د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، نستكمل قراءة أحاديث كتاب الأدب المفرد للإمام البخاري عليه رحمة الله، مع بعض التعليقات السريعة.
كنا نتوقف عند باب رقم تسعة وعشرين، حديث رقم ثمانية وخمسين، قال: باب من وصل رحمه أحبه أهله. وإن كان في بعض النسخ مكتوب أحبه الله، لكن والله أعلم، هذه النسخة الأضبط: أحبه أهله. قال: حدثنا محمد بن كثير قال: أخبرنا سفيان عن أبي إسحاق عن مغراء عن ابن عمر قال: من اتقى ربه ووصل رحمه نُسئ في أجله، وثري ماله، وأحبه أهله.
ثم قال أيضاً الإمام البخاري: حدثنا أبو نعيم وحدثنا يونس بن أبي إسحاق قال: حدثني مغراء أبو المخارق العبدي قال: قال ابن عمر: من اتقى ربه ووصل رحمه نُسئ له في عمره، وثري ماله، وأحبه أهله. الإمام البخاري يقول إن من الثواب والمردود الذي يأخذه الإنسان في صلة الرحم أنه جاب الحديث الذي قلناه المرة الماضية يزيد في العمر، وهنا قال إنه يزيد في العمر ويزيد ماله، ثم قال أيضاً: وأحبه أهله.
هذه سنة الله سبحانه وتعالى في المعروف، أن الإنسان لما يتعامل بالمعروف الناس تحبه. الإنسان الرفيق، الإنسان الودود، الإنسان الذي يعفو؛ هذه فطرة فطر عليها الناس. أغلب الناس الذي يفعل معهم هذا الأمر تنقلب العداوة إلى مودة. أنا أقول أغلب الناس لأن في ناس تصر والعياذ بالله على العداوة مهما فعل معها من خير، لكن غالب الناس طبيعي مع الناس أنك لما تكون معطاء رفيق ودود تصل الرحم؛ هذا يكون محبوباً بين الناس. الناس فطرت على حب من أحسن إليه، فده أمر مهم، فالإنسان حتى يكسب حب الرحم أن يكون هو دائماً المعطاء، هو الذي يصل الرحم.
باب بر الأقرب فالأقرب. قال حدثنا حيوة بن شريح قال حدثنا بقية عن بحير عن خالد بن معدان عن المقدام بن معد يكرب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله عز وجل يوصيكم بأمهاتكم، ثم يوصيكم بأمهاتكم، ثم يوصيكم بآبائكم، ثم يوصيكم بالأقرب فالأقرب». يبقى الوصية أنك أنت عطاؤك لو محدود أو معك رفد معين مال أو عطاء، تبدأ بالأقرب فالأقرب.
ثم قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا الخزرج بن عثمان أبو الخطاب السعدي قال: أخبرنا أبو أيوب سليمان مولى عثمان بن عفان قال: جاءنا أبو هريرة عشية الخميس ليلة الجمعة، فقال: أحرج على كل قاطع رحم لما قام من عندنا. فكررها ثلاثاً، فلم يقم أحد حتى قال ثلاثاً، فأتى فتى عمة له قد صرمها منذ سنتين، فدخل عليها، فقالت له: يا ابن أخي ما جاء بك؟ قال: سمعت أبا هريرة يقول كذا وكذا. قالت: ارجع إليه فسله لما قال ذاك؟ قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إن أعمال بني آدم تعرض على الله تبارك وتعالى عشية كل خميس ليلة الجمعة، فلا يقبل عمل قاطع رحم».
هذا الأثر مهم، لو العالم له مكانة عند التلاميذ يمكن أن يستعمل هذا الأسلوب؛ أسلوب الزجر وأسلوب الهجر ويكون بقدره. ليس الأصل الهجر أو الطرد، لكن هنا أبو هريرة يعلم مكانته في قلوب هؤلاء، وبالفعل الفعل الذي عمله أبو هريرة جاء بنتيجة، حذرهم وتعليم الناس من تصاحب ومن تجالس. فالفعل الذي عمله أبو هريرة نبه الإنسان أن يفكر، ومهم أيضاً للعالم أن ينبه الناس إلى قضية الأعمال، لا يبقى الإنسان قاعداً يسمع ثم لا يطبق شيئاً. وكما قلنا إن هذا مقام يحتاج إلى فقه؛ ليس كل أحد يطبقه هكذا، ليس كل أحد يقول الذي عمل كذا لا يقعد في مجلس العلم، وبعدين يستدل بفعل أبي هريرة، لا، هذا له فقه وله حكمة في التطبيق.
قال حدثنا محمد بن عمران بن أبي ليلة قال حدثنا أيوب بن جابر الحنفي عن آدم بن علي عن ابن عمر قال: ما أنفق الرجل على نفسه وأهله نفقة يحتسبها إلا أجره الله تعالى فيها. الواحد ممكن يروح يشتغل ويجيب فلوس ويصرف على نفسه ويصرف على أهله ويأخذ حسنات. هنا قيد وضعه ابن عمر مهم جداً، قال: يحتسبها. وللأسف أغلبنا ينسى هذا في زحمة الحياة. إذا أنت ما أنفقت على نفسك ستضيع، وتبذل ماء وجهك للناس. ولو ما أنفقت على أولادك سيضيعون، كفى بالمرء إثماً أن يضيع من يعول. أن تحتسب هذا الأمر، أن تكون واعياً أنك تعمل هذا حسبة لله سبحانه وتعالى.
باب لا تنزل الرحمة على قوم فيهم قاطع رحم. قال حدثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا سليمان بن آدم قال: سمعت عبد الله بن أبي أوفى يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم». لذلك بعض العلماء يقول هنا في شرح الحديث هذا والذي فات لأبي هريرة: الإنسان ينبغي أن يتفطن إلى صاحبه، لا يبقى يرى صاحبه يفعل كبائر وهو ليس في دماغه، فهذا قد يعود عليك ويمنع نزول الرحمات عليك. على الأقل قدم له النصيحة، أن تكون شغل بالك بنصح الدين. قال صلى الله عليه وسلم: «لا تصاحب إلا مؤمناً ولا يأكل طعامك إلا تقي».
باب إثم قاطع الرحم. حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب أخبرني محمد بن جبير بن مطعم أن جبير بن مطعم أخبره أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يدخل الجنة قاطع رحم». هذه آثار عظيمة. هذا الحديث يسمونه من أحاديث الوعيد، التي فيها لا يدخل الجنة نمام، لا يدخل الجنة كذا. فقالوا معناها ماذا؟ مع أن مذهب أهل السنة أن الذي يمنع من الجنة المشرك، أما أصحاب الكبائر والمعاصي تحت المشيئة يعفو الله سبحانه وتعالى عنهم.
فما معنى لا يدخل الجنة؟ هذه يسمونها أحاديث الوعيد، وللعلماء فيها مذاهب، منهم من قال تُترك هكذا على إطلاقها حتى يخشى الناس. وقيل: لا يدخل حين يدخلها، يعني لا بد أن يُنقى، قد يكون هذه التتقية بلاء في الدنيا، قد يكون عذاباً في القبر، قد يكون غمسة في النار. فالشاهد أن هذه من أحاديث الوعيد، لابد أن تقع موقعها في قلب الإنسان.
ثم قال حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا شعبة قال أخبرني محمد بن عبد الجبار قال سمعت محمد بن كعب أنه سمع أبا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الرحم من الرحمن، تقول: أي رب، إني ظُلمت، يا رب إني قُطعت، يا رب إني إني... فيجيبها: ألا ترضين أن أقطع من قطعك وأصل من وصلك؟».
ثم قال حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا ابن أبي ذئب حدثنا سعيد بن سمعان سمعت أبا هريرة يتعوذ من إمارة الصبيان والسفهاء؛ أن الذي يمسك الأمور إنسان سفيه أو إنسان حديث السن ليس لديه خبرة ولا حكمة في الحياة. فقال سعيد بن سمعان: أخبرني ابن حسن الجهني أنه قال لأبي هريرة: وما آية ذلك؟ قال: لما يمسك السفهاء والصبيان سترى المجتمع فيه ماذا؟ قال: أن تُقطع الأرحام، ويُطاع المغوي، ويُعصى المرشد.
وسبحان الله شيء عجيب، دائماً ربط تقطيع الأرحام، ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ﴾ [محمد: 22]. دائماً في ربط بين قطع الأرحام والفساد في الأرض، وكأن الله أعلم هنا في علاقة أيضاً بين كلام أبي هريرة، قطع الأرحام وانقلاب المعايير والموازين؛ أن الإنسان الراشد يأتي لينصح فلا يُقبل منه، والإنسان المغوي الذي يفتن الناس يقدم نصائح فتُقبل منه.
ويُطاع المغوي؛ تنقلب المعايير. أكرر المعنى نفسه الذي قلته في أول مجلس، مسألة أن الإسلام يحافظ على إقامة العلاقات، وأن المجتمع له لبنات، لبنة اسمها الأسرة. الأسرة هذه مرتبطة، جعل نسباً وصهراً، مرتبطة برحم، والرحم هذا مرتبط برحم ثانٍ، وفيه أسر هكذا يقوم المجتمع. المجتمع لما يكون مترابطاً وتنشأ القبيلة، المجتمع فيه تقاليد وفيه عادات يخشى أن الإنسان يكسرها، لكن لما إنسان يعيش فرداً لوحده هكذا يعمل الذي يريده، لا أحد له سلطان عليه، لا يقولون كلمة عليه، ولا أخوه الكبير له كلمة عليه، لا تعرف تتكلم معه أصلاً. لذلك دائماً الواحد يأتي لينصح عندما يذهب ليتزوج أخت مثلاً أو واحدة متقدم لها عريس، فنقول يا جماعة تزوجوا.
الذي له كبير تعرف ترجع له، لكن واحد ماله كبير هترجع لمين لما يغلط؟ فلما بتقطع الأرحام ما حدش له كلمة على حد؛ لا أنت عارف تقول له أهلك فين، ولا أخوك الكبير، ولا أبوك، ولا قبيلتك، ولا عيلتك، مش عارف تتكلم معه أصلاً. وده لما بتشوف واحد زي ده فعلاً مالكش أي سلطان عليه، بيعمل اللي هو عايزه، هو فرد بمفرده. وأنا لما أشوف واحد زي ده مثلاً يدخل على وسائل التواصل بيكتب ألفاظاً قبيحة وينشر حاجات غريبة، طب على الأقل لو أنت مش خايف من ربنا، مش مكسوف من الناس؟ مش مكسوف من عيلتك؟ مش مكسوف إن حد من قرايبك يشوف الكلام ده؟
مهم التقاليد دي، مهمة بتحافظ على الأخلاق؛ يعني حتى اللي مش هيخاف من ربنا، وجود هذه الروابط في العائلات والأسر والرحم ده مهم، بيحافظ على الأخلاق في المجتمع. فلما كل ده بيتقطع، طبيعي جداً اللي عايز يعمل حاجة بيعملها والفساد بينتشر. تلاقي واحد ماشي في الشارع بيشتم راجل كبير بالأب وبالأم، عادي ما حدش له عنده حاجة، ما فيش حد يرد عليه، هو مش خايف من أهله، ما فيش رحم ترجع له.
ثم قال باب عقوبة قاطع الرحم في الدنيا. قال حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا عوينة بن عبد الرحمن، سمعت أبي يحدث عن أبي بكرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من ذنب أحرى أن يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الآخرة من قطيعة الرحم والبغي». وقلنا إن الأصل في الدنيا أنها دار ابتلاء وأن الآخرة هي دار للثواب والعقاب، قد يعجل الله سبحانه وتعالى بعض العقوبات لبعض الناس؛ فإن عجل عقوبة معصية فأولى العقوبات بالتعجيل قطيعة الرحم والظلم، لكن هذا لا يشترط، وأكدت المعنى ده قبل كده، ليس كل قاطع رحم تعجل له عقوبته في الدنيا.
ثم قال باب ليس الواصل بالمكافئ. قال حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان عن الأعمش والحسن بن عمرو وفطر عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو، قال سفيان: لم يرفعه الأعمى عن النبي صلى الله عليه وسلم، رفعه الحسن وفطره. يعني في واحد قال إن الحديث موقوف وفي واحد قال حديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليس الواصل بالمكافئ، ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها».
يعني إيه ليس الواصل بالمكافئ؟ يعني أعلى ثواب لصلة الرحم بيأخذه الإنسان حينما يقدم ولا ينتظر، مش اللي يتقال عليه اسم الواصل حقيقة، مش لما بيتعمل له حاجة بيردها؛ لما حد بينقطه في الفرح بيروح ينقط، لما حد بيزوره يقول لك: إيه ده؟ احنا علينا زيارة له، إيه لخالي وعمي مش عارف إيه؟ لا علينا! فهو صلة الرحم كلها عبارة عن إيه؟ إنه بيرد اللي عليه. هل ده وحش؟ لا، ده مش وحش، بس في مرتبة أعلى.
طب هل اللي بيرد اللي عليه ما بياخدش ثواب صلة الرحم؟ بياخد ثواب صلة الرحم، بس ما بياخدش أعلى ثواب. فكلمة ليس الواصل بالمكافئ يعني ليس الواصل الحقيقي الكامل اللي بياخد أعلى الدرجات، لكن هذا لا ينفي أن اللي بيرد ده كويس؛ فيه واحد عمال يخرج من الناس والناس بتزوره والناس بتروح تنقطه وهو ما بيعملش حاجة خالص، ده أسوأهم. ابن حجر بيقول إيه؟ فالناس ثلاثة درجات: واصل، ده بيتفضل ولا يتفضل عليه؛ ومكافئ، يتفضل عليه ويتفضل؛ وقاطع، يتفضل عليه ولا يعطي أحداً. فإن لم تكن أعلى درجة على الأقل رد اللي يتعمل لك. يعني لو أنت مش هتعرف تعمل أنك دائماً تكون أنت اللي سبّاق وتكون أنت اللي بتبدأ، على الأقل لما حد يتصل بك أبقى اتصل به، لما حد يزورك يبقى زوره، حتى ابن الجوزي يقول: هذا على الأقل من باب رد الدين.
فكلمة ليس الواصل بالمكافئ ليس معناها نفي الثواب عن الذي يرد هذه الزيارات أو هذه الصلة، ليس معناها نفي الثواب، لكن نفي الصلة الكاملة. واضح؟ أصل المشكلة أننا أحياناً بنفكر بعقلية: ما هو أنا مش هعرف أبدأ وهو بدأني بالزيارة، خلاص هو خد الثواب، أنا مش هزوره بقى وأنا كده مش مقصر، ليس الواصل بالمكافئ، خلاص أنا مش هكافئه، ما أنا كده كده هي بايظة بايظة. لا، يعني بالعكس، بدل ما تنزل لدرجة القاطع خليك على الأقل درجة اللي بيسموها الذي يكافئ. فلذلك قالوا الواصل الذي يستحق أعلى درجة أن رحمه تقطع وهو يصلها.
ثم قال باب فضل من يصل ذا الرحم الظالم. قال حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا عيسى بن عبد الرحمن عن طلحة عن عبد الرحمن بن عسجي عن البراء قال: جاء أعرابي وقال: يا نبي الله صلى الله عليه وسلم -ودائماً قلت لكم ركزوا في أسئلة الصحابة أو حتى الأعراب- قال: علمني عملاً يدخلني الجنة؛ أسئلته وهو جاي عايز يخش الجنة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لئن كنت أقصرت الخطبة، لقد أعرضت المسألة». ده سؤال عظيم جداً، يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له إيه: لأن كنت أقصرت الخطبة، يعني أي نعم أنت قلت سؤال صغير، لكنك أنت أعرضت المسألة، طلبت طلباً عظيماً.
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «أعتق النسمة وفك الرقبة». فالأعرابي حس فيه حاجة كده، فقال: يا رسول الله، أوليستا واحدة؟ هو مش عتق النسمة هي هي فك الرقبة؟ قال صلى الله عليه وسلم: «لا، عتق النسمة أن تعتق النسمة، أنت تعملها لوحدك، تدفع فلوسك كلها لوحدك، وفك الرقبة أن تعين على الرقبة»، يعني أنت ممكن تتشارك تساعد في فك الرقبة، لكن عتق النسمة أنت بتاخد ثوابها لوحدك. قال وزود له حاجات تانية بقى غير العتق وفك الرقبة، قال: «والمنيحة الوكوف -وفي رواية الرغوب-»، يعني اللي بيبقى عنده المنيحة، يعني بيمنح هدية بس بترجع له تاني، العنزة والماعز اللي هي فيها لبن وبتطلع لبن غزير فيديها له ويستفيد منها، مش بيديها له كلها في أي حاجة، إنك تعطي جارك أو للرحم تعطيه أنه يستفيد منها، ياخد من اللبن ويرجعها لك، والمنيحة الوكوف والفيء على ذي الرحم.
هنا كتير من النسخ قالت والفيء على ذي الرحم بس، مع أن البخاري قال في الباب فضل من يصل ذا الرحم الظالم، فلذلك بعض الشروح قال: والأولى أن يكون هنا والفيء على ذي الرحم الظالم، وهي حقيقة مثبتة. يبقى الإمام البخاري عايز يقول لك ممكن تستمر في عطائك حتى مع الظالم، فإن لم تطق ذلك، مش عارف تعتق النسمة ولا تفك الرقبة ولا تعطي من رحم ظالم، تعمل إيه؟ فـ «أمر بالمعروف وانه عن المنكر».
طيب، فإن لم تطق ذلك، مش عارف تعمل لا ده ولا ده ولا ده، كف لسانك إلا من خير، على الأقل يكون فيه أذاك عن الناس. هي بدأت بأعلى حاجة عتق الرقبة، وبعد كده أنك تعطي الظالم، بعد كده تعمل الخير المعنوي؛ يعني مش عارف تقدم خير حسي للناس، مش عارف تدي له حاجة، على الأقل تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، أنت كده بدل ما تقدم للناس أشياء حسية أنت بتديهم المعروف. مش عارف لا تعمل ده ولا ده؟ خلاص يا سيدي امنع أذاك عن الناس، كف لسانك إلا من خير.
فهنا برضو النبي صلى الله عليه وسلم بيعلمنا نفس النظرية اللي كنا بنتكلم فيها: نظرية "أنا مش عارف أعتق النسمة خلاص أنا مش هفكر في الموضوع ده". طب ما تفك الرقبة؟ "أنا مش عارف أطلع أفضل حاجة في الصدقات"، يعني عندي ده مش في الزكاة، ليست في الصدقة الواجبة، أنا أتكلم في الصدقة اللي هي النفل، عندي لبس بحبه جداً ومش قادر أطلعه لله، طب ما أنت عندك لبس تاني طلعه، يقول لك: لا، أنا يا أطلع أحسن حاجة يا ما، يا عم أنت كده عمرك ما هتطلع.
يعني اللي دائماً ينتظر الكمال أن أنا أكون الواصل "ليس الواصل بالمكافئ"، أن أنا أكون ولو فشلت في ده أن أنا أصلي قيام ليل بقمة الخشوع وأصلي إحدى عشرة ركعة، طب في يوم تعبان أصلي ثلاث ركعات، لا لا مش هصلي ثلاث ركعات إيه بس بعد ما كنت بصلي؟ يا باشا، أيوه بعد ما كنت عادي، أحب الأعمال إلى الله أدومه وإن قل، فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له إيه: «فإن لم تطق ذلك، فإن لم تطق ذلك»، بلاش تفكير أن أنا مش قادر أعمل أعلى حاجة متخيلين يا صفر؟ لا، ده أسوأ تفكير.
ثم قال باب من وصل رحمه في الجاهلية ثم أسلم. الحديث ده فيه كلام كتير بس إحنا مش في نقاش كتير، قال حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب عن الزهري، أخبرني عروة بن الزبير أن حكيم بن حزام أخبره أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم، شوف الصحابة مش بس بيسأل، شوف فقه، فقه، عايز يخش الجنة يجيب حسنات منين؟ "طب حسناتي اللي أنا عملتها في الجاهلية بس ما كنتش مسلم، تحسب لي لو أسلمت ولا لأ؟" بيقول له إيه؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أرأيت أموراً كنت تتعبد بها في الجاهلية؟» بيتعبد بحاجات في الجاهلية، بس إيه الحاجات دي؟ كانت خير متعد، من صلة وعتاقة وصدقة، هل لي فيها أجر؟ هاخد فيها ثواب؟ قال حكيم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أسلمت على ما سلف من خير».
حديث يعني عمل ارتباكاً في كثير من الشراح لأن المعروف أن شرط قبول الأعمال الإيمان، وإن العمل بدون إيمان لا يقبل، فما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «أسلمت على ما سلف من خير»؟ قال بعضهم: قدم أن الله كرمه واسع، وإن هذه الأعمال خير متعدٍ خصوصاً دوت بيعطوا خير للناس وينفقوا، ويتوقف قبوله على الإسلام؛ فإن أسلم أخذ الثواب، وإن مات مشركاً أخذ حظه في الدنيا ولم ينتفع به يوم القيامة. وقالوا بهذا يجمع ما بين كل الأحاديث، لأن فيه ناس قالت: لا، "أسلمت على ما سلف مع الخير"، يعني اللي أنت عملته في الجاهلية ده هيفيدك أن أنت تروض أخلاقك وهتكون أنت اتعودت العطاء فلما تدخل الإسلام هتتعود على العطاء، لكن مش هتاخد ثواب.
لكن بعض الشيوخ قال: وما يمنع؟ الله سبحانه وتعالى واسع كريم، إيه المشكلة؟ هو قالوا المشكلة أن فيه أحاديث بتقول أن فيه ناس زي ما السيدة عائشة راحت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل اللي كان بيعمل أعمال خير ومات مشركاً، فقالت: يا رسول الله هل ينفعه ذلك؟ قال: لا. فالتانيين قال لهم: ما إحنا قلنا لكم أن لو مات مشركاً مش هياخدها، هياخد ثوابه في الدنيا، هياخد صحة، ياخد شهرة، لكن لو أسلم، إن أسلم الأعمال دي قبولها متوقف على الإسلام، خلاص؟ وده يعني اختيار بعض من أهل العلم، وأنا أرى أن ده إن شاء الله خير، ربنا واسع، يعني وما المانع؟ كرم الله إذا كان... آه يعني برضو في أحد الأقوال "يبدل الله سيئاتهم حسنات"، جاي لك برضو هناك بعض المفسرين في آية الفرقان تعجبوا من الآية "وأن يبدل الله سيئاتهم حسنات"، مش معناها أن الحسنات تقلب سيئاتهم، وقال بعضهم: وما المانع الله كريم، وما المانع سبحانه وتعالى؟ الله أكرم الأكرمين سبحانه وتعالى.
قال باب صلة ذي الرحم المشرك والهدية. طب هل دلوقتي بيتكلم عن صلة الرحم، هل صلة الرحم الأب والأم؟ أيوه، الأقرب فالأقرب ماشي، طب هو ظالم ما فيش مشكلة، طب هو مشرك؟ هل الرحم دي توصل؟ يعني جاب لك الأب والأم المسلمين، جاب الأقرب فالأقرب، جاب لو ظالم، طيب لو مشرك بقى حتى المشرك؟ قال باب صلة ذي الرحم المشرك والهدية، أنك ممكن كمان تدي له هدية، وجاب أثر إحنا خدناه قبل كده، قصة سيدنا عمر مع أخيه بسرعة.
قال حدثنا محمد بن سلام، أخبرنا عبدة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: رأى عمر حلة سيراء، فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفود إذا أتوك، فقال: «يا عمر، إنما يلبس هذه من لا خلاق له». ثم أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم منها، فأهدى، الفاعل هنا النبي صلى الله عليه وسلم إلى عمر حلة، فجاء عمر استغرب، يعني يا رسول الله قلت لك خد واحدة من دي قلت لي دي بتاعة من لا خلاق له لا حظ له في الآخرة، وبعدين تبعتها لي؟ فاستغرب فراح سأل، ما قعدش بقى عارف واحد يحصل موقف يقعد كاتم في صدره ويقعد يوسوس، لا راح سأل النبي كويس قال: بعثت إلي هذه وقد سمعتك قلت فيها ما قلت، قال: «إني لم أهدها لك لتلبسها، إنما أهديتها إليك لتبيعها أو تكسوها»، ممكن تديها.
لمن يجوز له أن يلبسها؛ كزوجتك كأختك، فأهداها عمر لأخ له من أمه مشرك، وقد تكلمنا عن الخلاف الذي فيها. ثم قال: باب تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم.
إن صلة الرحم عشان تعرف تطبقها محتاجة وسيلة وأدوات؛ ففيه ناس ما تعرفش قرايبها أصلاً، في ناس ما تعرفش قرايبها، ما راحتش بقالها سنين، لا يعرف مين قريبه ولا يسأل. قال حدثنا عمرو بن خالد، حدثنا عتاب بن بشير، عن إسحاق بن راشد، عن الزهري قال: حدثني محمد بن جبير بن مطعم، أن جبير بن مطعم أخبره أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول على المنبر: تعلموا من أنسابكم، ثم صلوا أرحامكم، والله إنه ليكون بين الرجل وبين أخيه الشيء، ولو يعلم الذي بينه وبينه من داخلة الرحم لأوزعه ذلك عن انتهاكه.
ممكن يكون بين الرجل وبين أخيه شيء، يكون بينه مشكلة أو زعل، بعد كده يطلعوا قرايب، يطلعوا معارف؛ فيمنعهم ذلك أن هو ينتهك الشيء أو أنه يأخذ الحق ويعفو عنه. فمعرفة الأرحام والتوسع في ذلك بيسهل العلاقات، وبيبسط العلاقات، ويجعل الإنسان سمحاً في التعامل. ثم قال هنا في بداية "تعلموا من أنسابكم" مش عشان تفتخر، مش هتقول أنا من قبيلة كذا وأنتم مش من قبيلة كذا، ليس للفخر؛ فهذا منهي عنه، إنما التعلم لأجل التعبد، التعلم ليه؟ للتعبد وليس للفخر على الناس.
ثم قال: احنا ممكن نكتفي بآخر الحديث ده. ثم قال حدثنا أحمد بن يعقوب، أخبرنا إسحاق بن سعيد بن عمرو، أنه سمع أباه يحدث عن ابن عباس أنه قال: احفظوا أنسابكم تصلوا أرحامكم، لو أنت عارف قرايبك تعرف تزورهم. شوفوا الكلمة دي: فإنه لا بعد بالرحم إذا قربت وإن كانت بعيدة، ولا قرب بها إذا بعدت وإن كانت قريبة.
يعني إيه الكلام ده؟ تاني، ابن عباس بيقول اتعلم أنسابك عشان تصل أرحامك، وبعدين بيقول: "فإنه لا بعد بالرحم إذا قربت" أي إذا قربت بالصلة، الناس اللي أنت بتصلهم من قرايبك وإن كانت بعيدة، يعني لو هو ابن خالة بنت عمة مش عارف مين، بعيد بس أنت متعود على الصلة له، هتحس أن العلاقات قربت. يبقى تاني هقرأها مع التفسير: فإنه لا بعد بالرحم إذا قربت، أي بالصلة قربت للعلاقات عن طريق أنك أنت بتزورهم وإن كانت بعيدة بالنسب. في ناس قرايبك من بعيد بس أنت عشان متعود تزورهم تحس أن أنتم العلاقة قريبة، والعكس: ولا قرب بها إذا بعدت بالصلة بقالك فترة طويلة ما زرتهم، وإن كانت قريبة وهو أصلاً خالك على طول أو عمك على طول أو أخوك؛ يعني في علاقات قريبة لكن بيحصل لها بعد بسبب قلة الصلة. وفي علاقات بعيدة بيحصل لها قرب بسبب زيادة الصلة؛ يبقى الإنسان كثرة صلة الرحم بتقرب المسافات والنسب البعيد، وقطع الرحم يبعد ويقطع الأرحام وإن كانت أصلاً قريبة.
ثم قال رضي الله عنه ابن عباس: كل رحم آتية يوم القيامة أمام صاحبها، تشهد له بصلة إن كان وصلها عليه، أي وتشهد عليه بقطيعة إن كان قطعها، نسأل الله السلامة والعافية.
ونكتفي بهذا القدر. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.