا سعد ذكر ما له وما عليه ليوضح الآيات وكيفية نزولها.
نحن هنا الذي يلزمنا، كما قلنا، سنحاول أن نقف قدر المستطاع مع الشاهد الذي جاء به من البخاري، وهو الجمع بين: ﴿فَلَا تُطِعْهُمَا﴾ وفي نفس الوقت ﴿وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا﴾.
قال حدثنا الحميدي، هذا باب بر الوالدين، حدثنا ابن عيينة، حدثنا هشام بن عروة، قال أخبرني أبي -الذي هو عروة- قال أخبرتني أسماء -التي هي أمه- حديث، يعني العيلة، هشام بن عروة عن عروة، قالت أخبرتني أسماء بنت أبي بكر الصديق قالت: أتتني أمي راغبة... في عهد النبي ﷺ، أتتني أمي راغبة.
في عهد النبي ﷺ، فسألت النبي ﷺ: «أفاصِلها؟»، وفي رواية «أصلها»، نفس المعنى؛ أفاصِلها أو أصلها؟ قال ﷺ: «نعم».
قال ابن عيينة: فانزل الله عز وجل: ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ﴾ [الممتحنة: 8]. أتتني أمي راغبة. العلماء اختلفوا في معنى "أتتني أمي راغبة"؛ لأن "رغب" يتغير معناه حسب حرف الجر الذي يأتي بعده، فـ"رغب فيه" غير "رغب عنه"؛ "رغب فيه" بمعنى أراد، و"رغب عنه" بمعنى رفض.
وهذا هو نفس الخلاف الموجود في تفسير قول الله سبحانه وتعالى في سورة النساء: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَىٰ ۖ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ﴾ [النساء: 127]. هل "ترغبون أن تنكحوهن" يعني هل ترغبون في نكاحهن؟ أم لا تريدون أن تنكحوهن؟ نفس الخلاف؛ حرف الجر الذي يأتي معه يكون محذوفًا.
وهنا أيضًا محذوف، فهل جاءت أمي راغبة في شيء؟ أي عازمة على شيء؟ أم راغبة عن شيء؟ أي ترفض شيئًا؟ الذي قاله: "راغبة في شيء" أي تريد شيئًا، قالوا: تريد مالًا. والذي قال: "راغبة عن شيء" أي رافضة لشيء، قالوا: رافضة للإسلام، لا تريد الدخول فيه.
والمعنيان صحيحان، وليس هناك معنى أنها كانت تريد أن تسلم؛ لأنه لو كانت تريد أن تسلم لما كان الحديث في بر الوالد المشرك أصلاً؛ لأن الأمر حينها لن يكون كذلك، لو كانت تريد أن تسلم لما ذهبت لتسأل النبي ﷺ، بل كانت ستسلم وخلاص. لكنها جاءت راغبة، أي تريد مالًا، وفي نفس الوقت ترفض الإسلام، فهي لم تسلم بعد.
وهنا انظر إلى التزام الصحابة، فهذه مسألة قضية الولاء والبراء، وكيف كانت حاضرة في أذهانهم. ماذا تفعل الآن؟ أمها تريد مالًا، وهي راغبة في المال، وفي نفس الوقت ترفض الإسلام ومصرة على رفضه، فاستأذنت النبي ﷺ، ماذا فعلت؟ رجعت إلى النبي ﷺ، وهذا بالضبط هو المفروض عندما يكون الإنسان في موقف، أن يعود ليسأل ورثة الأنبياء.
فسألت النبي ﷺ: «أفاصِلها؟»، قال: «نعم». إذن، ليس معنى الباب الذي قبله "لا يستغفر للوالد المشرك" أنه لا يبره، تمامًا. قال ابن عيينة، وهذا اجتهاد من ابن عيينة رحمه الله في تنزيل هذه الآية في هذا الموقف؛ قال: فانزل الله: ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ﴾. وليس معنى قول ابن عيينة هذا كلام النبي ﷺ ولا لأصحابه، ولم يشهد الأمر ولم يرفعه للنبي، ولم يقل أخبرنا فلان من الصحابة؛ بل هو يسقط هذه الآية على هذا الموقف، وهو اجتهاد من النوعين.
والذي يصلح الشاهد هنا هو: ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ﴾، فالله سبحانه وتعالى لا ينهاكم عن تبرهم والقسط إليهم. إذن هو جلب بر الوالد المشرك؛ جلب موقف سيدنا سعد مع والدته لما امتنعت، والسيدة أسماء مع والدتها لما رفضت الإسلام.
حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار قال: سمعت ابن عمر يقول: رأى عمر رضي الله عنه حلة سيرًا فيها خطوط من الحرير، رآها تباع وشكلها جميل جدًا، فذهب إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، صلِّ عليها. ومن أهم أسباب هذا الدرس هو أننا نصلي على النبي ﷺ.
فقال يا رسول الله ﷺ: «ابتع هذه فالبسها يوم الجمعة وإذا جاءك الوفود». وسيدنا عمر من حبه للنبي ﷺ ومن فقهه ومعرفته، كان الصحابة يراقبون أفعال النبي ﷺ؛ كانوا يعرفون عدد الشعرات البيضاء في لحية النبي ﷺ، وكانوا يعرفون اجتهاده في العبادة، فيقول له: يا رسول الله، إني أراك تصوم شعبان أكثر. سيدنا عمر لاحظ أن النبي ﷺ يهتم بلبس خاص يوم الجمعة ويريد أن يستقبل الوفود، ففكر في هذه الفكرة ووجد هذه الحلة، فقال للنبي ﷺ: يمكن أن نشتري هذه ليلبسها يوم الجمعة وإذا جاءك الوفود.
وهذا إقرار بأن الواحد يستحب له أن يخص يوم الجمعة بلبس خاص ولقاء الناس. فقال له النبي ﷺ: «إنما يلبس هذه من لا خلاق له»، أي من لا نصيب له من الآخرة ولا دين له. ثم أوتي النبي ﷺ منها حلل، فأرسل إلى عمر بحلة.
عمر رضي الله عنه التبس عليه الأمر؛ يا رسول الله أقول لك البسها، فيقول لي: «إنما يلبس هذه من لا خلاق له»، ولما تأتيك تعطيها لي! فسيدنا عمر ذهب وسأل، وهذا مهم، وجد في صلاة العشاء فرأى النبي ﷺ فسأله: يا رسول الله ﷺ، كيف ألبسها وقد قلت فيها ما قلت؟
فالنبي ﷺ توقع أنه ما دام قال لسيدنا عمر ذلك، فإنه فهم أنني لا أعطيها لك لتلبسها، لكن عهد سيدنا عمر لم يأخذ باله، فلما جاءته الهدية توقع أنه يعطيها له ليلبسها. وقال النبي ﷺ: «إني لم أعطكها لتلبسها»، مع أنه بالفعل قال: "من لا خلاق له"، ولكن يمكنك أن تبيعها وتستفيد منها. كأنك أعطيته ذهبًا، الذهب حرام لبسه لكن إذا أعطاك ذهبًا ستقول له: لماذا تعطيني ذهبًا؟ ستتصرف.
فلما أعطاه هدومًا، ليست من الضروري أن يلبسها، فكأنما يقول له: أنا قلت لا يلبسها من لا خلاق له، وأنا بالتأكيد لم أعطك إياها لتلبسها، ولكن التعاون يتم بكل سلاسة؛ أرسل له سيدنا عمر وجد في نفسه فرأى يسأل النبي ﷺ، فقال له: "إني لم أعطك إياها لتلبسها، ولكن تبيعها أو تكسوها، تعطيها لمن يجوز له أن يلبسها".
فأرسل بها عمر رضي الله عنه إلى أخ له من أهل مكة قبل أن يسلم، واحد مشرك. والحديث في بر الوالد المشرك. هو الحديث الأول كان سعد مع والدته، والحديث الثاني كان أسماء السيدة أسماء، والحديث الثالث سيدنا عمر مع أخيه المشرك أرسله بهذه الحلة.
هو فين باب المشرك دلوقتي في الحديث الثالث؟ ليه البخاري حط الحديث ده هنا؟ هو كده خلص العزيز، خلاص ما فيش تكملة ولا حاجة. فكرتني بالتكملة دي، أنا كنت غلطت غلطة المرة اللي فاتت أصلحها، من باب أولى إذا كنت أنت تبر الأخ المشرك، فبيدخل الوالدين، أي حديث في صلة الرحم في التعامل مع الإخوة يدخل فيه الوالدين من باب أولى، ده قياس أولى. إذا كان بتعمل ده مع الأخ المشرك فهذا يجوز، ويفضل مع الأب والأم المشركة. طبعاً هنا في خلاف طويل مش هنخش فيه؛ ازاي سيدنا عمر أرسل بالحرير لأخيه؟ هو يجوز أن المشرك يلبس الحرير.
قال: باب لا يسب والديه. قال حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان قال حدثني سعد بن إبراهيم عن حمير بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو. عندنا عمرو اللي هو مين؟ عبد الله بن عمرو بن العاص. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من الكبائر أن يشتم الرجل والديه».
تخيلوا لو طلع حد دلوقتي وقال يا جماعة: من الكبائر أن يشتم الرجل والديه، فالناس هتقول طب فعلاً الصحيح ده من الكبائر وما عادش ينفع يا جماعة حد يشتم ولا إيه؟ لا، هم الصحابة استغربوا، وفي بني آدم عايش، وكيف يشتم الرجل والديه؟ كان في رواية «كيف يشتم»، وفي «كيف يشتم الرجل والديه». يعني دلوقتي لو حد قال يا جماعة من الكبائر أن يشتم الرجل والديه هو هنفهم عادي، لأن الناس دلوقتي بتشتم الوالدين وبتضرب الوالدين وبتزعق للوالدين وبتسجن الوالدين، هنفهم أن المقصود من الحديث أن ما حدش يشتم أبوه يا جماعة، لكن الصحابة هو ده أصلاً موجود، زي هند زوجة أبي سفيان لما سمعت في البيعة أنها لا تزني، فقالت: «أوتزني الحرة؟»، القمة ممكن تعمل الحرة بتزني وهي كانت على الشرك، خد بالك كانت على الشرك، قالت: «أوتزني الحرة؟». فهم الصحابة استغربوا، هو فيه حد بيشتم؟ فقالوا: «وكيف يشتم الرجل والديه؟».
فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لهم بقى إزاي ده ممكن يحصل من غير ما يقصد ويأخذ الذنب، مع أن هو مش أصل قال يشتم، يشتم أبا الرجل فيشتم أباه وأمه. ما هو أبوك مش أحسن من أبويا؟ فيشتم أباه وأمه، وده اللي موجود على طول: «يا ابني كذا أنت بتقول لي يا ابني كذا»، «طيب أنت يا ابن كذا أنت وأبوك وأمك وعيلتك». طب هو اللي بدأ؟ أنت اللي شتمت؟ هو يشتم أبا الرجل فيشتم أباه وأمه، هو كده أنت مبدئياً عملت ده وما شتمش أبوه وأمه مباشرة، هو تسبب ولم يباشر الفعل. عندنا حاجة اسمها المتسبب والمباشر؛ في واحد بيتسبب في المشكلة، وفي واحد هو اللي بيباشر، هنا المتسبب يأخذ الإثم كأنه باشر كأنه شتم.
وده أصل عزيمة في السد عن الذرائع، زي قوله تعالى: ﴿وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ [الأنعام: 108]. مع أن أنت اللي عملته إنك رحت تسب الأصنام، طب أنت في واقع مستضعف، ودي مش دعوة إنك تروح تسب الأصنام، وتسب الأصنام استفدت أنت إيه؟ فيتعصبوا فيشتموا ربنا. وده بيحصل أحياناً في الدعوة، بعض الناس عندها قدرة استفزازية عجيبة، مع أن هو عايز يتكلم في الدين، وده موجود الوقتي كتير للأسف، مثلاً حتى في قضايا المرأة، يقعد يقول لها أنتِ أصلاً النبي قال عليك كذا وأنتِ فيكِ كذا وأنتم أصلكم كذا، هو أنت جايب بتدعي إلى الله؟ ولا أنت عايزة تكفري بالدين؟ قلت له خلاص أنا مش عايزة الدين ده. ففي أحياناً طريقة من الاستفزاز، أنت ما استفدت حاجة غير رد فعل عنادي وأنت اللي تسببت في ده، طب أنا كده عليّ ذنب؟ أصل أنا كان قصدي! لا ما فيش حاجة اسمها إيوا أنت تأخذ ذنب، أنت تسببت في ده.
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: يشتم الرجل أبا الرجل فيشتم أباه وأمه. لذلك الحديث اللي بعده قال: حدثنا محمد بن سلامة أخبرنا مخلد قال أخبرنا سمعت محمد بن الحارث بن سفيان يزعم أن عروة بن عياض أخبره أنه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: من الكبائر. خد بالك الراوي الأول عبد الله بن عمرو رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم، هنا عبد الله بن عمرو بيقول: من الكبائر عند الله أن يستسب الرجل لوالديه. يستسبها يعني إيه؟ استفعل، يعني يطلب، يقول لك يا ابني ما تجيبش لأهلك الشتيمة، هو بيستسب يعني كأنه بيجيب لأهله، يطلب لهم السب، ففي واحد بيعمل أخطاء بيجيب له ولأهله الكلام، فهو ده من الكبائر. تخيل! من الكبائر! طب تخيل بقى اللي أصبح، وده موجود من زمان يعني، إنه يسلموا على بعض بالشتائم: "ازيك يا ابن كذا؟" يقول له "أنت أخبارك إيه يا ابن كذا؟"، فده من الكبائر.
خال عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: من الكبائر عند الله تعالى أن يستسب الرجل لوالديه. يبقى هنا الإمام البخاري جاب من فقهه باب من أبواب العقوق قد يغفل عنه الإنسان، إنه يتسبب في سب والديه وهو لا يقصد ذلك ابتداءً، لكنه يعلم أنه لو فعل ذلك سيترتب عليه ذلك، فهو بالتالي هذا من الكبائر فحذر منه النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام.
قال الإمام: باب عقوبة عقوق الوالدين. طيب العقوق عقوبته إيه بقى؟ قال حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من ذنب أجدر أن يعجل الله لصاحبه العقوبة مع ما يدخر له». وفي رواية أخرى: «أن يعجل الله لصاحبه العقوبة مع ما يدخر له». إيه بقى الذنب ده؟ من البيان يبين الذنب: «من البغي وقطيعة الرحم». تاني حديث: «ما من ذنب أجدر أن يعجل الله لصاحبه مع ما يدخر له»، إيه هو الذنب ده؟ «من البغي والظلم وقطيعة الرحم». هنا النبي صلى الله عليه وسلم يخبر أن في ذنوب الأصل في الدنيا إنها دار عمل.
الدنيا دار ابتلاء وليست دار جزاء؛ فكمال الجزاء وتمام الجزاء يكون يوم القيامة، ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾. الخضوع والتمام للجزاء يكون يوم القيامة، وإنما يعجل في الدنيا ببعض الجزاء لحكم كثيرة، ركزوا معي.
يعجل في الدنيا بعض الجزاء لحكم، منها إظهار قدرة الله، مثل قصة عاشوراء؛ ناس تصوم، إن شاء الله شق البحر وإغراق فرعون. هنا الأصل في الدنيا أنها دار بلاء، فما في فراعنة كثيرين تعادل ما حصل لهم، فقبل وبعده ما حصل لهم شيء، ولم يغرقوا. هذا لما قيل إن هو استكبر وقال ﴿رَبِّيَ الْأَعْلَى﴾ أو غير ذلك، أو لحكمة يعلمها الله سبحانه وتعالى أغرق، فهنا عجل له بعض الجزاء.
هذا لا يخفف عنه يوم القيامة، فليس لازم كل جزاء يعجل يكون مقابله تخفيف يوم القيامة. ولذلك بعض العلماء قال هنا: تعجيل بعض عقوبة البغي وقطيعة الرحم ليس معناها التخفيف؛ لأن في عقوبات لما تعجل لبعض الذنوب تكون تخفيفًا، مثل الحدود كقطع السارق والرجم، الحدود هذه كفارات للذنب.
إنما الدنيا قد يعجل فيها بعض الجزاء لحكم، منها إظهار قدرة الله، أو تخويف الناس من هذه المعصية. ومن حكمته أنه يخوفهم من المعصية عن طريق أن معظم الذين يفعلون هذه المعصية تحصل لهم مشاكل، لكي يخوف الناس، مثل الأمراض التي قد تنتشر مع الزنا، فتعجل بعض العقوبات لحكم.
لكن الأصل في الدنيا، حتى لا يأتي أحد يسمع الحديث فيقول: «ما من ذنب أجدر أن يعجل لصاحبه»، فما في ناس بغت وقطعت الرحم وما حصل لها شيء، فيبدأ يشك في الحديث وقدرة ربنا ويقلب الدنيا، وهو أصلاً ليس فاهماً؛ إنما كان المراد: ما من ذنب أجدر إن كان سيعجل، فمن الذنوب فهذا هو أولى الذنوب التي سيعجل لها العذاب، والكل بقدرة الله وبحكمته وبشرته.
المالك أيضًا نفس الفكرة؛ الباب اسمه باب عقوبة عقوق الوالدين، وهو هنا يقول: «من البغي وقطيعة الرحم»، فاحنا قلنا نفس الفكرة أن الذي يدخل الوالدين من باب أولى؛ إذا كانت قطيعة الرحم عمومًا قد يعجل فيها العقوبة في الدنيا، فكيف بعقوق الوالدين؟ وهذا مشاهد كثيرًا، مسألة أن الذي يعق الوالدين يعجل له العقوبة ولو بعد حين، هذا مشاهد كثيرًا في الدنيا، لكن لا يشترط لكل عاق في الدنيا أن يعجل له عقوبته. فلا يجيء واحد يعق أباه وأمه ويضربهم، وتقول له: ربنا لن يبارك لك في شغلك، فيروح يشتغل عادي ولا يتأثر مرتبه ولا يتزوج، فتقول: الله ما الذي حصل؟ لا، أنت لم يفهم هذا الفهم.
الحديث الذي بعده كان فيه ضعف، قال حدثنا الحسن بن بشر، حدثنا الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، عن الحسن، حلو، رواية القضاء على الحسد، عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله ﷺ: «أحب أخوفكم من معصية».
أحيانًا يكون التخويف بالمقارنة، لأن الناس أحيانًا لا تعظم معصية معينة وتُعظم معاصي أخرى، مثل ترك الصلاة؛ فهناك ناس متربية، ويعظم عندهم جداً السرقة والزنا، لو سمع أن أحدًا يسرق أو يزني، لكنه يترك الصلاة عادي، ويقول المهم أنه إنسان كويس، المهم أنه لا يسرق ولا يزني، حتى لو لم يصلِّ.
قال النبي ﷺ: «ما تقولون في الزنا وشرب الخمر والسرقة؟» قلنا: الله ورسوله أعلم. الإجابة هنا دائمًا الصحابة يتوقعون أن هناك شيئًا سيقال، كأنهم يظنون أنه سيسميها بغير اسمها، فقال ﷺ: «هن الفواحش وفيهن العقوبة». متفقون على هذه؟ متفقون؟ ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ الشرك بالله، وعقوق الوالدين.
الثاني كان في الناحية الثانية: الزنا وشرب الخمر والسرقة، ثم قال -وكان متكئًا فاحتفز-: «والزور»، والحديث سبق بمعناه. والتأكيد دائمًا على قضية الزور التي يتم التساهل فيها، كلمة بغمزة أو حركة وتكسب فيها مالًا وتزني واحدًا لسنوات بكلمات، يعني ممكن عمر إنسان يضيع ظلمًا بكلمة، فتقول لست خسرانًا في شيء، والناس قد تتساهل في هذا الأمر.
ثم قال: باب بكاء الوالدين. حدثنا موسى، حدثنا حماد بن سلمة، عن زيد بن مخراق، عن طريق صلة، أنه سمع ابن عمر -وهنا أيضًا هذا موقوف على ابن عمر، أي من قول الصحابي وليس مرفوعًا للنبي ﷺ- قال: «بكاء الوالدين من العقوق والكبائر». بكاء الوالدين يعني بسببك أنت، وليس أن تقول: أنا ليس لي دعوة ببر الوالدين.
ثم قال: باب دعوة الوالدين. الإمام البخاري جاب حديثين على الرواية التي جلبها، لأن الرواية التي جلبها فيها رواية ثانية أن الوالد يدعو على ولده. الأول قال: حدثنا معاذ بن فضالة، حدثنا هشام عن يحيى، هو ابن أبي كثير، عن أبي جعفر، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال النبي ﷺ: «ثلاث دعوات مستجابات، لي كن مستجابات لهن -والأصح إن شاء الله مستجابات لهن-: دعوة المظلوم، ودعوة المسافر، ودعوة الوالد على ولده».
وفي رواية: «ودعوة الوالد فقط»، سواء لولده أو على ولده، إن شاء الله تكون مجابة له أو عليه، ولكن على ولده لأن أصل الشفقة يمنع الوالد من ذلك، فلما يصل الابن للأب لهذه الدرجة ويكون الولد ظالمًا، فدعوة الوالد على ولده مجابة. فالإنسان عشان كده مثل ما قلنا النبي ﷺ المرة اللي فاتت لما قال: «ففيهما فجاهد»، بر الوالدين.
مجاهدة نفس ما تتصورش، الأمر هيبقى فيه نوع من المجاهدة. ومسألة دعوة المظلوم والمسافر لما يجدونه من قضية الاضطرار والظلم، طبعًا الحسرة اللي فيه، والمسافر فقدان الأسباب. وأيضًا في رواية تانية الصائم، حالات الافتقار لله سبحانه وتعالى والتخلي عن الأسباب هي أكثر الحالات اللي يكون الإنسان فيها قريب من الله سبحانه وتعالى.
بعد كده حديث قصة جريج، حديث طويل زي ما إحنا نسيبه بقى المرة القادمة؛ لأن إحنا لو شرحناه هنطول، نكتفي بهذا القدر. المرة القادمة نأخذ حديث جريج ضمن دعوة الوالدين.
ما أنا المرة اللي فاتت كان في حديث الإمام البخاري جابه، حديث تبع باب عقوق الوالدين، قال: «إني سمعته ينهى عن كثرة السؤال وإضاعة المال عن قيل وقال». البخاري ما جابش تكملة الحديث، جاب جزء من الحديث؛ لأن في تكملة الحديث إنه بينهي عن وأد البنات وعقوق الأمهات. ده الجزء ده ما ذكروش، نسيت أقول لكم النقطة دي المرة اللي فاتت.
نكتفي بهذا القدر، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.