د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم. نستكمل قراءة أحاديث الأدب المفرد والتعليق السريع عليها، كنا توقفنا عند باب رقم تسعة وثلاثين، حديث أربعة وسبعين، قال الإمام البخاري عليه رحمة الله: باب هل يقول المولى إني من بني فلان؟
الإمام البخاري بدأ الكتاب ببر الوالدين وخلص ما يدور حول بر الوالدين، بعد كده انتقل إلى صلة الرحم وأحاديث صلة الرحم، وبعد كده بينتقل إلى ما انتقل من حديث تعلم الأنساب. مين اللي ممكن يدخل أيضاً في داخل دائرة القوم؟ هل المولى اللي بيكون مع القوم لو سئل يقول من بني فلان ولا لازم يقول إني مولى بني فلان؟ هل ينفع ينتسب إليهم انتساب مباشر ولا لازم ينص أن هو يقول أنا من الموالي ولست من أصولهم؟
قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا وائل بن داوود الليثي قال حدثنا عبد الرحمن بن أبي بكرة، قال لي عبد الله بن عمر: ممن أنت؟ عبد الله بن عمر يريد أن يعرف هو من قبيلة أيش، قال: من بني تميم، فقال ابن عمر لما سمعه بيقول من بني تميم حب يعرف هو من أصل القبيلة ولا ملحق من الموالي معهم، فقال: من أنفسهم، يعني من الأصول والعائلات الأصول، ولا من الموالي؟ قال: من أنفسهم أو من مواليهم؟ فابن عمر يقول له: من مواليهم ولا من أنفسهم؟ فالرجل قال له: من مواليهم. فابن عمر يقول له: فهلا قلت من مواليهم إذاً؟
يبقى كده الحديث يركز، الحديث الأول لما يكون واحد مش من أصل العائلة واتسأل هو منين، يوضح هو من الأصول ولا مش منتسب من الموالي، وإن كان ما عادش فيه موالي لكن منتسب. هل ده يجب؟ الفعل اللي الرجل عمله غلط خالص؟ تعالوا نشوف الحديث اللي بعده.
قال باب مولى القوم من أنفسهم. الله، شوف التبويب، يعني ينفع أن يكون من الموالي بس يعتبر من داخل القبيلة، القبيلة تعتبره من داخل القبيلة وتعتني به. قال حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا عبد الله بن عثمان قال أخبرني إسماعيل بن عبيدة عن أبيه عبيد عن رفاعة رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله عنه: «اجمع لي قومك». مش مقصود قبيلة عمر الدقيقة، لها مقصود قريش.
فجمعه، فلما حضروا باب النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه عمر فقال: قد جمعت لك قومي، فسمع ذلك الأنصار، الأنصار سمعوا الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم جامع قريشاً في مكان واحد، فقالوا: قد نزل في قريش الوحي، فجاء المستمع والناظر ما يقال له، جايين يتفرجوا ويسمعوا يا ترى إيش اللي حصل؟ إيش اللي خلى النبي صلى الله عليه وسلم يجمع قبيلة قريش؟ أكيد في حاجة.
فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقام بين أظهرهم، النبي حب يتأكد كلهم من قريش، فقام النبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم فقال: «هل فيكم من غيركم؟» كلكم من قريش ولا في أحد من بره قريش؟ قالوا: نعم فينا من غيرنا. قالوا: فينا حليفنا وابن أختنا وموالينا.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم، حب يصلح لهم طريقة التفكير هذه، قال: «حليفنا منا، وابن أختنا منا، ومولانا منا». يبقى قبل ما النبي صلى الله عليه وسلم يجاوبهم، هو كان جامعهم ليه؟ وإن كان اللي هيقوله النبي صلى الله عليه وسلم ده مش الغرض من تبويب الإمام البخاري، الغرض من الإمام البخاري هي الحتة دي: حليفنا منا، وابن أختنا منا، ومولانا منا.
ما تفرقش بين ابن الابن وابن البنت، ما تقولش لا أصل ابن الولد هو هيشيل اسم القبيلة واسم العيلة، لكن ابن البنت ده لو خصوصاً لو اتجوزت من قبيلة تانية لا، هي مش هتشيل اسم العيلة، هي كده خيرها بيروح للغريب ومثل هذا الكلام من علائق الجاهلية. وقطع النبي صلى الله عليه وسلم هذا التفكير وهذه العلائق من الجاهلية، وقال: «وأنتم تسمعون أن أوليائي منكم المتقون».
دي نقطة مهمة، إزاي نجمع بين شرف النسب للنبي صلى الله عليه وسلم وأيضاً شرف التقوى؟ فشرف النسب فقط بدون إيمان لا قيمة له، كما قال صلى الله عليه وسلم: «من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه». وأنت عملك بطيء نسبك مش هينفعك، مش معنى أن أنت مش مؤمن ومش متقي بس أنت من عيلة فلان المتقين، طب وبعدين؟ هذا لا ينفعك شيئاً.
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان بيحذر قريش: «تأتون يوم القيامة، يأتي الناس بالأعمال وتأتون» ليحملوا، ذا يحمل البعير ويحمل كذا اللي هو ما أخرج الزكاة، «لن أنفعكم شيئاً». والنبي صلى الله عليه وسلم من أول لحظة نادى عليهم: «أنقذوا أنفسكم من النار».
لكن هذا أيضاً لا يمنع أن النسب الشريف لما يكون متقي له فضل، نسب النبي صلى الله عليه وسلم. فاحنا إزاي نوازن بين الاثنين دول؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «إن أوليائي منكم المتقون»، فإن كنتم أولئك أي متقون فذاك، وإلا فانظروا راجعوا نفسكم، لا يأتي الناس بالأعمال يوم القيامة، الناس ما تجيش بقى اشتغلت، بقية الناس يعني اللي مش من قريش، اشتغلت وعملت أعمال صالحة، يأتي الناس بالأعمال يوم القيامة وتأتون بالأثقال، جاي بالذنوب وجايب الزكاة اللي ما طلعتهاش وصدقات وجايب الأعمال اللي أنت ما عملتهاش، تأتون بالذنوب على كتفك بالأثقال فيعرض عنكم، مش هينفعكم ذلك شيئاً يوم القيامة.
ثم نادى زي ما حذرهم النبي صلى الله عليه وسلم وحذر قريشاً أن هي ينبغي أن تعمل الأعمال الصالحة، أيضاً وصى بهم، شوف التوازن، خصهم بهم قال: «يا أيها الناس» ورفع يديه يضعهما على رؤوس قريش: «أيها الناس إن قريشاً أهل أمانة، من بغى بهم العواثر» كبه الله لمنخريه، أي في النار، يقول ذلك ثلاث مرات.
فالشاهد من الحديث: الحديث اللي قبله ابن عمر قال للرجل لما تتساءل أنت منين؟ قل إذا كنت من الأصول أو من الموالي. الحديث اللي بعده أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز أن تكون الموالي منا، فقال: «حليفنا منا، وابن أختنا منا، وموالينا منا». فيبقى كلام ابن عمر على الاستحباب، الإنسان يبين حتى لا يتشبع بما لم يعط.
باب من عال جاريتين أو واحدة، بدأ هنا الإمام البخاري ينتقل بعد ما خلص بر الوالدين وصلة الرحم وتعلم الأنساب والموالي، والعجيب أنه قدم الموالي عشان ما ينسوا أن حد يتعامل معهم بنوع من الازدراء حتى على الأبناء، سمه هنا التعامل مع بر الأبناء، هيبدأ يتكلم على بر الأبناء والتعامل مع الأبناء.
والغريب أنه بدأ بالبنات، البخاري بدأ بالبنات والأحاديث في البنات أظهر، الأحاديث في الاهتمام بالبنات أظهر، ليه؟ لأن نفس الفكرة قطع علائق الجاهلية، ناس كانت بتزهد في البنات وتئد البنات، وشايفة أن البنات ما لهمش قيمة ولا يأتون بخير، لا يأتون بمال ولا يأتون في المعارك، إذا تزوجوا من قبيلة أخرى ذهب النسب، ده كان تفكيرهم مع الإناث.
فجاء الشرع يكمل هذا الضعف الذي عند الأنثى، وده من قدر الله برحمة الله سبحانه وتعالى، أن كانت الأنثى ضعيفة لا يلتفت إليها ما فيش معها مال، فجاء الشرع يحبب الاهتمام بها ورتب الثواب، سبحان الله! جاء ترتيب الثواب هنا على أمر قدري، يعني اللي بيرزق البنات ده مش باختياره، فأن أنت يرتب الثواب على أمر قدره، هذا من فضل الله تعالى.
قال البخاري باب من عال جاريتين، خدوا بالكم من التبويب، قال أو واحدة، الوحيدة دي مش موجودة في الحديث، قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا حرملة بن عمران أبو حفص التجيبي عن أبي حشانة المعافري عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من كان له ثلاث بنات وصبر عليهن وكساهن من جدته كن له حجاباً من النار».
تخيل لما العربي اللي أسلم وأسلم لكي يدخل الجنة وينجو من النار يسمع الحديث ده، فبعد ما كانت العرب تزهد في الإناث ولا تهتم بالإناث، وأصبح بيغير المشاعر عن طريق الثواب، فرتب الثواب أمر شرعي على هذا الأمر القدري رحمة من الله سبحانه وتعالى، فقال صلى الله عليه وسلم: «من كان له ثلاث بنات صبر عليهن» لأن تربية الإناث في واقع فيه فساد بتكون صعبة، «وصبر عليهن وكساهن من جدته» أي من وجده يعني من ما يملك من حظه من ماله، «وكساهن من جدته كن له حجاباً من النار».
قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا فطرة عن شرحبيل سمعت ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من مسلم تدركه ابنتان»، يبقى لو الحديث اللي فات كان ثلاث بنات، هنا المرة دي ابنتان، هناك صبر عليهن وكساهن، لما نجمع الأفعال التي تفعل الشرع طلب أن البنات يتعاملوا بها، قال: «فيحسن صحبتهما»، يعني ده فعل أعلى شوية من مجرد الصبر وأن هو يكسوهن، لا يحسن الصحبة، وده تعبير رائع من النبي صلى الله عليه وسلم، أن البنت تحتاج نوع من المصاحبة، «يحسن صحبتهما إلا أدخلتاه الجنة»، يعني كأن البنتين دول اللي ممكن يكون كان زعلان من وجودهم، إلا أدخلتاه كان سبباً في دخوله الجنة، إلا أدخلته الجنة، وأن الفعل ينسب إليهم ده شيء عجيب.
فأحياناً الإنسان يحزن على أشياء تكون هي سبب لدخوله الجنة، يبقى هنا الحديث قلل في العدد وكمان زود في الفعل يحسن صحبته. الحديث اللي بعده لأن فيه رواية أيضاً من عال جاريتين حتى يبلغا، من عال جاريتين يفضل يصرف عليهم لغاية البلوغ. طب العلماء قالوا حتى يبلغ مش، بعض العلماء القرطبي في المفهم بيقول: مش لازم مش المعنى أن هي تبلغ يعني بالحيض، لا، قال لي أن هو مسؤول ينفق عليها، شوف الشرع بيتعامل إزاي مع المرأة، مسؤول ينفق عليها لغاية لما تكون في حد تاني مسؤول أنه ينفق عليها، فإذا انتقلت من الأب إلى الزوج خلاص. فلو تزوجت قبل البلوغ أو بعد البلوغ هو يظل ينفق عليها، لذلك قال الإمام القرطبي: وعندنا المالكية وعلماؤنا يقولون يجب على الوالد أن ينفق عليها حتى تتزوج ولو بلغت.
من الأحاديث دي ونكمل الحديث اللي بعد كده، لما بيجي الوقت يقول لك المساواة بين الرجل والمرأة، الخطاب هنا للاثنين، سواء اللي عايز المرأة اللي عايزة تاخد مكان ليس لها، أو الرجل اللي عايز يحتقر المرأة، المشكلة فين؟ الخناقات اللي موجودة دلوقتي على السوشيال ميديا بين الرجل والمرأة والنسوية والذكورية ومثل هذه الأمور اللي فيها نوع من المراهقة والصبيانية في الخلافات.
المشكلة فين يا جماعة؟ المشكلة أن الشرع يُؤخذ على بعضه، يعني لما تيجي عايز تشوف المرأة فين في الإسلام وكيف عاملها، الشرع بيتأخذ على بعضه. طيب ده الإشكال الأول، الإشكال الثاني أن المجتمعات إن لم تكن كل المجتمعات إلا قليلاً إلا ما رحم الله، حصل تغير في شكل المجتمع، هيكلة وتركيبة المجتمع اتغيرت خلاص، ما عادش قبائل مترابطة والمرأة موجودة في مكان والرجل لا، أصبح بقى مواطن وكله بيخرج، وأصبح فيه تغير في شكل المجتمعات أصلاً.
الشكل الجديد للمجتمعات ده تسبب في حالة من الفساد، هضرب لكم مثال، لما نيجي دلوقتي نتكلم على أحكام الربا والمعاملات المالية، لما تيجي تشرح أحكام الربا والمعاملات المالية خصوصاً للتجار اللي بيتعاملوا مع بنوك كبيرة واستيراد وتصدير وشركات ضخمة، هو حاسس أن كلامك ده صعب.
يقول لك العالم كله بقى ماشي كده، فالنظام العالمي اتغير، فأنت لما تعيد ده محتاج مجهود ضخم. فكذلك بالنسبة للمرأة، لما بيجي واحد يقعد ماسك حكم واحد من أحكام المرأة وعمال يزلها ويقول لها: أنتِ أخطأتِ في كذا وأنتِ في كذا؛ ماشي هي ممكن الكلام يكون صح، لكن الفكرة أن المفروض المصلح يقدم الصورة كاملة حتى لا ننفر الناس من شريعة الله سبحانه وتعالى. لكن استعمال النصوص الشرعية لتنفير الناس من دين الله سبحانه وتعالى هذا من اتخاذ آيات الله هزواً.
الدين يؤخذ على بعضه، فلما تيجي تتكلم على المرأة وأنه ما فيش مساواة، القضية ما فيش أصلاً تساوي لا في البنية الجسدية ولا في التفاصيل والحقوق والواجبات؛ لا فيه خلافات. بدليل أننا نقول إن الأب بيصرف عليها حتى لو بعد البلوغ ما لم تتزوج، هذا ليس للرجل، وفي بعض الاختلافات. وهنشوف دلوقتي حديثاً تاني كيف راعى الشرع لما حمل المرأة شيئاً، رعاها في شيء، وأعطى الرجل شيئاً ووضع عنه شيئاً. الشريعة بتراعي وبتجمع بين الحقوق والواجبات؛ هو له واجب، فكذلك بيطلب من المرأة شيئاً، ثم يرفع عن ظهرها وعن حملها شيئاً، هكذا تكون الشريعة.
ثم قال صلى الله عليه وسلم هنا في الحديث: قال الإمام البخاري: حدثنا أبو النعمان، قال حدثنا سعيد بن زيد، قال حدثني علي بن زيد، قال حدثني محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «من كان له ثلاث بنات يؤويهن ويكفيهن ويرحمهن -شف ده يدل لك إزاي الشريعة بتنزع ما استقر في قلوب الأعراض والعلائق الموجودة في الجاهلية إزاي بيغيرها؟ تركيز واستعمال أفعال مختلفة: يؤويهن ويكفيهن ويرحمهن- فقد وجبت له الجنة البتة». فقال رجل من بعض القوم: وثنتين؟ ينفع اتنين يا رسول الله؟ قال: «وثنتين».
هنا الباب خلص، بس الأول باب من عال بنتين أو واحدة، وهنا الحديث اكتفى لغاية اتنين، فقالوا: وكلمة واحدة هنا استبشاراً بفضل الله سبحانه وتعالى؛ كما أن الاتنين يكونوا حجاباً من النار قد تكون الواحدة كذلك، أو في روايات تانية فيها واحدة لكن لم يذكرها الإمام البخاري، والإمام البخاري أحياناً يشير لبعض الروايات بالتبويب فقط لا يذكرها، هذا قد يعني هذا أو هذا والله أعلم، وفضل الله واسع.
في مسألة أصولية هنا بيذكروها، حاجة اسمها مفهوم العدد؛ هل العدد هنا له مفهوم يعني مقصود؟ بعض العلماء قالوا: آه العدد مقصود، طالما قال تلاتة وواحد استدرك قال له اتنين فالنبي قال: «واثنتين»، فالعدد مقصود، وإن كان بعض العلماء يرى غير ذلك.
قال: باب من عال، يعني اللي بيعول وينفق على النساء. هنا جاب البنات، طب هل الفضل ده خاص بالبنات؟ ما ينفع الأخوات؟ أنا ولي تلت أخوات بنات وأصبحت أنا مسؤول أنني أنفق عليهن؛ الوالد توفي وهو مسؤول أن الأخ ده ينفق عليهم. خلاص، لأن شف لو فيه نوع من المساواة المطلقة اللي هم بيتبعوها، طب هو مش مسؤول ولا حاجة، ينفق عليها ليه؟ ما زيي زيي، لكن شف النبي صلى الله عليه وسلم بيقول إيه: قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثني عبد العزيز بن محمد، عن سهيل بن أبي صالح، عن سعيد بن عبد الرحمن بن مكمل، عن أيوب بن بشير المعاوي، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يكون لأحد ثلاث بنات أو ثلاث أخوات فيحسن إليهن -خد هنا في إحسان، الأخوات برضو بيعوزوا نوع من التعامل الراقي حتى لا تشعر بالمنة عليه، أنك بتمن عليه- فيحسن إليهن إلا دخل الجنة». وهذا الإنفاق على الأخت قد يكون واجباً وقد يكون مستحباً، هذا يختلف بحسب الأحوال، فإن لم تكن مسؤولة منه فهل الإنفاق هنا يكون مستحباً ويأخذ الأجر؟ نعم، يدخل الجنة لو بينفق عليها ويحسن إليها وهي ليست مسؤولة منه، فهذه النفقة المستحبة تدخله بإذن الله سبحانه وتعالى الجنة.
هذه الأبواب من أعظم الأبواب حقيقة في الدين؛ تعرفك عظمة الشريعة. شف الباب اللي جاي ده باب عجيب وأمر قلما يلتفت إليه المجتمع، بالعكس المجتمع قد يؤذي هذه المرأة لأنها بتتكلم عنها في الحديث الإيجابي: باب فضل من عال ابنته المردودة. والمردودة بمعنى رجعت له تاني؛ يعني تعب صرف عليها وتعب عليها وجهزها واتجوزت وبعد كده رجعت له بطلاق أو بموت. أصبحت أين؟ زوجها كان كثير بيقول المردودة أي المطلقة، لكن هي ردت إلى البيت مرة أخرى، وده بيكون فيه أحياناً ثقل على الأب بعد ما صرف وتعب وجهز هترجع تاني، بل أحياناً هي بتكون حاسة بنوع من الشعور أن ما عادش لها مكان، مكانها أتاخد والسرير أتاخد وحاجتها أتاخدت، خلاص بتشعر بعد كده أنها ضيفة. الشرع يلتفت لهذا الأمر؛ شف مراعاة الشريعة لهذه المشاعر، أن الاهتمام بدي تحديداً لها ثواب خاص، البنت المردودة لأنها مكسورة، حاسة بنوع من فقدان الثقة؛ فإزاي يكون لها مكان وإزاي يكون لها اهتمام خاص بها، فكل ما بتزداد حاجة الإنسان وفقر الإنسان المعنوي وكسرته بيزداد الاهتمام به والإحسان إليه. وهي قد تصبر على جور الزوج وظلمه وإهانته لأنها عارفة أن ما لهاش مكان، لكن لو عارفة أن لها اهتماماً ولها مكاناً خاصاً، فقد يحدث العكس أن هي عشان عارفة كده فتطلب الطلاق؛ فهي الأمور عايزة نوع من الموازنة.
قال حدثنا عبد الله بن صالح، حدثنا موسى بن علي، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسراقة بن جعشم: «ألا أدلك -شف ألا أدلك- على أعظم الصدقة أو من أعظم الصدقة؟» قال: بلى يا رسول الله. قال: «ابنتك مردودة إليك، ليس لها كاسب غيرك». ما لهاش غيرك، دي من أعظم الصدقات أن تنفق على البنت التي طلقت أو مات عنها زوجها ولم يعد لها مكسب ولم يعد لها دخل إلا من خلالك؛ ده من أعظم الصدقة لأن ليس لها إلا أنت، هي مكسورة.
كما ذكرت أن هذا كان يروي عن عبد الله بن الزبير أو الزبير أنه جعل وقفاً -سمعت الكلام ده من شيخنا الشيخ طه ناجي- يقول: إن الزبير أو عبد الله بن الزبير جعل وقفاً من ماله لبناته التي تطلق، قال: تجلس فيه غير مضارة ولا مضارة، ما حدش يضايقها ولا يزعلها، فإذا تزوجت خلاص ما عادتش تاخذ الموقف ده؛ الوقف ده خاص بالتي قد تطلق أو يموت عنها زوجها من أولاده. شف بيفكر إزاي؟ أعظم الصدقة؛ فيهتم بالبنت التي قد تطلق.
قال حدثنا بشر، أخبرنا عبد الله، أخبرنا موسى، قال سمعت أبي عن سراقة نفس الحديث، قال صلى الله عليه وسلم: «يا سراقة ألا أدلك». ثم قال حدثنا حيوة بن شريح، حدثنا بقية، عن بحير، عن خالد، عن المقدام بن معدي كرب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: هنا أمر أيضاً؛ الإنفاق الذي احنا عاملينه نقول عليه بيصرف على بناته ويصرف على أخواته ويصرف على بنته المطلقة، يصرف على نفسه، ده ما بيروحش عليك هدر؛ هذا من الصدقة ويفضل أن تحتسب ذلك ليزيد أجرك، أغلبنا بينسى فقه الاحتساب، حتى وهو بيأكل نفسه؛ هو بيجيب لنفسه حاجة يأكلها أو يتعب ويجيب حاجة، ده لك صدقة، احتسب ذلك؛ لأن قالوا أيضاً ممن تعول نفسك، فالحاجة التي أنت بتعملها وبتصرف عليها، بتصرف على نفسك، فتأخذ ثواب على نفسك. قال صلى الله عليه وسلم: «ما أطعمت نفسك فهو لك صدقة، وما أطعمت ولدك فهو لك صدقة، وما أطعمت زوجك فهو لك صدقة، وما أطعمت خادمك فهو لك صدقة». أهمية أن الإنسان يتذكر فكر الاحتساب؛ أنه يحتسب وهو رايح يجيب أكل للأولاد؛ احتسب أنه بيعمل عملاً شرعياً حتى لا يضيعوا يتربوا على الإسلام، يحتسب هذه الأمور حتى تكون له صدقة.
ثم قال بعد ما جاب فضل البنات جاب العكس كده: باب من كره أن يتمنى موت البنات. فيه ناس بتتمنى موت البنات والعياذ بالله، قال حدثنا عبد الله بن أبي شيبة، قال حدثنا ابن مهدي، عن سفيان، عن عثمان بن الحارث أبي الرواع، عن ابن عمر، أن رجلاً كان عنده بنات، فتمنى موتهن؛ تمنى أن البنات دي تموت، هنفهم ليه تمنى ده دلوقتي؛ فغضب ابن عمر وقال: أنت ترزقهن؟ هو أنت اللي بتأكلهم؟ فواضح كده أن سبب دعاء الرجل على بناته ضيق الرزق، النفقة البنات ما اتجوزتش وما بتجبش فلوس. هو أنت اللي بترزقهم؟ بل قد يكون أصلاً من سبب رزقه وجود هؤلاء البنات؛ الإنسان أحياناً قد يرزق بوجود الضعفة في بيته وهو لا يشعر؛ هو يتأفف من وجود مريض في بيته أو أخ أو أخت له أو والد أو غير ذلك أو ابن، نسأل الله السلامة والعافية، ابن مريض وبيكلف ويظن أن ده سبب الضيق، هو ده أصلاً ممكن يكون سبب الرزق الذي يأتي له أصلاً، وياما ناس كانت سبحان الله تحكي عن إزاي كان فيه رزق يأتي بوجود مريض بيصرفوا عليه ولما مات ضاع أغلق هذا الباب من الرزق، نسأل الله السلامة والعافية.
ثم قال: باب الولد مجبنة مبخلة. هنا برضو نفس الفكرة؛ الإمام البخاري بيجيب جزء من حديث والحديث ده مش في الباب، فإما أنه بيعرض عنه لأن الحديث هو بيراه ضعيف والمعنى صحيح، فبيجيب المعنى في اسم الباب أو بيذكر بالمعنى من خلال الباب دون أن يذكر الحديث. باب الولد مجبنة أو مبخلة؛ مجبنة هنا صيغة مفعلة بمعنى سبب، مبخلة أي سبب للبخل؛ يبقى معك فلوس عايز تتصدق تقول إيه؟ طب ما تسيبها للعيال، مجبنة؛ عايز تعمل حاجة عايز تجاهد في سبيل الله، طب والعيال؟ وفي رواية أخرى محزنة، وفي مجهلة؛ محزنة أضعف، مجهلة أي سبب للجهل؛ تيجي عايز تسافر تطلب العلم تتعلم، طب واللي يقعد يهتم بالعلم؟ فالابن هنا، لكن هو اكتفى هنا قال مبخلة مجبنة.
ثم قال حدثنا عبد الله بن صالح، قال حدثني الليث، قال كتب إلي هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال أبو بكر رضي الله عنه يوماً -الحقيقة مع الصحابة جميلة قوي- شف أبو بكر بيقول إيه؟ كان بيقول قدام السيدة عائشة: والله ما على وجه الأرض رجل أحب إلي من عمر؛ بيقول أنا أكثر واحد بحبه في الدنيا دي عمر، في حين سيدنا عمر ده هو أكثر واحد بيناقشه وأكثر واحد بينافسه وأكثر واحد بيرد، لكن هو بيحسبها دين؛ شف المشاعر لما تكون بين العاملين لدين الله العلماء والدعاة، أن حتى لو منافس لك أنت بتحسبها دين، ده أنفع لدين الله، يبقى أنت تحبه، وعشان ما تبقاش مجرد مشاعر أنه مجرد كلام، شوف اللي حصل إيه بقى؛ سيدنا أبو بكر بعد ما قال الكلمتين دول خرج، فلما خرج رجع، فقال: كيف حلفت أي بنية؟ بيقول للسيدة عائشة: هو أنا قلت إيه؟ عشان بس أضبط الكلام بتاعي ما يبقاش مجرد كلام، قال: كيف حلفت أي بنية؟ فقلت له -السيدة عائشة قالت له- قالت له: يعني أنت قلت ما رجل على وجه الأرض أحب إلي. فقال: لا لا، أعز إلي؛ لو احنا هنتكلم عن أكثر واحد بأعزه، لأن المعزة فيها تقدير لدينه وجهده، لكن في مشاعر من الحب جواها غصب عني دي تبقى لأولادي.
فقال: شف أبو بكر بيقول إيه؟ قال: أعز إلي، والولد الوطء؛ الوطء يعني ألصق بالقلب؛ يعني مثلاً أنا دلوقتي سمعت عن عالم من العلماء وهو بينقذ الدين وبذل لنصرة الدين، فأنا عايز أقول إن هذا العالم أحب إلي واحد على وجه الأرض، بس أنا بحب ابني أكثر، أنا الراجل ده بأعزه على المستوى العقلي وجوايا مشاعر من التعظيم، لكن الحب غصب عني، الولد الوطء بالقلب، يعني ده حاجة غصب عني، فكان أبو بكر أولاً بيعتذر عن الكلمة، وده من دقة ما قال سيدنا أبو بكر مع أن كلمة أحب تعدي برضو بس عشان ما تبقاش أنت تقعد تبالغ في مشاعرك برضو، يعني خلي كلامك فيه دقة. فشوف سيدنا أبو بكر قال إيه: أعز إلي، وده من زي ما قلت من الأخلاق المفقودة أو النادرة بين المتنافسين في باب من أبواب الدين، لما يكون فيه تنافس بتظهر هنا الغيرة والإنسان يتأول لنفسه.
لما كانوا هما الاثنين بيعملوا نفس العمل قربانًا، وتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر، قال لأقتلنك، نسأل الله السلامة. طيب، يبقى علاقة الحديث ده بالباب؛ البخاري بيقول الولد مجبنة مبخلة في عنوان ترجمة الباب، وجاب أثر الصديق رضي الله عنه بيقول: الولد أولط، يعني ألصق بالقلب، فبالتالي ممكن يأثر عليك في اختياراتك.
بعد كده وده كتير، الأبناء بتؤثر على الآباء في كثير من اختياراتهم الحياتية. حدثنا موسى قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا ابن أبي يعقوب عن ابن أبي نعم قال: كنت شاهدا ابن عمر، ركزوا معي في الحديث ده، كنت شاهدا ابن عمر إذ سأله رجل، سيدنا ابن عمر هو كان في الحج، سأله رجل عن دم البعوضة، بيقول له: أنا عايز أسأل عن دم البعوضة، نجس ولا مش نجس؟ طاهر؟ شوف بيسأل على إيه، على دم البعوض. سيدنا عمر لقط من السؤال كده، قال: ممن أنت؟ أنت منين؟ فقال: من أهل العراق. فقال له: أي عجب، فقال: انظروا إلى هذا، يسألني عن دم البعوضة وقد قتلوا ابن النبي صلى الله عليه وسلم.
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «هما ريحانتاي من الدنيا»، في رواية موجودة في الصحيح: «هما ريحانتاي»، يا إما تبقى ريحانة أو ريحان، يقول معنى واحد، ريحانتاي من الدنيا اللي طلعت بيهم من الدنيا، زهرة الدنيا، رائحة الدنيا، جمال الدنيا، رزق الدنيا، دول؛ تخيل النبي صلى الله عليه وسلم بيقول على دول، وده برضو له علاقة بحب ابني أو لحفيدي هنا، ذكر حب النبي صلى الله عليه وسلم لأحفاده.
طيب، هنا في نقطة مهمة قوي، ابن عمر لما جاله الراجل ده هنا فقه تربوي عالي، أسألوا عن دم البعوض، السؤال ده حاجة من اتنين: يا واحد خلص الدين ومذاكر ووصل لمرحلة عالية قوي عالم يعني بيسأل السؤال ده تحديدا، يعني أحيانا أنا ده بيحصل كتير، أحيانا يجي لي سؤال مثلا على أي وسيلة من وسائل التواصل، سؤال مثلا في باب من أبواب التكفير، باب دقيق جدا، في مقولة من المقولات الكلامية الدقيقة، خلاص أو مسألة دقيقة جدا، ويترتب عليها أشياء ضخمة يعني، فأنا قبل أول حاجة باعملها، أقول لكم على سر أنا باعمله، أول حاجة باعملها إني باعمل إيه؟ قبل ما أجاوب، بادخل على حساب السائل وأفر فيه شوية، وغالبا ما أجد حساب السائل في قمة التفاهة، غالبا في قمة التفاهة، كل حساب السائل أفلام كرتون وأنمي وماتشات كورة وخناقات على مش عارف مين، برشلونة، لأ إحنا اللي كسبنا.
فأتعجب يعني أن تكون دي اهتماماته ويكون هذا سؤال، فده نوع من عدم الاتزان النفسي. فهنا سيدنا ابن عمر بيعلمك كيف تكون سويًا، أن دينك يكون على السواء، كانت صلاته سواء، ما تضخمش حاجة على حاجة. فيه ناس تلاقيه مضخم قضية كبيرة جدا عنده، والدين عنده صفر، ده مش إنسان سوي، ده حالة من عدم السواء النفسي، ده هو بيختار يعني بعض المشاكل النفسية اللي كان عايشها قبل كده، انتقل بس بيعيشها داخل الدين وخلاص.
فإزاي تكون إنسان سوي؟ ما تضخمش مسألة على مسألة، إنك بتتبنى في الدين تدريجيا، لكن تلاقيه واحد لسه بادئ في الدين وشاغله قضايا ضخمة جدا من خواص، طب وأنت مالك؟ أو تلاقيه مثلا إيه، وده الواحد كان يشوفه أول ما بادئ داخل في الدين، تلاقيه إيه، لأ العمامة على السنة، مش كده يا حبيبي، طب يعني بعيدا عن موضوع العمامة حضرتك ما بتصليش الفجر! يعني أنا بس عايز أقول لك يعني أنت لو صليت الفجر بعمامة أو من غير عمامة الموضوع مقبول، لكن أنت فعلا فتلاقيه مضخم قضايا هي من الدين لكن ده مش ترتيبها ولا أنت اللي تسألها.
وابن رجب كان له كلام جميل في جامع العلوم والحكم في مسألة أن دقائق المتشابهات لا يسأل عنها من يقع في المحرمات، مش ده اللي بيسأل عنها، بيقع في كبائر تلاقي هنا ده عنده خلل. ده مش معناه إحنا ما نجاوبوش، لذلك ابن حجر بيقول: قد يكون بعد ما علمه ابن عمر أجابه، لأن ده سائل يعني حقه الإجابة، ولعل المواقع في أهل العراق أصيبوا، لأنه بيقول إيه، ابن عمر بيقول إيه: وقد قتلوا، ما قالش وقد قتلت، لأن اللي قدامهم مش ده اللي قتل، قد قتلوا. طب ليه للجمع؟ إما برضاهم ده حصل أمام جمع غفير من أهل العراق، أو البلاء لما نزل عم عليه، ممن أصابهم الضيق والبلاء بسبب مقتل حفيد النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وأرضاه.
فهنا مهم قوي يا جماعة أننا نتعلم الإنسان يكون متزن نفسيا، ما يسبقش أحداثا على شأن في الدين، ما يضخمش قضايا وهو يكاد يكون يحبو في الدين، ولا سيما الأمور اللي بيترتب عليها أعراض الناس أموال الناس. والله أنا أجد بعض الحسابات في وسائل التواصل أنا بسميها حسابات مظلمة، ليه؟ ولسه شايف برضو واحد أنا كاتب حاجة، لقيت واحد بينصحني بيقول لي: أنا بنصحك تقرأ كذا وكذا، فأنا قلت: وما له؟ جزاك الله خيرا، فدخلت أشوف حسابه المرة دي ما لقيتوش بقى كورة وبس، أنا لقيت الحساب كله خناقات، كله ردود وهدم للدعاة، فلان رد على الشيخ فلان.
إيه الحساب المظلم ده يا سيدي؟ ما عنديش مشكلة أنك عايز ترد على فلان، لكن مرة قل لي فين وفين؟ إنما الحساب كله إما بيرد أو بيغرد أو بيعمل إعادة تغريد أو يشير، هو حياته كلها خناقات! إيه الإظلام اللي أنت عايش فيه ده! أي قلب يتحمل ذلك؟ فده عندي لا شك ده واحد عنده إشكال، ده عدم السواء، وما فيش حاجة هو مش متزن يعني ده أصلا شيء من عدم الاتزان، مش دي مسائل علمية شغالاه مثلا هو لا يفقه شيء، لأن المسائل مختلفة كلها، مسألة عقدية ومسألة كلامية ومسألة فقهية وعمال يرد وهو بيحبو فيه.
فيعني الخلاصة نطلع بس من فقه ابن عمر هنا، كيف دله أن الإنسان يكون عنده نوع من السواء النفسي. طيب، قال: باب حمل الصبي على العاتق. قال حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت قال سمعت البراء يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحسن على عاتقه، وهو يقول: «اللهم إني أحبه فأحبه». نتقرب إلى الله سبحانه وتعالى بحب الحسن والحسين رضي الله عنهم، ده الحديث ما فيش فيه شيء، لكن هنا الإمام البخاري بيجيب لك أبواب بر للابن، لأن لما جينا نشرح بر الآباء الأبناء، يقول لك: أمال فين بر الأبناء؟ تيجي تشرح يقول لك: فلذلك قلنا الكتب بتقرأ على بعضها يعني.
ثم قال باب، وهنختم إن شاء الله بالحديث ده، باب الولد قرة العين. حدثنا بشر بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا صفوان بن عمرو قال حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه قال: جلسنا إلى المقداد بن الأسود يومًا، ده جميل برضو فيه قصة حلوة يعني، فمر به رجل، واحد معدي على المقداد، المقداد من الصحابة، واللي عدى عليه ده مش من الصحابة، فعدى على المقداد رجل فقال الراجل أول ما شاف المقداد من الصحابة بقى، قال له إيه: طوبى لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله لو وددنا أن رأينا ما رأيت وشاهدنا ما شهدت، تمام كده؟
مقداد قاعد وراجل معدي، راجل بيقول المقداد من الصحابة: طوبى يا بخت عينيك، طوبى لإيه؟ لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم، يا ريتني كنت مكانك، يا بختك، ماشي يا عم شفت النبي، يا بختك يا ريتنا إحنا اللي كنا شفنا النبي، والله لوددنا أن رأينا ما رأيت، فاستغضب، كان برضو شيخنا بيقول هي تبقى مستغضب والله أعلى وأعلم يعني، استغضب يعني إيه حد أغضبه، فاستغضب يعني هو اللي غضب بزيادة، المهم أن المقداد سواء حد أغضبه، هو اللي غاضب بزيادة يعني، في غضب واضح. فالراجل اللي بيروي بيقول إيه: فجعلت أعجب ما قال إلا خيرا، الراجل قال إيه، ده راجل بيقول كلام زي الفل غضب ليه؟ شوف فقه الصحابة.
ثم أقبل عليه المقداد، راح يعلم الراجل فين الغلط، قال له إيه: ما يحمل الرجل على أن يتمنى محضرًا غيبه الله عنه؟ لا يدري لو شهده كيف يكون فيه؟ بيقول له أنت دلوقتي قاعد بتقول يا بختك، طب ما كان فيه ناس موجودة وبقيت أبو جهل، وأبو جهل إيش عرفك أنك لو كنت موجود كنت هتبقى أبو بكر أو عمر؟ ما أنت كان ممكن تبقى موجود تبقى من اللي ماتوا على الكفر، فلا تتمنى مشهدًا غيبك الله عنه، ربنا عليم خبير بالناس، المشكلة في الراجل ده إيه يا جماعة؟ يا جماعة أن الراجل ده بيقول ما قالوش طوبى لمجهود بذلتموه ولا لأموال ضحيتم بها ولا لدماء بذلتموها، لأ، ده بيقول له طوبى إيه؟ عشان أنت شفته بس.
هو الراجل ده المشكلة عنده أنه بينسب الفضل لأمور قدرية بحتة، أن هو أنت شفت النبي فبقيت كويس، وأنا لو كنت شفته كنت هبقى كويس، عارف أن مثلا أنت تسمع عن شيخ كبير، تقوم قايل إيه: أصل الشيخ ده عشان ابن فلان، ما تسمع عن عالم تاني: أصل هو عشان دراسته بس اتظبطت، واللي بعده: أصل هي ظروفه ظبطت، لكن كل واحد قاعد عمال تقول إيه: أصل الأقدار اللي حواليه هي اللي ظبطته، كل ما تسمع عن واحد بيصوم: أصل ربنا مدي له صحة، والتاني: أصل ربنا مدي له مال، واللي طلب العلم: أصله فاضي، مش زينا مشغول، والشيخ الفلاني التاني: أصله هو كان في الأزهر، والتاني اللي مش في الأزهر: أصله هو ما كانش في الأزهر. فهو قاعد، وقاعد يوزع أقدار، لأن هو لو اعترف بالمجهود ده لازم هيبذله، مش ربنا بيقول: ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ﴾ [الجمعة: 3]؟ طب ما فيه طريق للحاق، الحق بهم، سر على دربهم، دول ضحوا ضحي، قالوا مات رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال قوموا فموتوا على ما مات عليه، خلاص هم ماتوا، مت على ما ماتوا، لكن هتقعد تمصمص شفايفك يا بختهم والله، يا ريتنا كنا مكانهم، وبعدين هنروح بقى خلاص، ما هو إحنا مش مكانهم، هي خلاص راحت هي خلصت، هي قفلت.
طب ما هو أيوه ما أنت مش مكانهم، بس أنت ممكن تسير على دربهم، لأ لأ أنا يا إما أبقى صحابي يا إما ما خلاص، فهو ده المشكلة أن هو اللي ينسب الفضائل على مجرد أمور قدرية، ده أصل زي يقول لك أبوه مش عارف إيه، وده أصل هو حافظ القرآن وهو صغير، وده أصل مش عارف إيه، أي حاجة يقعد عشان ما يبذلش المجهود. فهنا ده مشكلة أن هو نسب الفضل اللي عند المقداد لمجرد رؤية النبي صلى الله عليه وسلم، طب ما الكفار شافوا النبي وماتوا على الكفر، لذلك هو كملوا بعد كده.
والنقطة التانية: إياك أن تتمنى البلاء، لا تدري ماذا ستكون في البلاء. يا جماعة المشكلة أن الإنسان لما بيتخيل نفسه في أماكن الطاعة بيتخيل نفسه بطل، يعني أنت دلوقتي لو إحنا قعدنا نتكلم عن قيام الليل وأنت بتتخيل نفسك، هتتخيل نفسك قاعد ساعتين بتعيط وبعدين تيجي تصلي، وأنتم تعلمون، فأي حد فينا بيتخيل نفسه، يعني مثلا ربنا يحفظنا وتيجي تزور المريض فتلاقيه بيتأوه، تقول يا عم فيه إيه؟ ما تجمد كده خليك راجل يا عم، يا عم فيه إيه؟ إيه الدلع ده؟ ما تقول الحمد لله يا أخي، شوف هو لما بيبقى تعبان لما دبانة جت ولا ناموسة بتقرص، شوف اللي بيحصل، وقعت أنت ما حدش حاسس بيك، طب ما أنت الراجل اللي أنت كنت بتقول له اصبر وخليك راجل، دلوقتي ما حدش حاسس بيك.
هو الإنسان دائما، فلا لا تزري على الآخرين، ما حدش عارف لما يكون مكانه ممكن تعمل إيه، فالمقداد بيقول له يعني أنا مستغرب: ما يحمل الرجل على أن يتمنى محضرًا غيبه الله عنه؟ لا يدري لو شهد كيف يكون فيه؟ والله لقد حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم أقوام كبهم الله على مناخرهم في جهنم، ما هو فيه ناس كانت موجودة دخلوا جهنم، لم يجيبوه ولم يصدقوه، أولا تحمدون الله إذ أخرجكم لا تعرفون إلا ربكم؟ مش تحمد ربنا أنك اتولدت مسلم؟ بيقول لك لأ أنا مش عايز أبقى مسلم مقلد، يا ابني ربنا اختارك مسلم، لأ أنا محتاج أشك في الإسلام الأول وبعدين آه وبعدين ما أرجعش تاني، هو متصور إيه؟ يرفس هذه النعمة يقول لك لأ، أصل.. ربنا يعافينا.
أولا تحمدون الله إذ أخرجكم لا تعرفون إلا ربكم؟ هو أنت متخيل تمني أن يكون عندك اختيار موجود في حياتك اسمه الكفر، وأن الاختيار ده الأقرب لأن القبيلة بتاعتك كلها كده، وأن الاختيار الأصعب أنك تختار الإسلام؟ أنت مستسهل ده؟ طب ما تحمد ربنا أنك اتولدت مسلم، أولا تحمدون الله إذ أخرجكم لا تعرفون إلا ربكم، أتصَدقون بما جاء به نبيكم صلى الله عليه وسلم؟ قد كفيتم البلاء بغيركم، والله لقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم على أشد.
في حال بُعث عليها نبي قط في فترة من الفتور، فترة وجاهلية ما يرون أن ديناً أفضل من عبادة الأوثان؛ كان أفضل شيء موجود عبادة الأوثان. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم بفرقان فرق به بين الحق والباطل، وفرق به بين الوالد وولده، وهذا الشاهد الذي جعل الإمام البخاري يورد موضوع الولد هنا.
قال: حتى إن كان الرجل ليرى والده أو ولده أو أخاه كافراً وقد فتح الله قفل قلبه بالإيمان؛ يعني هو أسلم لكن عائلته لم تسلم، ويعلم أنه إن هلك -ابنه لو مات- دخل النار، فلا تقر عينه. هو مسلم لكنه تعبان من أجل عائلته الذين على الكفر، فلا تقر عينه وهو يعلم أن حبيبه في النار.
وهذه الحالة هي التي قال الله عنها: ﴿وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ﴾ [الفرقان: 74]. انتهى كلام المقداد؛ قرة الأعين هنا على كلام هذه الرواية هي الإيمان، أن تراهم في الصلاح. فقرة عين الرجل أن يرى ذريته على الصلاة، وأكثر شيء ينغص على المؤمن -وقد فتح الله قفل قلبه بالإيمان- أن يرى أحبابه على الكفر.
فبقوله له: أنت كُفيت كل هذا، فبدل ما تقعد تقول الحمد لله كُفينا بغيرنا، رايح تقعد تقول طوبى لعين؛ أنت جبت لنفسك الكلام. هو عموماً رجل لا يملك اليومين دول، نحن استفدنا من كلام المقداد، وصلى الله وسلم على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.