د. أحمد عبد المنعمالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ. نستكمل بإذن الله سبحانه وتعالى مجالس الأدب المفرد، كنا توقفنا عند الباب السادس، الحديث العاشر.
قال الإمام البخاري رحمه الله: باب جزاء الوالدين. يبقى الإمام البخاري في الأحاديث السابقة أثبت قضية البر للوالدين. طالما للوالدين حق على الإنسان، وقد تكلمنا أنه وإن ظلماه ولا يمتنع من شيء أحباه، فهل في محاولة أن الإنسان يجزي والديه تماماً، يعني يعطيهم مطلق الجزاء بحيث ما يعدش عليه ما يعدش يبقى عليه حاجة للوالدين؟ فقال: باب جزاء الوالدين.
قال حدثنا قبيصة، قال حدثنا سفيان، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: «قد لا يجزي ولد والده، إلا أن يجده مملوكاً فيشتريه فيعتقه». يعني يجد والده مملوكاً، كأن يكون والده حصل له مثلاً حرب وأُخذ في الرقيق وبعدين بيع كعبد، فهو يجد والده مملوكاً فيشتريه فيعتقه.
المقصود هنا لما تكلم العلماء في الحديث ده قالوا: الحالة دي حالة نادرة جداً، فكأن النبي ﷺ ضرب مثالاً بالشيء النادر، بمعنى أن الإنسان لن يستطيع أن يجزي والده، لأن أصلاً كما يقول الفقهاء بمجرد ما الإنسان لو وجد سواء أبوه أو ابنه عبده واشتراه، بمجرد ما يشتريه يعتق عليه، يعني يصبح حراً بمجرد امتلاكه، لا بمجرد ما يشتريه يقول له خلاص أنا أعتقته.
العلماء والفقهاء يقولون لا يجتمع الأبوة والبنوة مع الرق، يعني ما ينفعش حد يشتري أبوه وأبوه يبقى عبد عنده، أو ما ينفعش حد يشتري ابنه وابنه يبقى عبد عنده، بمجرد الشراء يسمونها يعتق عليه، فيصبح حراً. فقالوا النبي ﷺ جاب مثالاً الغرض منه حاجتين؛ هذا مجموع كلام الشرع: أول حاجة الضرب مثال بالشيء النادر، فكان من النادر أن الإنسان يجزي حق الوالدين. والحاجة الثانية أن ضرب مثالاً أن إنقاذ الإنسان من الرق أشبه بحياة جديدة، فكأن زي ما والدك كان سبب في حياتك، فأنت تكون سبباً في حريته.
إذاً لما النبي ﷺ يقول: «قد لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكاً فيشتريه فيعتقه»، مش لازم أنت عشان تجزي تنتظر الحالة دي، ممكن تعتقه من دلوقتي، مش لازم تشتريه، ممكن ترحمه من بدري، فانت ممكن ترحمه من غير ما تلاقيه مملوكاً وتشتريه، مش لازم نقعد نبص مثلاً للحالة القصوى، مش لازم تقعد تقول: والله ما أنا لقيت الوالد مملوكاً فإنا مش هعرف أعمل له حاجة، لا، أنت ممكن تجتهد في البر قدر المستطاع.
ثم ضرب النبي ﷺ هذا المثال، وفقه البخاري قال: لا يجزي ولد والده، ولذلك قالوا والأم من باب أولى. وبما أن الحديث كان فيه نص على الوالد، جاب البخاري حديثاً ثانياً فيه للأم، فقال موقوف على ابن عمر: قال حدثنا آدم، قال حدثنا شعبة، قال حدثنا سعيد بن أبي بردة، قال سمعت أبي يحدث أنه شهد ابن عمر -أو أنه شاف ابن عمر- رجلاً يمانياً يطوف بالبيت.
هذا الرجل اليماني الذي كان يطوف بالبيت حمل أمه وراء ظهره وهو يقول: «إني لها بعيرها المذلل، إن أذعرت ركابها لم أذعر». يعني أنا شايلها كأني أنا الدابة التي تحملها، إن أذعرت ركابها، لو حصل أي شيء حتى لو اهتزت الركاب، هو لن يهتز بحيث لا تهتز الركاب ولا هي تضطرب.
ثم بعد ما الرجل خلص طواف وشال والدته، راح لابن عمر، وزي ما قلنا دائماً يتجه لأهل العلم يسألونهم عن أمور دينهم، فقال: يا ابن عمر، أترااني جزيتها؟ أنا كده عملت اللي علي؟ شايلها على ظهري وأطوف ولا أتحرك؟ فقال: لا، ولا بزفرة واحدة، وهي زفرة الولادة، خروج النفس الذي تكاد المرأة تشعر معه أنها تموت، وهذا الألم الذي تشعر به المرأة عند الوضع.
ثم طاف ابن عمر وأتى المقام وصلى ركعتين، وقال: «يا أبا موسى، إن كل ركعتين أخواني ما أمامهما». هنا حرص الصحابة على تعليم التابعين، يعطيه معلومة، فليس لازم مجالس العلم تكون مجلساً كهذا، فممكن يكون يعلمه وهو يصلي، وزي سيدنا عثمان رضي الله عنه لما أراد أن يعلمهم الوضوء، لم يأتِ بدرس في الوضوء، بل أتى بإناء وقال: «هكذا أنا رأيت الرسول ﷺ يتوضأ»، فتوضأ، فكان الناس يتعلمون بصورة عملية، فهنا أيضاً تعليم سيدنا ابن عمر لمن حوله بطريقة عملية.
فالشاهد أن الإمام البخاري جاب باب جزاء الوالدين الأول مع الوالد، والثاني مع الوالدة، وفيها حالات تبين أن الإنسان قد يتوقع أنه قد جزى والديه على ما فعلوه معه. ثم قال: حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث، حدثني خالد، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبي حازم، عن أبي مرة، قال: إن أبا هريرة كان يستخلفه مروان، وكان يكون بذي الحليفة، فكانت أمه في بيت وهو في آخر.
سيدنا أبو هريرة كان مشهوراً جداً بحبه لأمه، والنبي ﷺ لما دعا له أن يحبب للمسلمين هو وأمه، فكان سيدنا أبو هريرة سبباً في إسلام أمه، كان يذهب للنبي ﷺ ليدعو لأمه لكي تسلم. فكان أبو هريرة من الصحابة المشهورين ببر الأم، فكان مضطراً أن يكون في بيت وهي في بيت، فإذا أراد أن يخرج وقف على بابها فقال: «السلام عليك يا أُمتاه، ورحمة الله وبركاته»، فتقول: «وعليك السلام يا بني، ورحمة الله وبركاته»، فيقول أبو هريرة: «رحمك الله كما ربيتني صغيراً»، فتقول: «ورحمك الله كما بررتني كبيراً»، ثم إذا أراد أن يدخل صنع مثله.
هنا مسألة التعبير عن المشاعر، أننا -وخصوصًا في بعض المجتمعات العربية- في نوع من الجفوة؛ بعضهم يظن أن هذا من الحياء، أنه لا يعبر عن مشاعره تجاه الولد، أو الولد تجاه الوالدين. من المهم جدًا أن الإنسان يعبر عن هذه المشاعر. فانظر إلى سيدنا أبي هريرة، في كل دخلة وخارجة لازم يدعو لها ويظهر لها مدى الحب للأم، وهي أيضًا تقول له. فمهم لغة المشاعر أن تكون موجودة في البيوت، لا تخلو وتكون قاسية جافة.
الحديث الذي بعده: قال حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن عطاء بن سالم، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ ينشد أن يبايعه على الهجرة، جاء يبايع النبي ﷺ على الهجرة، وهي حاجة عظيمة، وترك أبويه يبكيان، ساب أبوه يبكيان، فقال ﷺ: «ارجع إليهما وأضحكهما كما أبكيتهما».
هنا في الحديث مسألة أن الإنسان ممكن يصلح ما فسد من العلاقة، حتى لو وصلت العلاقة إلى بكاء الأم والأب. يعني النبي ﷺ ما قالش خلاص كل حاجة راحت عليك وما فيش أمل، وطالما أبوك وأمك عيطوا الأمر انتهى، وفي نفس الوقت ما قالوش برضو طالما أنت جاي تبايع الهجرة مش مهم أبوك وأمك يعيطوا، لا قال له كده ولا قال له كده. شف التوازن الذي في الحديث.
فالنبي ﷺ يعلمك أنك ممكن تصلح ما فسد من العلاقات؛ العلاقات ممكن طبيعي جدًا يصيبها بعض الخلل؛ لأننا بشر. «إِنَّ الْأَوَّابِينَ» حتى في الآية بتاعة البر في سورة الإسراء: ﴿إِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا﴾ [الإسراء: 25]. يعني لو الإنسان صالح ويتوب، ربنا سبحانه وتعالى يعفو عنه فيما بدر منه. الآية تقول: ﴿فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا﴾ [الإسراء: 23]. فممكن إنسان يبدر منه أشياء فيسارع بإصلاح ما أفسده من هذه العلاقات.
ما يقولش خلاص، أحيانًا يتسبب في بكاء الأم والأب وهو في طاعة. خدوا بالكم، الرجل هذا رايح يعمل طاعة، مش هيلعب؛ تخيلوا بقى لو رايح مثلًا يحضر ماتش كرة، أبوه قال له ما تروحش وقعد، وتخيل بقى، لا، ده هو رايح يبايع الهجرة وسابهم يبكيان. أحيانًا الإنسان يصيبه العند والكبر، وده خطورة أكثر مما يفسد العلاقات. الإنسان يكون عنيدًا أو متكبرًا، فيقول خلاص اللي حصل حصل. نعم، ما حصل قد حصل، بس إحنا عايزين نصلحه. تقول له طب اعتذر، طب ارجع، هو عايز يصلح العلاقة بس مش عايز يدفع ثمن تصليح العلاقة.
يبقى مهم جدًا حتى في الصدقات، أن يكون واحد نفسه أن أحدًا يصلح له العلاقة بدون ما هو يتكسر، أو بدون ما هو يبذل، هو عايز فجأة. في ناس كثير، وهذا الواحد ياما شافه؛ الزوجين، والأب والابن، أو الصداقة، هم الاثنين زعلانين أن العلاقة بايزة بس ما حدش راضي يدفع الثمن لإصلاح العلاقة. وإصلاح العلاقات لابد له من سبب.
عشان كده ربنا بيقول في مسألة العلاقات والصلح، ولا سيما بين الزوجين، إن ربنا سبحانه وتعالى يخبرنا في آية سورة النساء أن من أهم أسباب فساد هذه العلاقات والذي يمنع من الصلح -ورغم أن ربنا يقول: ﴿وَالصُّلْحُ خَيْرٌ﴾ [النساء: 128]- ربنا يقول إيه؟ ﴿وَأَحَضَرُوا الشُّحَّ﴾ [النساء: 128]. الشح هنا ليس المال، الشح بخل؛ الشح في العلاقة، مش عايز يبذل، مش عايز يعطي، مش عايز يقدم، هو مش عايز يعمل هذا، فبالتالي العلاقة تفسد.
فهنا النبي ﷺ يقول لك ممكن تصلح ما أفسدته، حتى لو كنت جاي تعمل طاعة. يعني هذا فيه انفكاك جهة؛ هذه جهة وهذه جهة أخرى: «ارجع إليهما». وهنا عدم تكبر هذا الصحابي الجار للنبي ﷺ. يقول: طب أنا جاي أجاهد وأنا جاي للهجرة؟ لا، استمع إلى كلام النبي ﷺ، قال: «ارجع إليهما وأضحكهما كما أبكيتهما».
ثم قال أيضًا حديث نفس الذي أخذناه، حديث أبي هريرة؛ أن المرأة هي مولاة أم هانئ بنت أبي طالب، أنه ركب مع أبي هريرة إلى أرضه بالعقيق، فإذا دخل أرضه صاح بأعلى صوته: «عليك السلام ورحمة الله وبركاته»، فتقول: «عليك السلام ورحمة الله»، ويقول لها: «رحمك الله كما ربيتني صغيرًا»، وتقول: «يا بني فجزاك الله خيرًا ورضي عنك كما ربيتني كبيرًا». قال الراوي: وكان اسم أبي هريرة عبد الله بن عمرو.
اختلف في اسم أبي هريرة هنا، قال الراوي إنه عبد الله بن عمرو، ثم قال الإمام البخاري -يبقى الإمام البخاري جاب باب بر الوالدين، يعني الأول وصايا الإنسان بوالديه: بر الأب، وبر الوالدين، وبر الأم، ثم قال باب جزاء الوالدين، ثم انتقل إلى باب عقوق الوالدين- قال حدثنا مشدد، حدثنا بشر بن المفضل، قال حدثنا الجريري، عن عبد الرحمن بن أبي بكر، عن أبيه، قال: قال رسول الله ﷺ.
الصحابي هنا الذي هو أبو بكرة، مثلاً قال رسول الله ﷺ: «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟» (ثلاثًا) قالوا: بلى يا رسول الله ﷺ. النبي قال ثلاث مرات عشان يلفت الانتباه أن الأمر الذي سيتكلم فيه أمر عظيم. قال: «الشرك بالله». هذا متوقع طالما أن الذي سيتكلم هنا هو النبي ﷺ وليس واحدًا اقتصاديًا أو سياسيًا، فهو سيتكلم في الشيء الذي يراه ضخمًا عنده. لا، الأنبياء جاؤوا والتوحيد هو أكبر الكبائر، طالما النبي ﷺ هو الذي سيخبرنا ما أكبر الكبائر في نظر الشريعة؟ فطبعًا هو الشرك بالله. لكن نحن من فهمنا للشريعة، لو نفكر ما الذي سيقوله بعد الإشراك، ممكن دماغنا تتجه لبعض الحقوق الأخرى، لكن النبي ﷺ قال: «وعقوق الوالدين» بعد الإشراك بالله. قال: يبقى أكبر الكبائر «وعقوق الوالدين».
قال الراوي وجلس، وكان متكئًا -نحن ماشيين مع رواية البخاري، طبعًا في رواية العنانية متكئًا فجلس- قال وجلس النبي ﷺ بعد أن كان متكئًا، قال: «ألا وقول الزور». النبي ﷺ وضع قول الزور بعد الإشراك والعقوق، لكي لا يتهاون الناس بهذا الأمر. وكرر «ألا وقول الزور» كررها مرتين لعظم هذا الأمر ولسهولة الأمر عند الناس.
«ألا وقول الزور»، قال الراوي ما زال يكررها حتى قلت: ليته سكت. هنا «ليته سكت» يعني حرصًا على النبي ﷺ، شفقًا، والناس تفهم هذه الكلمة غلط، صح؟ قال: «ليته سكت» يعني شفقة على النبي ﷺ لأنه قعد يكرر: «ألا وقول الزور، ألا وقول الزور».
فده أمر عظيم، والناس بتتهاون فيه ليه؟ لأنه كلمة، هو الكذب أو الغش، وممكن حتى بعيدًا عن قول الزور تروح تشتري حاجة، كلمة رجل يحلف والله كذا وتفرق معه بمبلغ. قول الزور ممكن تروح تشهد كلمة تقولها تفرق في أعمار، القاضي يتكلم بالزور فيضيع أعمار إنسان، في أعمار بتضيع وحقوق بتضيع بسبب قول الزور، فالنبي ﷺ حذر من هذا الأمر.
الإنسان لا يتهاون في قول الزور، فقال: «ألا وقول الزور». الحديث الثاني، وهنا في نقاش: لماذا جاء الحديث ده في هذا الباب؟ لأننا سنقرأ لكم حديثًا يوجه ذكر هذا الحديث في المبنى، بعضهم قال إن ده كان له تكملة ضعيفة، قال: حدثنا محمد بن سلامة، أخبرنا جليل، عن عبد الملك بن عمير، عن وراث كاتب المهين، وكتب معاوية بن المغيرة، اكتب إلي بما سمعت من رسول الله ﷺ، قال: وراث فأملى علي وكتبت بيدي إني سمعته ينهى عن كثرة السؤال وإضاعة المال وعن قيل وقال.
زي ما قلت لكم، بعضهم جعل ده تكملة للحديث الأول أو في زيادة معينة، لكن مش متبين لماذا وضع الإمام البخاري لعلي، يعني أبحث أكثر ليه البخاري وضع الحديث ده ضمن الباب ده. مقال باب: «لعن الله من لعن والديه». البخاري أحيانًا يذكر الباب بجزء من الحديث، البخاري له فقه في التبويب؛ ممكن يجيب اسم الباب سؤالًا لما تكون المسألة فيها خلاف، ممكن يجيب اسم الباب جزءًا من حديث، والجزء اللي جايبه ده ما يبقاش في الحديث بس، ده هنا في الحديث يبقى الجزء اللي جابه هو يرى صحة المعنى لكن ضعف السمع، وده موجود في الصحيح كتير.
قال: باب لعن الله من يلعن من لعن والديه. كما قال: حدثنا عمرو بن مرزوق، أخبرنا شعبة، عن القاسم بن أبي بزة، عن أبي الطفيل قال: سئل علي -سيدنا علي- هل خصكم النبي ﷺ بشيء لم يخص به الناس كافة؟ ناس رايحة تسأل سيدنا علي: هو أنتم النبي قال لكم حاجة معينة ما قالهاش للناس؟ طب هم ليه الناس دي كانت رايحة تسأل سيدنا علي كده؟ كانت بدأت تظهر التي هي الشيعة، فبدأوا يتصوروا أن في التشريع حاجة خاصة بسيدنا علي وبآل البيت، فكانوا بيروحوا يسألوه أكيد أنتم عندكم حاجة سر مش عند بقية المسلمين.
فقال سيدنا علي: «ما خصنا رسول الله ﷺ بشيء لم يخص به الناس إلا ما في قراب سيفي»، يعني حاجة معي من النبي ﷺ ومعروفة للمسلمين وأخرجها وأخبر بها، ثم أخرج صحيفة، فإذا فيها مكتوب: «لعن الله من ذبح لغير الله»، «لعن الله من سرق منار الأرض»، «لعن الله من لعن والديه»، «لعن الله من أوى محدثًا».
هنا الشاهد في الحديث: «لعن الله من لعن»، يعني اللي هيسب أباه أو يلعن والديه يلعنه الله سبحانه وتعالى، ومن لعنه الله طرده من رحمته. سلم يا رب سلم. ثم قال: حدثنا محمد، باب: «يبر والديه ما لم يكن معصية». بدأ يحط هنا قيود، البخاري يحط قيودًا في الطاعة.
قال: حدثنا محمد بن عبد العزيز، حدثنا عبد الملك بن الخطاب، عن عبيد الله بن أبي بكر البصري، لقيته بالرملة، قال: حدثني راشد أبو محمد، عن شمهر بن حوشب، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، قال: «أوصاني رسول الله ﷺ بتسع». اسمعوا الوصايا: «أوصاني رسول الله ﷺ بتسع»، قال الوصية الأولى: «لا تشرك بالله شيئًا وإن قطعت أو حرقت». لا تشرك بالله شيئًا وإن قطعت أو حرقت، هذا لا يمنع الأخذ بالرخصة، لكن هو بيقول لسيدنا أبي ذر إن استطعت أن تأخذ بالعزيمة، فإن قطعت أو حرقت فاصبر، ويعلم من دين أبي ذر أنه يستطيع أن يصبر على ذلك، لكن لا مانع إذا أوذي الإنسان، والآية معروفة في سورة النحل: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾ [النحل: 106].
لكن شوفوا المعنى: «لا تشرك بالله شيئًا وإن قطعت أو حرقت»، «ولا تتركن الصلاة المكتوبة متعمدًا»، خطورة التهاون بقضية الصلاة، ومن تركها متعمدًا برئت منه الذمة. الوصية الثانية والثالثة: «ولا تشربن الخمر فإنها مفتاح كل شر»، الرابعة: «وأطع والديك وإن أمراك أن تخرج من دنياك فاخرج لهما»، «ولا تنازعن ولاة الأمر وإن رأيت أنك أنت»، «ولا تفر من الزحف وإن هلكت وفر أصحابك»، «ومن طولك على أهلك»، وآخر وصية: «ولا ترفع عصاك عن أهلك واخفهم في الله».
هذه الوصايا يصعب لأن غرضنا من الكتاب المروري السريع مع التعليق على الأبواب التي ذكرها البخاري مش هنشرح كل حديث، هذه الوصايا تحتاج إلى شرح، ولا سيما أنها ليست على إطلاقها، هي موجهة لسيدنا أبي ذر -إن صح الحديث- هي موجهة لسيدنا أبي ذر، وكل وصية فيها قيد معين. وهنا نقطة مهمة كويس أن أنا اتذكرتها، بتقابلنا وبتسأل فيها بعد درس زي ده أو أي درس فيه آية أو حديث، فتجد بعض الناس بيسأل: يسمع مثلاً حديث يقول لي بس الحديث ده متهيأ لي كان له قيد تاني في حتة تانية، وإلا لو اتعمل على إطلاقه.
أيوة، ما هو يا جماعة طبيعة الشريعة أن هي لما بتقول لك الوصية هي بتتكلم عن قضية، مش معقول في كل كلام هنقعد نستثني بمعنى نجيب مسائل عشان الكلام يوضح. احنا بنتكلم عن بر الوالدين، في واحد يقول لك بس فيه آباء ظالمين وبيظلموا عيالهم، طب ده باب تاني، أنا مش معقول كل ما نيجي نتكلم عن بر الوالدين نقول إيه؟ بس فيه آباء ظالمين، احنا كده مش هنعرف نقول ولا جملة على بعضها. تيجي تتكلم مثلاً عن فضل الزوج.
إيوه، بس فيه أزواج مجرمين، وطيب خلاص، حق الزوجة بس فيه زوجات يستاهلوا. ما إحنا كده مش هنعرف نقول كلمتين زي ما هي الشريعة تؤخذ على بعضها بالمجمل؛ لذلك دائمًا يقولوا: أهمية جمع الأدلة في المسألة الواحدة.
فيه فارق أن إحنا بنقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم وبأن إحنا هنستخرج حكم، ده لازم تجمع فيه الأدلة أو تفتي في حالة؛ يعني حد يقول: طب ما بر الوالدين في آباء بيظلموا؟ أيوه في آباء بيظلموا وفي أولاد بيتضرروا، بس مش ده الباب دلوقتي اللي إحنا بنتكلم فيه، إحنا بنتكلم في باب بر الوالدين. زي بالظبط فتيجي تتكلم عن طاعة الله سبحانه وتعالى، بس ممكن واحد يكون مريض ما يقدرش، ما إحنا ده هييجي في باب الرخصة.
يعني إحنا مش معقول كل ما نيجي حاجة ييجي الناس اللي عايزة دايما تستدرك، يعني تيجي مثلا تتكلم على قيام الليل، تلاقيك مش عارف تقبل الآية، طب ما تقوم، أصل الآية دي معناها سنة، يعني مش هينفع تلاقيك مش عارف تقبل لا آية ولا حديث، فأنت تجمع الآيات والأحاديث في المسألة الواحدة.
وفي فرق بين أنك بتتعلم تعلم تدريجي بناء طوبة فوق طوبة لغاية ما يكتمل عندك المبنى، إنك عايز حكم في مسألة، أو في مشكلة زوجية، أو في مشكلة بين أب وابن، هو بيروح للعالم ويسمع الأمر على بعضه وبيفتيه. لكن إحنا الآن بنتكلم؛ يعني لما يجي الكلام عن حق الزوج بعد كده حق الزوجة والأولاد، مش في كل باب لازم نستدرك ونقول بس فيه كذا أو فيه كذا.
قال: حدثنا محمد بن كثير، حدثنا سفيان، عن عطاء بن سايب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: جئت أبايعك على الهجرة وتركت أبوي يبكيان، قال: «ارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما». وهذا سبقه.
ثم قال: أخبرنا شعبة، عن حبيبنا أبي ثابت، قال: سمعت أبا العباس الأعمى، عن عبد الله بن عمرو قال: جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يريد الجهاد، فقال: «أحي والداك؟» فقال: نعم. قال: «ففيهما فجاهد».
هنا النبي صلى الله عليه وسلم علم أن هذا الرجل يجب عليه الجهاد، وليس الجهاد هنا فرض عين، وعلم حاجة الوالدين لهذا الذي أراد أن يجاهد، والنبي صلى الله عليه وسلم استعمل تعبير «ففيهما فجاهد»؛ يعني قضية البر عايزة نوع من المجاهدة، لأنك بتتعامل في الآخر مع نفوس بشرية، ما تتعاملش مع ملائكة، فطبيعي أن الإنسان هيتعب في تحقيق هذا البر.
فمن ظن أن البر كل حالة من السلام الوردي، لا، فيه نوع من التعب. زي ما قلنا واحد يقول: طب ولو أنا تضررت؟ إحنا مش بنتكلم، الواد ده كان نص أن بما لا يعود بالضرر عليك، الضرر مش لبعض؛ لأن ممكن دلوقتي أي شوية مشقة يقول لك: شفت أنا تضررت أهو، في حين هو ممكن يطلب منه طلب يقول لك: لا أصل أنا متضرر، ونفس الطلب ده لبعضهم يفعل أضعافه.
فالإنسان في الآخر هو بيعامل ربنا، يعني مش مهم أنك تعرف تضحك على اللي بتستفتيه، أنت بتعامل الله سبحانه وتعالى. ولا سيما قضية بر الوالدين أصبحت مهم أن نتكلم فيها كتير، على عكس ما البعض بيتخيل من كثرة عدم وجود آباء بتراعي الحقوق، فبيتصور أن إحنا ما ينفعش نتكلم كتير عن بر الوالدين.
بالعكس، إحنا في زمن الأسرة فيه بتفتت وما عاد فيه كلام عن الحقوق، وأي حد بيتكلم عن بر الوالدين وده الطرح غربي يقول لك: لأ ما لهمش حق، وتلاقي تغريدات كتير يقول لك: أنا ابني ما لوش أي حق، أو أنا ابني يعمل اللي هو عايزه وأنا ما أطلب من ابني حاجة وأنا ما ليش أي حقوق على ابني. إيه الكلام الفارغ ده؟ ويتصور أن هو كده شخص متسق وأنه ساهم في الحقوق، لا ده جهل.
وإحنا زي ما قلنا أن اللي هيتربى على هذه الفردانية، أن ما فيش حقوق لا لزوجته ولا لأولاده ولا لوالده ولا لوالدته، هو عايش فرد، ده ما يبنيش أسرة، دي أسرة مفككة، وده الحاصل الآن أن الأسرة بيتم تدميرها، مع أن الأسرة هي اللبنة الأساسية في توريث القيم. حتى يقول لك ده كان زمان يقول لك ده عيل متربي، فكان سهل إنه يلتزم بالدين اللي هو متربي عليه، دلوقتي الواحد أحياناً بيشوف شباب القضية مش أنك تكلمه في الدين، ده هو محتاج الأول يؤهل ويتربى وبعد كده ترجع تكلمه في الدين لأن ما فيش أسس أصلاً.
فتفكيك الأسرة ده خطر جداً، فأصبحنا في حاجة ماسة للكلام عن بر الوالدين، حتى لو فيها تدارك ونبدأ نتكلم في الباب اللي بعده أو في الاستثناءات؛ ماذا لو حدث؟ ماذا لو آذاني والدي وأخذ مالي؟ ماذا لو والدتي أفسدت علي؟ نبدأ نتناقش في ده وكيف تجمع بين البر وبين أخذ حقك؟ وكيف لا تضر نفسك وتبر والديك؟ ده باب ثاني عن الموازنات.
نحن نتكلم في أصل أصيل في القرآن والسنة، ولا باب: «من أدرك والديه فلم يدخل الجنة». قال الإمام البخاري: حدثنا خالد بن مخلد، قال: حدثنا سليمان بن بلال، قال: حدثنا سهيل، عن أبيه، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «رغم أنفه، رغم أنفه، رغم أنفه»، فقالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، صل على من قال؟ قال: «من أدرك والديه عند الكبر أو أحدهما فلم يدخل الجنة».
طبعاً في رواية: «من أدرك والديه عند الكبر»، أو «من أدرك والديه عنده الكبر»، يعني الكبر إدراكهم، الكبر هنا اللي فاعل، هو اللي أدركهم يعني السن زاد عليهم. والعندية هنا، بعض ناس بيتصور أن العندية هنا، وده برضو أحياناً بيبقى مثالية في التصور، أن لازم يكونوا عندك، لا، أنت المهم ترعاهم، والله أعلم بالعندية الزمانية؛ يعني أنت أدركتهم زماناً قبل أن يموتوا وهم كبروا وأنت عايش.
وما دخلت الجنة، وأنت هنا ولم يكونوا سببًا في دخولك الجنة، فهذا سيذل يوم القيامة. قال صلى الله عليه وسلم: «رغم أنف»، والرغام هو التراب، ومعناها أن يلتصق أنفه بالتراب، وهذه كناية عن الذل والمهانة يوم القيامة.
فقال صلى الله عليه وسلم: «رغم أنف والديه»، «رغم أنفه من أدرك والديه عند الكبر، أو أحدهما، فلم يدخل الجنة». لماذا؟ لأنه كان أمامه باب عظيم من أبواب الجنة وفرط فيه، وكان أمامه باب عظيم مثل حديث الصيام: «من أدرك رمضان ولم يغفر له». لأن هذه أبواب عظيمة، ومن السهل أن تدخل فيها الجنة، ثم تفرط فيها؛ من فاته واحد بقي له واحد، أو أحدهما بقي له واحد، فهذه مصيبة. أن يكون الإنسان عنده أبواب تساعده، لأننا يا جماعة جئنا لكي ندخل الجنة، فلما يأتِك حديث مثل هذا، فهو باب من أبواب الجنة، وهذا شيء مبهج للإنسان المؤمن أنه اكتشف بابًا يساعده على دخول الجنة.
ثم قال الإمام البخاري في الباب رقم أحد عشر: «باب من بر والديه زاد الله في عمره». قال بعض العلماء: ضَعُفَ الحديث لكن معناه صحيح، لكن السند هنا فيه ضعف. قال: حدثنا أصبغ بن الفرج، أخبرني ابن وهب، يحيى بن أيوب، عن زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ، عن أبيه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من بر والديه طوبى له، زاد الله في عمره».
«من بر والديه طوبى له»، طوبى له في الدنيا وفي الآخرة، ثم زاد أن يوصل له: «زاد الله في عمره». فالحديث معناه، كما قلنا، معناه صحيح. ومن أحاديث أخرى حتى في صلة الرحم: «هم أولى بالرحم»، أن صلة الرحم تزيد في العمر.
هنا بقى كلام طويل لن ندخل فيه: هل المقصود البركة، أم كان مكتوبًا له عمر معين ثم يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده الكتاب والصحف التي مع الملائكة، فيمحو هذا العمر، فإذا زاد في البر زاد الله في عمره، أو صُرِف عنه من الأمراض أو غير ذلك؟ المهم أن هذه بشرى من النبي صلى الله عليه وسلم لأهل البر: «زاد الله في عمره». نكتفي بهذا القدر، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.