د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل مجلس قراءة الأدب المفرد للتعليق على بعض الأحاديث، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتمه على خير، وأن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال.
أؤكد أن قراءة مثل هذه الكتب في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ولا سيما التي تختص في قضايا الأخلاق، تعطي لنا مفهوما واسعا عن الشريعة الإسلامية. وأن الشريعة الإسلامية ليست محصورة في جانب من الجوانب، وكل شخص أحيانا يغلب عليه الاهتمامات التي يهتم بها فينظر إلى الشريعة من هذه الاهتمامات؛ فيصور البعض الشريعة على أنها قضايا سياسية فقط، أو اقتصادية فقط، أو أخلاقية فقط، أو اجتماعية. ولكن في الحقيقة الشريعة تجمع بين كل هذه الأمور؛ فتناول الكتب المتنوعة التي تتكلم عن قضايا متنوعة، ولا سيما من كتاب الله ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم، يوسع هذا المفهوم، ويبين كيف أن الإنسان المؤمن ينبغي أن يسعى لتطبيق هذه الشريعة حتى ولو على مستواه.
المفروض أننا نقرأ هذه الكتب لنطبقها، مش بس عشان نعرف أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم قال إيه وفقط، لا، عشان تكون واقعا في حياتنا. قلنا الإمام البخاري وأكدنا على المعلومة دي أكتر من مرة، أن كتاب الأدب ده لم يشترط فيه نفس شروط الكتاب الصحيح، ولا يختلف عن كتاب الأدب الذي موجود في الصحيح. بدأنا به باب قول الإمام البخاري باب ما جاء في قوله تعالى: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ﴾ [لقمان: 14]، وذكرنا حديثين.
الباب اللي بعده قال: باب بر الأم. قال حدثنا أبو عاصم عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قلت: يا رسول الله، هو دلوقتي رايح يسأل النبي صلى الله عليه وسلم، احنا قلنا أيضا المرة اللي فاتت تكلمنا عن طبيعة أسئلة الصحابة وأن كان بيغلب عليها الطابع العملي، كانوا يبحثون عن الأعمال. فهنا برضو جاي بيسأل قال: يا رسول الله، من أبر؟ أنا عايز أقدم هذه الطاقة التي بداخلي، والطاقة النفسية والفعلية من البر، مين أفضل حد أقدم له هذه الطاقة؟
من أبر؟ هو دلوقتي خد بالك بيسأل عن الواجبات التي عليه، وإحنا أغلبنا حينما يسأل يسأل عن الحقوق التي يريد أن يأخذها. لا، ده هو بيسأل هو عليه إيه حقوق؟ عليه إيه واجبات يقدمها؟ وده مهم أيضا المسلم يسأل عن الحقوق التي عليه حتى يستطيع أن يؤديها. فقال: من أبر؟ قال: «أمك». قلت: سألت من أبر؟ قال: «أمك». قلت: سألت من أبر؟ قال: «أمك». قلت مرة ثالثة من أبر؟ قال: «وما قلت من أبر؟». فقال صلى الله عليه وسلم: «أباك»، وبعدين أدى له قاعدة يكمل بها، قال: «ثم الأقرب فالأقرب».
والحديث هنا واضح أن أهميته سنتكلم عن فكرة تكرار الأم والأب وكيفية تطبيق المعادلة دي إن شاء الله جاية في الباب اللي بعده، لكن هنا أن البر لا يتوقف على الوالدين فقط، وأن الخير الذي لديك والذي تستطيع أن تقدمه قدمه لمجموعة الأرحام سواء للآباء حتى أو الأمهات. العلاقات الاجتماعية هذه تستطيع أن تقدم وتبدأ بالأقرب فالأقرب، يعني العم، الخال، كل ما تستطيع أن تقدم هذه الأمور فقط قال: «فالأقرب فالأقرب» كما قال صلى الله عليه وسلم.
الحديث اللي بعده قال حدثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا محمد بن جعفر بن أبي كثير، قال أخبرني زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس. عطاء بيروي عن ابن عباس، بيحكي موقف شافه، سيدنا عطاء من التابعين بيحكي موقف شافه ابن عباس، موقف غريب شوية؛ قال: أتاه رجل، فقال: إني خطبت امرأة فأبت أن تنكحني، وخطبها غيري فأحبت أن تنكحه، فغرت عليها فقتلتها، فهل لي من توبة؟
هنا الحديث حقيقة مليء بالعبر. أول حاجة خطورة عدم ضبط المشاعر؛ الغيرة أمر ماشي، هو كان يريد أن يتزوجها لكن ألا تسمح أن تعمل هذه المشاعر فيك حتى تسيطر على كل جوارحك، ده الإشكال. لما جه واحد للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له: أوصني، فقال: «لا تغضب». هو الغضب بمزاجي دلوقتي مثلا العيال في البيت أو كده ما بيعصوني غصب عني؟ ميزة الكتاب ده أن القلب الواحد هيقعد يستغل الميزة دي. فقال: «لا تغضب»، هنا ما تحطش نفسك في المكان والظروف وتترك نفسك تصل إلى أعلى مرحلة من الغضب؛ لكن الغضب الطبيعي ده كلنا من الصعب أن نتخلص منه بشر، والنبي صلى الله عليه وسلم قال إنه يغضب كما يغضب البشر، ده أمر بشري، لكن أنت لا تترك الغضب يتحكم فيك حتى تصل إلى أشياء تكرهها.
أنا بدأت أغضب؛ غير مكانك، توضأ، اذكر الله سبحانه وتعالى، اجلس، استعذ بالله من الشيطان الرجيم، لا تكرر نفس الأخطاء. لكن أنا أترك الشيطان يعتمل في نفسي حتى يسيطر على جوارحي كما أقسم ذلك اللعين وقال: ﴿لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ﴾ [الإسراء: 62]، إنه يضع اللجام في الحنك ويصل إلى مرحلة السيطرة، ده اللي حصل للأسف مع هذا الرجل، أن ترك الغيرة تفترس جوارحه ويسيطر فقال: فقتلتها. يبقى النقطة الأولى خطورة عدم ضبط المشاعر.
النقطة التانية أن زي ما بعض الناس دلوقتي بيعلق، بيقول ده أمر موجود من قديم أن ممكن حد يغار ويقتل، وهنا لما نيجي ننظر لمجتمع النبي صلى الله عليه وسلم ومجتمع الصحابة والتابعين، ليس مجتمعا ملائكيا، دي أول نقطة، ولكنه أيضا ليس مجتمع مليء بالفواحش. لما يبقى عندنا تصورين مخطئين، في تصور أن طالما بقى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين موجودين يبقى ما فيش زنا، ما فيش سرقة، أمال الحدود إزاي؟ وحد الزنا طبق والرجل، لكن لما بيكون موجود بيكون موجود بنسبة ضئيلة، وحتى لما بيفعل، يعني حتى حادثة الزنا التي حدثت للنبي صلى الله عليه وسلم هو اللي راح اعترف، وحصلت الحادثة المشهورة وحصل تطبيق الحد، يبقى هو مجتمع بيحدث فيه ما يحدث المجتمعات.
لذلك أنت لما يجي حد يقول: شوف ده مجموعة من العلماء وفيهم كذا، ما هو بشر، مجموعة بشرية سيظل ينتسب لأهل العلم أو لأي طائفة من الطوائف أن سيظل فيهم المعاصي، مجتمع بشري. لكن القضية في النسبة، ثم ماذا يفعلون حينما تحدث المعصية؟ هل إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق الضعيف أقاموا عليه الحد كبني إسرائيل؟ يبقى يحكم على المجتمعات مش بوجود حادثة أو اثنين فيها، لا، بنسبة هذه الحوادث وتكرارها، ثم ماذا يفعلون حينما تحدث هذه الحادثة؟
فقال: فهل لي من توبة؟ وهنا الرجل لم يذكرنا بقاتل المائة أن مش معنى أنه وقع في معصية حتى لو من الكبيرة أنه يغلق في وجه باب التوبة مطلقا. فراح لابن عباس، وهنا مهم قوي أنه يذهب لأهل العلم. راح لابن عباس، هنا دور العلماء في تصحيح هذه الأخطاء. ابن عباس رضي الله عنهما، ويروى عنه أيضا أنه كان لا يرى للقاتل توبة، هل كان هذا المذهب المروي عنه تراجع عنه زي ما في الحديث هنا؟ لأن الحديث هنا يبدو أنه يرى له توبة، أو أنه كان من باب الزجر، هذا رأي من مذاهب العلماء.
لكن هنا من فقه ابن عباس رد حتى عليه سؤال بسؤال، السائل بيسأله هل لي من توبة؟ فقال له: أمك حية؟ عايز يشوف له ما هو عايز يجاوبه بعمل، مش عايز يقول له آه، فالتاني يقول خلاص أنا تبت ويمشي. لا، عايز يدله هنا برضه توجيه طاقة التائبين إلى الأعمال؛ يعني يجي حد تائب وبيسأل، لا تدله فقط على الترك، العالم مع قاتل المائة قال له: اترك أرضك فإنها أرض سوء، وانطلق إلى أرض كذا وكذا فإن بها أناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم، يعني لم يقل له فقط على ترك المعصية، لا، استغلال وتوظيف الطاقة بتاعة التائبين إلى الأعمال، وإلا هيعود إلى نفس المعصية مرة أخرى.
هنا ابن عباس حاول يشوف له عمل كبير من الطاعة يوازي تلك الكبيرة من المعصية، فقال: أمك حية؟ فكأن ابن عباس من فقهه للشريعة استقرأ أعمال البر التي ممكن يعملها إنسان توازي الكبيرة التي عملها في المعصية، لم يجد إلا بر الأم لأن الباب هنا البخاري قال باب بر الأم. فقال: أمك حية؟ للأسف قال: لا. ابن عباس قال: تب إلى الله وتقرب إليه. تب، ده الترك والندم، وتقرب، خلاص دور بقى على أي مجموعة من الأعمال الصالحة تقرب إليه ما استطعت.
التابعي مش هيسيب فرصة زي كده، فذهبت إلى ابن عباس فسألته، مين اللي راح له وسأله؟ اللي كان بيحكي لنا القصة، عطاء بن يسار. فذهبت فسألت ابن عباس لما سألته عن حياة أمه فقال: إني لأعلم عملا أقرب إلى الله من بر الوالدة، إني لأعلم عملا أقرب إلى الله من بر الوالدين.
قال الإمام البخاري: باب بر الأب. قال حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا وهيب بن خالد عن ابن شبرمة قال: سمعت أبا زرعة عن أبي هريرة قال: قيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، هنا قيل الحديث اللي فات قلت من أبر، ده يبدو نفس الحديث أو حديث آخر، من أبر؟ فقال: أمك، قال ثم من؟ قال: أمك، ثم أمك؟ قال: أمك، قال ثم من؟ قال: أباك.
أيضا حديث آخر عن أبي هريرة أتى رجل نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما تأمرني؟ شوف هو بيبحث عن الأوامر التي ينفذها، قال: بر أمك. ثم عاد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: بر أمك. ثم عاد فقال: بر أمك. ثم عاد الرابعة فقال: بر أمك.
ده الحديثين اللي ذكرهما البخاري في بر الأب، تكرار الوصية والبداية بالأم لا يعني أن تقدم الأم دائما على الأب في البر، ولكن زي ما قال بعض العلماء أن أنت أكرم أمك ولا تغضب أباك. ومش المقصود أن دائما تقدم الأم ثلاث مرات، يعني رايح تشتري حاجة يبقى تشتري معك مثلاً كم جنيه، عشرين جنيه تقسمها على أربعة وتدي الخمسة عشر لأمك وخمسة لأبوك، ده مش معناه كده.
ده هنا التنويه على ضعف واحتياج الأم أكثر، وأن الأم قلما تعبر عن هذا الاحتياج، فأنت تكون على وعي بهذا الأمر. وقيل أيضا أن الله أعلى وأعلم أن العرب كانت تجهل أصلا قدر الأم، كانت بتهتم بفخر الآباء وتفتخر بالآباء ولا يلتفتون للأمهات، فجاء التأكيد على عكس طباعهم ليتذكروا هذا الأمر، والتأكيد على ما بذلته الأم لأن المجهود الذي تبذله الأم قد لا يراه الولد. لما الولد بيبدأ يكبر ويستوعب بيبدأ يرى مجهود الأب، الأب بيروح معه، الأب بيصرف، هات ولي أمرك الذي يتخانق، الأب مش عارف، فهو بيبدأ يشوف الأب ونسي أو لم يكن على وعي لما فعلته الأم له، إلا أن هو يكون صاحب فضل، وكمان لو ربنا من عليه وتزوج، ثم يرى ماذا تفعل الأمهات، فيستوعب ما تقدمه الأم. فجاء التنويه على هذا الأمر، لكن ليس المعنى أن دائما تقدم الأم، ليس ده المعنى الذي موجود في الشريعة.
وهنا أيضا نقطة مهمة، الشريعة بتعلمك أنك تجمع بين الفضائل، ليه دايما تفترض التعارض؟ يعني لما يجي دايما وخصوصا الشباب اللي في الأول لما يجي يتزوج يقول لك إيه: طيب أمي ولا زوجتي؟
ولا يلزم دائمًا أن أقدم؟ لماذا لا تحاول بالحكمة أن تجمع بين الاثنين؟ الشريعة طالبتك بهذا وطالبتك بذاك، فلا يجب أن تقول: "أعمل هذا للأب أم أعمل هذا في الدين؟". حاول أن تجمع؛ فالشريعة تطالبك قدر المستطاع بالجمع بين هذه الفضائل.
قال باب: ركزوا في هذا الباب، فإنه يبدو صادمًا قليلًا. عندما نقرأ كلمة "باب"، بعض الكتاب أو القراء يقرؤونها هكذا، فيكون ما بعدها مبتدأ، فنقول: "بر والديه"، أو نضيف الكلام فنقول: "باب بر الوالدين". قال: "باب بر الوالدين وإن ظلما"، وفي نسخة: "وإن ظلماه". أنصح من يريد الحفاظ على الدرس أن يقتني كتاب الأدب المفرد، حتى لو على الهاتف، ليتابع معنا. قال: "باب بر الوالدين وإن ظلما"، وفي نسخة "وإن ظلماه"؛ لأن من سيسمع المجموعة ويتابع معنا كتاب البخاري، يجد أنه يقول "باب"، ثم قد تأتي تساؤلات حول هذا الباب، فتجد الباب الذي يليه يحلها لك. تفترض أشياءً فتجد أن الباب الذي يليه يوازي، فهو يتحدث عن قضايا في الدين، ثم قضايا في الدنيا، ثم قضايا في المزاح والجد؛ وهذا الكتاب يتميز بالتنوع الذي يجمع ويحدث حالة من التوازن.
قد يسمع أحدهم الأحاديث السابقة ويقول: "يا جماعة، هذا الكلام ليس لأبي، أنتم لا تعرفون مدى ظلم أبي! هذا الكلام لمن آباءهم صالحون، أما الصورة التي تفترضونها للأب والأم فقد لا تكون موجودة في الواقع أصلًا". هنا يقول: "وإن ظلما"، وفي نسخة -وأظنها الأرجح- "وإن ظلماه"؛ لأنها التي تتماشى مع الرواية.
نقرأ ونشرح إن شاء الله؛ قال: حدثنا حجاج، حدثنا حماد هو ابن سلمة، عن سليمان التيمي، عن سعيد القيسي، عن ابن عباس، قال: "ما من مسلم له والدان مسلمان يصبح إليهما محسنًا -وهذه النسخة الأصح- إلا فتح الله له بابين من الجنة، وإن كان واحدًا فواحدًا". النسخة التي معي "فواحدًا"، يعني لو له واحد يُفتح له باب واحد، فأنت تدرك أي باب تلحقه من أبواب الجنة قبل أن يُقفل. وإن أغضب أحدهما -هو مفعول به؛ يعني إن أغضب هو أحد والديه- لم يرضَ الله عنه حتى يرضى عنه، من؟ فاعل "يرضى" هو الأب أو الأم التي أغضبها. فالأمر فيه صعوبة. قيل لابن عباس: "وإن ظلماه؟" قال: "وإن ظلماه".
الشروع هنا سلك فيه معظمهم مسلكًا لا أظنه والله أعلم هو المقصود، سأقول لكم القول الآخر؛ بعضهم قال: "وإن ظلماه" أي في الدنيا في أمور دنيوية، لا يمنع الطعام. وبعضهم تصور أنك عندما تطلب طلبًا فيه ظلم، أنك تطيعه، لا، ليس هذا المقصد. أنت لو طُلب منك طلب معين وكان في هذا الطلب ظلم -مثل أن تتخلص من مال معين وهو مال مباح- وأنت ستضيع في الورث، هو ظالم في الطلب نفسه، فأنت لا تفعل ذلك. هذا ليس معنى الحديث.
أما معنى الحديث: أي وإن كان هو أصلًا ظالمًا، أو مشركًا، أو عنده مشاكل، فهذا لا يعني أن تكف عن البر. الله يقول: ﴿وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا﴾ [لقمان: 15]. هذه الآية عجيبة جدًا؛ الوالد يطلب من الابن أن يشرك بالله، والله يوصي ذلك الابن أن يصاحبه في الدنيا معروفًا. سبحان الله، الله يحفظ حق الأب حتى لو كان ذلك الأب يتعدى على حق الله، ليس فقط هو مشرك، بل يجاهد ابنه ليشرك، ومع ذلك يقول له: ﴿وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا﴾.
فالناس تحاول أن تتملص من حقوق البر بحجة: "أنا أبي لا تعرفون ماذا يفعل، فبالتالي لن أسمع كلامه في أي شيء". يقول لك مثلًا: "ناولني الماء لأشرب"، فتقول له: "لا، أنت نسيت؟ أنت ظالم". أو "افعل لي كذا"، فتقول: "أنا كبرت، هاتِ لي الدواء وخذني للمستشفى"، فتقول: "لا، أنت مشرك، أنا لن أخذك". هذا خطأ. فهنا يقول: "قيل: وإن ظلماه؟ قال: وإن ظلماه". تستمر في البر طالما الأمر الذي ستنفذه ليس ظلمًا، وطالما الأمر الذي ستفعله ليس معصية؛ لأن عندنا قاعدة مفهومة: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. واضح؟ إذًا حديث البر لا يُسحب من تحت بساط الأب الفاسق أو المشرك؛ لا يزال له حق.
هل عند أحد استفسار أو سؤال؟ الأمر مرتبط بالوالدين، لهما البر، فإذا كان الأمر معصية فلا يُفعل، لكن طاعة أو مباحًا فافعله إن كنت تستطيع ذلك. لا تسحب بساط البر من تحتهما تحت دعوى أن النفس تريد أن تراوغ، فتبحث عن مبررات.
قال باب: "لين الكلام للوالدين". حدثنا مسدد، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا زياد بن مخارق، قال: حدثنا طويصلة، قال: كنت مع "النجدات". سأشرح لكم الآن، قال: "فأصبت ذنوبًا لا أراها إلا من الكبائر، وذكرت ذلك لابن عمر". فقال: "ما هي؟" قلت: كذا وكذا. فقال ابن عمر: "ليست من الكبائر". وقال له مجموعة من الكبائر التي فيها العقوق.
قبل أن نكمل بقية الشرح، سأشرح لكم الجزء الأول. قال طويصلة: "كنت مع النجدات، فأصبت ذنوبًا لا أراها إلا من الكبائر". النجدات هذه طائفة من طوائف الخوارج، الذين يخرجون على عموم المسلمين، ويرون أنفسهم أفضل منهم، ويضعون السيف في المسلمين، ولهم تصورات عقدية معينة، منها مثلًا أنهم يكفرون بالذنب، أن من يعمل كبيرة من الكبائر يصبح كافرًا. بل ينقسمون طوائف كثيرة، ومنهم من يكفر بالكبيرة ما لم يكن من طائفتهم، أنتم متخيلون؟ وقيل هؤلاء هم النجدات. يعني من يعمل كبيرة من غيرهم فهو كافر، ولا يُعذر.
هذه تصورات غير واقعية؛ فالإنسان ممكن أن يقع في كبيرة، وقد رأينا رجلًا يذهب لابن عباس ويقول له إنه أحب واحدة ثم قتلها، وقاتل المئة الذي حرك الله له الأرض. التصورات المثالية لا تثبت على أرض الواقع. فالرجل بالرغم من أنه من الخوارج، أي المفروض أن يكون متشددًا على نفسه، رايح يقول لابن عباس: "أصبت ذنوبًا كثيرة". هذا وأنت ماشي مع الخوارج! المفروض تكون تخاف تقع في كبيرة حتى لا تصبح كافرًا. لكن هي رهبانية ابتدعوها، لم يرعوها حق رعايتها والزموا أنفسهم بها. لذلك النبي ﷺ غضب لما سمع ناسًا يقولون: "أنا أصوم ولا أفطر، وأنا أقوم ولا أنام، وأنا لا أتزوج النساء"، خشية دخول هذه الرهبانية في الإسلام، لأنها ستفسده؛ الإسلام متناسب مع البشرية.
الرجل لما كان ماشي مع الخوارج لم يستطع أن يكمل معهم، ولما أحب أن يتوب، تركهم وذهب لابن عمر. فقال لابن عمر: "أصبت ذنوبًا لا أراها إلا من الكبائر". انظر لوزن ابن عمر؛ كان يمكن أن يقول له: "أنت ضيعت نفسك فعلًا". لكن ابن عمر أجابه إجابة أخرى: "ليست من الكبائر". ثم عدَّ له الكبائر: "الإشراك بالله، وقتل نسمة، والفرار من الزحف، وقذف المحصنة، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والإلحاد في المسجد". النسخة التي معي تقول "التي تستسحر"، وهم النفاثات في العقد، الذين يعملون السحر.
الشاهد: "وبكاء الوالدين من العقوق". هذا من الكبائر. إذا وصل عقوق الولد لمرحلة أن بكى الوالدان، فهذه من الكبائر. قلت: والله هذه فعلاً صحيحة. انظر دائمًا الصحابة عندهم توازن؛ قال له إن ما جئت تقول عليه عمومًا ليس من الكبائر. فبيسيبه يمشي فيفرح ويقول: "أنا ما عملت كبائر"، فيرجع يقول له: "لا، لازم تتوب". فقال له: "أحيٌّ والداك؟". فقال: "عندي أمي". فقال له ابن عمر: "فوالله لو أنتَ لها الكلام وأطعمتها الطعام لتدخلن الجنة، ما اجتنبت الكبائر".
تحديد الكبائر: هل هي بالعدد أم بالحد؟ في خلاف. هل لها عدد مثل التسعة أو العشرين التي ذكرها؟ ايا كان، هي كبيرة، لكن ليس هذا الشاهد. الشاهد أننا عندنا في هذا الحديث حاجتين: أن بكاء الوالدين من العقوق من الكبائر، ومما يغفر الذنوب أن تلين الكلام لوالديك وتطعمهما الطعام.
آخر شيء في نفس الباب، أثر مروي عن هشام بن عروة عن أبيه، قال في تفسير قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ﴾ [الإسراء: 24]، قال: معناها ألا تمتنع من شيء أحباه. وهذا أعلى درجات الإحسان في البر؛ هذا ليس واجبًا في كل شيء.
هنا أيضًا، وقبل أن أخلص، لأن المرة القادمة سيتحدث عن العقوق، ناس كثيرة تقعد تسأل: "عايزين حدودًا فاصلة، أسمع كلامهم متى؟ ولا أسمع متى؟ كم مرة أسمع كلامهم وبعدها أعمل اللي أنا عايزه؟". ناس عندها تصورات هندسية للعلاقات الاجتماعية. العلاقات الاجتماعية الأصل فيها الإحسان، ليس المشاحة، وإلا لن تقوم علاقات؛ حتى الصديقان أو المتزوجان إذا بدأ يدب بينهما الحساب: "أنا عملت كذا، أنت عملت كذا"، لن يكملا. لازم يكون فيه نوع من التسامح، فكيف بالوالدين؟ لذلك لما العلماء تكلموا عن "وإن ظلما"، قالوا كلمة جميلة جدًا: حق الوالدين ليس عن معاوضة، إنما هو حق أصيل. يعني لا تقل: "هو عمل لي كذا، فأنا أعمل كذا، خالصين". لا، هو حق ثابت، ليس عن معاوضة. لذلك قال: "وإن ظلماه"، حتى لا تتصور أنه لو أساء أو كان مشركًا، فقد سقط حقه، هو لا يزال له قسط من البر.
ضبط البر، ومتى ما تجيش أنت كمان على حقوقك، ومتى أنت ما تفسدش، ده لسه له أبواب وضابط بعد كده، مش ضابط حد هندسي، لكن الشاهد ما تستطيع أن تفعل ذلك فافعله. ده باب من أبواب البر اللي تدخل به الجنة.
بتيجي بقى أسئلة، بس أنا ده لو هو فضل يظلمني ولا أطيع، وده سبب لي مشاكل نفسية، وده سبب لي... ده له باب تاني، ما أنت كده كما أنت مطالب ببر والديك، أنت مطالب ببر نفسك، وكما أنت مطالب ألا تسيء إلى والديك، أنت مطالب ألا تسيء إلى نفسك، وكما أنت مطالب ألا تفسد حياتهم، أنت مطالب ألا تفسد حياتك ونفسك.
فالقضية قضية إنسان يكون إنسان متوازن، ما يتعجلش بالسؤال عن حقوقه قبل أن يسأل عن واجباته. هو عايش المؤمن بين واجبات يؤديها وحقوق يأخذها، لكن يكون متوازن قدر المستطاع، وقدر المستطاع المسلم يعيش على الإحسان والعطاء لا على الشح والمشاحة في الحقوق. ده المسلم، وهكذا تقوم العلاقات الزوجية والاجتماعية بين الناس على الإحسان وليس على المشاحة في الحقوق.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا لأحسن الأخلاق، لا يهدي لأحسنها إلا هو، وأن يصرف عنا سيئها، لا يصرف عنا سيئها إلا هو، وأن يفقهنا في الدين، وأن يعلمنا التأويل، وأن يرزقنا صحبة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة.
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.