د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل بإذن الله سبحانه وتعالى قراءة أحاديث الأدب المفرد للإمام البخاري رحمه الله مع بعض التعليقات عليها. كنا توقفنا عند باب رقم ثمانية وأربعين، حديث ثمانية وثمانين.
قال الإمام البخاري عليه رحمة الله: باب من دعا لصاحبه أن أكثر ماله وولده. عشان نستحضر سياق الكتاب، الإمام البخاري بدأ ببر الوالدين، ثم تكلم عن صلة الرحم وعقوبة قطع الرحم، وبعد ذلك تحدث عن الموالي، وعن أن البر لا يقتصر فقط على الآباء بل يمتد للأخوات. ثم قال: باب من عال ثلاث أخوات، وأن الإنسان يكون في بره وما عنده من فضل يجود به ولا سيما على الضعيف من عائلته، فقال: باب فضل من عال ابنته المردودة -أي في الأغلب المطلقة أو التي توفي عنها زوجها-. ثم تكلم عن أثر الولد، فقال: الولد مبخلة مجبنة، وحب الولد، وحمل الصبي على العاتق، وقال: باب الولد قرة العين، وده كان آخر شيء تكلمنا عنه. بعد كده دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأنس أن يكثر ماله وولده، وإن كان أيضاً في الحديث يؤخذ منه حرص الأم على الولد، عشان يكون سياق الكتاب ماشي.
هنا الإمام البخاري يتكلم في العاطفة أو البر من الأب والأم للأبناء. لما بدأنا الكتاب وتكلمنا على أبواب بر الوالدين، كانت ناس تسأل: أمال فين بر الآباء للأبناء؟ تيجي تتكلم عن بر الآباء للأبناء، يقول لك: طب فين بر الأبناء؟ لذلك الشريعة تؤخذ على بعضها. فقال: باب من دعا لصاحبه أن أكثر ماله وولده، أي مشروعية ذلك. مشروعية الإنسان يدعو لصاحبه بأن يكثر ماله وولده، يعني الدعوة بكثرة المال ليست ممنوعة مطلقا، لكن مقيدة بقضية الفتنة. قال حدثنا موسى بن إسماعيل، قال حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم يوماً، وما هو إلا أنا وأمي وأم حرام -خالتي-، إذ دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لنا: «ألا أصلي بكم؟». النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم تعالوا نصلي بهم جماعة في البيت ليكون مكاناً مباركاً.
قال أنس: وذلك في غير وقت صلاة. صلاة الجماعة دي في غير وقت الصلاة، وده مشروعية ذلك الأمر ما لم يتخذ بصورة راتبة. فقال رجل من القوم -شوف حرص سيدنا أنس، بيحكي القصة، فواحد سأل في النص كده عشان حرصهم على فقه الصلاة- فقال رجل من القوم: فأين جعل أنساً منه؟ أنس كان لسه صبي صغير، فاستغرب أنس وقف فين؟ هل وقف وراء النبي صلى الله عليه وسلم لوحده وبعد كده النساء؟ ولا صف أنس رضي الله عنه مع أمه بما أن هي أمه من المحارم، هل وقف بجوارها؟ ولا سيدنا أنس وقف فين؟ فقال الراوي: جعله عن يمينه. أي النبي صلى الله عليه وسلم جعل أنساً عن يمينه، خلاه يقف عن يمينه. يبقى الصبي لا يقف مع النساء، إن كان مفرداً يقف عن اليمين. قال أنس: ثم صلى بنا -أي النبي صلى الله عليه وسلم- ثم دعا لنا أهل البيت بكل خير من خير الدنيا والآخرة. شوف هنا الإنسان لما يسدي ويعطي الخير للناس ويدعو لهم، الإنسان لابد أن يتعلم أن يكون مباركاً أينما كان. راح لناس إن لم يأت لهم ليعطيهم شيئاً هدية، فليدعُ لهم، يقدم الخير للناس.
فالنبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بهم دعا لهم بكل خير، لكن انظر أيضاً إلى حرص الأم على ولدها، الأم الموفقة قالت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، خويدمك أنس، ادع الله له. وشوف الفقه حتى في الكلام، ما قالتلوش ابني أنس، لم تنسب أنساً إلى نفسها، نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبصيغة التصغير لأنه يحتاج إلى العطف والرعاية، فبتستدر الدعاء وعاطفة النبي صلى الله عليه وسلم تجاه أنس. فقالت: يا رسول الله خويدمك أنس، ادع الله له. فقال أنس: فدعا لي بكل خير. وكان في آخر دعائه -وده الشاهد من الحديث- أن قال: «اللهم أكثر ماله وولده وبارك له». ده مشروعية الإنسان يدعو للآخر بكثرة المال والولد ما لم يكن ذلك فيه فتنة له، وقد كانت استجيبت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم في أنس، وكان حتى اللي بيكتبوا في السير يسردوا كيف أن سيدنا أنس فتح له في المال وفتح له في الأولاد، كأنه رأى مائة من عقبه.
ثم قال الإمام البخاري رقم تسعة وأربعين: باب الوالدات رحيمات. الوالدات رحيمات أي حديث في بيان رحمة الوالدة بولدها. قال حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال حدثنا ابن فضالة، قال حدثنا بكر بن عبد الله المزني، عن أنس بن مالك قال: جاءت امرأة إلى عائشة رضي الله عنها، فأعطتها عائشة ثلاث تمرات. نشوف السيدة عائشة لم تستقل ثلاث تمرات في قضية الصدقة. فأعطت -أي الأم اللي خدت التلات تمرات- الفاعل هنا: أعطت كل صبي لها تمرة، يبقى الأم خدت من السيدة عائشة ثلاث تمرات ووزعت على كل ولد من اللي معها كل صبي أدته تمرة، فتفضل لها تمرة هي، فأمسكت -أي حفظت- لنفسها تمرة. فأكل الصبيان التمرتين، ونظروا إلى أمهما، فأكل الصبيان التمر، وهي لسه ماسكة التمرة، ونظروا إلى أمهم، فعمدت -أي الأم- إلى التمرة اللي فاضلة معها اللي كانت هتاكلها فشقتها نصفين، فأعطت كل صبي نصف تمرة. شوفوا أم جعانة وجاية تطلب تسأل شيئاً، والسيدة عائشة ما كانش عندها غير ثلاث تمرات وأدت لكل واحد تمرة وتفضل لها تمرة، مع أن الطبيعي أن الجسد الأكبر يحتاج غذاء أكبر، اتفضل لها تمرة ولسه جاية تاكلها فالعيال بصوا لها كده، يعني عايزين، فمن هذه النظرة من الطفل -عشان بعد كده بس الإنسان يكون عارف مدى حقوق الوالدين عليه، ما يتعاملش معهم بندية-. كم من موقف مثل هذا وأضعاف هذا حدث للإنسان وهو لا يعلم عنه شيئاً وهو لا يشعر به أصلاً، ويقول يحاسبهم محاسبة الند. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته عائشة، السيدة عائشة استغربت جداً من المنظر ده يعني تعجبت من المشهد ده، فحكت الموقف. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وما يعجبك من ذلك؟ لقد رحمها الله برحمتها صبييها». فرحمة الأم بالطفل هذه يجزيها الله سبحانه وتعالى، رحمة بالابناء رحمة بالرحم، الله سبحانه وتعالى يجزي الإنسان على هذه الرحمة.
ثم قال باب، الإمام لسه مكمل في بر الآباء والأمهات بالأبناء، هو اتكلم عن بر الأبناء بالآباء، فقال الإمام: باب قبلة الصبيان. أي من البر بالأولاد أن أنت تشعره بهذه العاطفة، هذه العاطفة أن أنت بتقبل الصبيان، تشعره بالاحتواء بالاقتراب بكسر الحواجز، ومن هذه الأمور قضية القبلة اللي يغفل عنها. فقال -تخيلوا أن يكون باب في كتاب حديث اسمه تقبيل الصبي أو هنا قبلة الصبيان- ده رمز على اهتمام الأب والأم بالطفل، وأن ده يخص بحديث. قال حدثنا محمد بن يوسف، قال حدثنا سفيان، عن هشام، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فالأعرابي بيسأل النبي، واضح أن ممكن يكون حدث شيء هيجي لنا في الرواية اللي بعد كده. فالأعرابي بيسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أتقبلون صبيانكم؟ أعرابي مستغرب قوي في حد يبوس عياله! حاجة غريبة جداً، عايش في الصحراء وبتاع، الولد يترمى في الصحراء، إيه الدلع ده؟ قال: أتقبلون صبيانكم؟ فما نقبلهم! احنا عمرنا ما نعمل حاجة زي كده أبداً، فما نقبلهم؟
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أوأملك لك أن نزع الله من قلبك الرحمة؟». شوف رد النبي صلى الله عليه وسلم رد عجيب، يعني اللي بيقول له ما وراء ذلك هو رحمة مخالفة الفطرة. إن الإنسان أحياناً بيعتبر أن في بعض المشاعر تجاه الابن تجاه الزوجة تجاه الأب تجاه الأم، بعض الناس من جهله بيعتقد أن ده لابد أن يكتم ولا يبين. طب ليه؟ زي بالضبط لما النبي صلى الله عليه وسلم مات حفيده وبكى صلى الله عليه وسلم، فبعض الصحابة استغرب قال: رسول الله! أتبكي يا رسول الله؟ طبيعي ليه أنازع فطرتي؟ فقال: «إنها رحمة». القضية أن الإنسان ما يتجاوزش الأمر ده أنه يتكلم بكلام لا يرضي الله سبحانه وتعالى. ولا نقول إلا ما يرضي ربنا كما قال في وفاة ابنه صلى الله عليه وسلم. يبقى القضية أن في رحمات ومشاعر فطرية في الإنسان لا ينبغي أن ينازعها الإنسان ولا أن يكتمها الإنسان، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «أوأملك لك أن نزع الله من قلبك الرحمة؟».
ثم قال حدثنا أبو اليمان، قال أخبرنا شعيب، عن الزهري قال حدثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال: قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حسن بن علي، والمشهد ده شافه مين؟ وعنده الأقرع بن حابس التميمي جالس، كان قاعد بيستغرب قوي إيه الموقف الغريب ده؟ في حد في الدنيا يبوس ابنه؟ فالأقرع استغرب جداً فقال: إن لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحداً. فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: «من لا يرحم لا يرحم». وبمفهوم المخالفة أن رحمة الله سبحانه وتعالى تنال برحمة الناس، ومن وسائل الحصول أن الإنسان ينال رحمة الله سبحانه وتعالى أن يرحم الناس، وأخص الناس بهذه الرحمة التي في قلبه هم أقاربك، والذين يكونون في قرب منك وصلتك.
طيب هذه الرحمة العظيمة اللي داخل الأم التي جعلت الأم تضحي بنصف تمرة، وجعلت الأب لا يكتم مشاعره أمام الناس وأمام المجامع ويقبل الصبيان، هل من لوازم هذه الرحمة ألا يضربه، ألا يؤدبه، ألا يعنفه؟ هل من لوازم ده؟ شوف الإمام البخاري بيقول في الباب الذي بعده -وده من فقه الإمام- قال في الباب الذي بعده: باب أدب الوالد. هنا الأدب مضاف للفاعل، يعني الوالد هو اللي هيؤدب. باب أدب الوالد وبره لولده. شوفوا فقه البخاري، أنه عطف أن من تمام البر أن يؤدبه، من تمام بر الأب بالابن، يعني من تمام رحمة الأب بالابن ومن تمام حرص الأب على الابن أن يؤدبه وأن يعلمه، تعاطف الاثنين على بعض. فقال الإمام: باب أدب الوالد لولده، أي من تمام بر الأب بالابن أنه يؤدبه وأن يعلمه. وقال حدثنا محمد بن عبد العزيز، قال حدثنا الوليد بن مسلم، عن الوليد بن النمير بن أويس، أنه سمع أباه يقول -كانوا يقولون، كان منتشر عند السلف الجملة دي، أشبه بالمثل السائر بين السلف-: الصلاح من الله والأدب من الآباء. وهذه جملة عظيمة وفعلاً سبحان الله من الحكمة أن هي كانت منتشرة بينهم، أن دور الأب هو أنه يؤدب يربي يعلم، أما الصلاح فهو من عند الله. كم من أب ربى وأدب ثم فجر الولد والعياذ بالله! وأعرف -وهنا في تعزية للأب الذي بذل المجهود مع الابن ثم أعرض الابن عن أبيه وأعرض عن الدين بالكلية- هنا في تعزية له، لكن هذا لا يعفيه -أي الأب- من واجبه، مش يقول: بما أن الصلاح من الله أنا ما ليش لازمة، يلا يا ابني في الشارع، والتربية من عند ربنا والصلاح من ربنا، لا هو كده مقصر، فهو بيقوم بالواجب الذي عليه، ثم لا عليه بعد ذلك، يترك الأمر إلى الله سبحانه وتعالى ويعزي نفسه.
كانوا يقولون: الصلاح من الله، والأدب من الآباء. يبقى الواجب على الأب أنه ينشغل بتأديب الابن. بل قالوا للأب أن يعنف ابنه ويجبره على أشياء كحفظ القرآن والتعلم. بعض الناس الآن بيستنكر الأمور دي، يقول لك ده مش من الحرية ومش من حقه يعمل كده؛ في حين أن الأب اللي مش هيعلم ابنه مش هيدخله مدارس، ولو الولد قال له: أنا مش مذاكر، يقول له: براحتك، يا حبيبي. لو الولد قال له: أنا مش رايح المدرسة، يقول له: براحتك يا حبيبي، لو قال له: أنا هنزل العب في الشارع بالمطواة مع العيال، يقول له: براحتك يا حبيبي! هل هيعتبروا أن الأب ده أب؟ وأنه بيخون الأمانة؟ أليس من خيانة الأمانة -كما في خيانة في الأمانة في الدنيا- أن يضيع من يعول؟ أليس من خيانة الأمانة أن يترك دين الابن؟ هذه أيضًا من خيانة الأمانة.
نعم، يراعي ذلك ولا يكون حرص الأب على تربية الابن وتنشئة الابن تنشئة دينية أن يحرص ألا يأتي بأمر عكسي. نعم، يراعي ذلك ويفكر في تبعات الأرض وفي تغير المجتمعات وتغير النفوس وأثر ذلك على الإنسان. أقول: نعم، لكن من حيث الأصل، من حيث الجملة، له ذلك. الاحترازات مطلوبة، نعم، تتغير من حال إلى حال، ويفكر في مآل ذلك، كيف يصل الأمر، كيف يتلطف في الأمر، كيف يراعي ذلك مع أصدقاء الولد، كيف يصل إلى ما يريد بلطفه؟ ده أمر آخر، أنا بتكلم أن من واجباته أن يؤدب ابنه وأن يربيه على ذلك.
حدثنا محمد بن سلام، قال: أخبرنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى القرشي، عن داود بن أبي هند، عن عامر، أن النعمان بن بشير حدثه أن أباه انطلق به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمله، فقال: يا رسول الله، إني أشهدك أني قد نحلت النعمان كذا وكذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم -انتبه وده مهم للسائل أنه لما يجي له فتوى أو سؤال يسأل ما وراء هذا السؤال، يعني مجرد أنا جاي أدّي لابني حاجة وجاي عايز شهود على ذلك- طب أنا ممكن أسأل: طب هو عمل كده ليه؟ أه في دوافع؟ طب في ناس تانية؟ في أولاد تانية؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له: «أكل ولدك نحلت؟». يعني اديت لكل عيالك زي ما اديت للنعمان؟ فقال: لا. وقال صلى الله عليه وسلم: «فأشهد غيري». ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم -بيعلّمه بقى-: «أليس يسرك أن يكونوا في البر سواء؟». مش أنت عايز أن عيالك كلهم يهتموا بك؟ ويراعوك لما تكبر؟ ويقفوا في ظهرك ويلبّوا حاجتك؟ مش أنت محتاج ده من عيالك كلهم؟ قال له: آه. قال له: خلاص خليهم كلهم في البر سواء. «أليس يسرك أن يكونوا في البر سواء؟». قال: بلى. قال: «فلا إذا». يبقى أنا مش هشهد.
قال أبو عبد الله البخاري -تعليق الإمام البخاري وتعليقاته قليلة جدًا-: «ليست الشهادة من النبي صلى الله عليه وسلم رخصة». شيخنا الدكتور طه نجا كان بيقول هنا في الجملة دي نبحث عنها كثيرًا، يعني إيه المقصود منها؟ وبعد طول بحث -لأن قليل اللي يتكلم عنها- يعني بيقول: والله أعلم، ليس الأمر من الشهادة -أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالشهادة- يعتبر رخصة. ليه؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم قال له أشهد غيري، هل لما النبي صلى الله عليه وسلم قال له أشهد غيري معناه أن النبي موافق بس هو خلي حد تاني اللي يشهد؟ فبيقول ليست الشهادة هنا رخصة؛ لأ. وده هنا كأنه بيرد، لأن في خلاف بين الفقهاء؛ كثير من الفقهاء يرى أن العدل في العطاء وهو حي في العطايا ليس واجبًا، إنما مستحب، إلا لو أتى بعض الفقهاء بوضع بعض الاحترازات، لو في أثر معين أو بيهرب من شيء. أنا مش هدخل في تفصيل في القيادة، إنما الحنابلة لا، بيقولوا لا يجب المساواة في هذه العطية، فكان الإمام البخاري بهذه الجملة يرد على الفقهاء اللي بيقولوا بعدم الوجوب، وبيصحح الحديث، كأنه والله أعلم بهذه الجملة يقول كذا.
هو هنا الإمام البخاري اتكلم على رحمة الأم ورحمة الأب، وبعد كده أن من رحمة الأب أنه يؤدبه. ومسألة تأديب الأب للابن حقيقة المسألة صعبة، لأنها بتحتاج أن الإنسان يكون مستحضر النية، وأنه لا يضرب لأجل الغضب، وده أمر صعب. يعني صعب جدًا فعلاً، العيال بتوصلك لمرحلة أنك بتخرج مش بس عن أعصابك، أنك بتخرج عن كل حاجة في الحياة؛ فأنك أنت تستحضر وأنت قايم تضربه نية التأديب مش نية تنفيس الغضب، ده فعلاً -خلينا نكون أنا بتكلم عن نفسي- كويس أن بقية العيال مش حاضرة، الحمد لله، ده صعب، كان زمانهم فضحوني دلوقتي. لدرجة أن بعض الإخوة نقل لي -مش فاكر مين من العلماء- أنه كان يجي يضرب ابنه فيقف ليستحضر النية، وينوي أنه يضربه ليؤدبه، فعبال ما يعمل كده الابن كان بيطلع يجري، ما كانش بيلحقه. ففعلاً هو يحتاج إلى تقوى، ومحتاج فعلاً ضبط للأعصاب؛ «ليس الشديد بالصُرعة، ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب». حتى بس ما أبقاش بخالف اللي أنا بقوله، لأن أنا فعلاً بخالف اللي أنا بقوله، أنا بس حبيت أثبت النقطة دي؛ أن أهمية الإنسان يراعي الأمر ده، وأن يكون التأديب الغاية الهدف مش مجرد تنفيس عن الغضب اللي في نفس الإنسان، وده بيشعر به الطفل. ولا مانع أن الإنسان إذا أخطأ أن يعتذر ويراضي الولد. طبعًا في فرق بين أننا نخاطب الأب ونخاطب الابن، ما ينفعش الابن يقول لوالده كده؛ زي ما قلنا ما ينفعش التعامل بالندية، ما ينفعش. هو في فرق، الكلام موجه للأب أنه يراعي الأمر ده ويحترز قدر المستطاع، وبين أن الابن هو اللي يقول للأب الكلام ده.
وزي ما قلنا مواقف كثيرة حدثت مع الأبناء فعلها الآباء من الخير وعطف وبذل ومجهود لا يعلمها إلا الله، موقف التمرة ده، العيال تكبر ولا عمرها تفتكر ولا تشعر بموقف الأم اللي ضحت بهذه التمرة لولدها، والله سبحانه وتعالى يحفظ لها.
ثم قال الإمام البخاري -مطوّل أهو عشان الناس اللي كانت زعلانة-: باب بر الأب لولده. قال حدثنا ابن مخلد، عن عيسى بن يونس، عن الوصافي، عن محارب بن دثار، عن ابن عمر قال: إنما سماهم الله أبرارًا -اللي بيوصفوا بالأبرار- خصلة البر دي خصلة فيهم مع كل الناس، مع الطبقة العلوية والطبقة التحتية. هيقول الوقتي بمعنى، قال ابن عمر: إنما سماهم الله قارن بأنهم بروا الآباء والأبناء؛ لأنهم بروا الآباء والأبناء. فقال: كما أن لوالدك عليك حقًا، كذلك لولدك عليك حق. يبقى الحقوق بتتوزع وتتنوع، والبر طاقة البر اللي بداخلك بتوزع على من حولك، فتبر الأب وأيضًا تبر الأبناء.
ثم قال: باب من لا يرحم لا يرحم، ولا سيما من لا يرحم القريب؛ لأنه هيجيب هنا نفس الأحاديث اللي خدناها في تقبيل الصبيان، مسألة أن النبي قال له «من لا يرحم لا يرحم» في تقبيل الأبناء. فتخيل هو رحمته لا تصل للأبناء، تخيل هيعمل إيه مع البعيد! أكيد بيكون في قمة القسوة. قال الإمام: باب من لا يرحم لا يرحم، وذكر مجموعة من الأحاديث قلناها سأذكرها سريعًا. قال حدثنا محمد بن علاء، حدثنا معاوية بن هشام، عن شيبان، عن فراس، عن عطية، عن أبي سعيد: النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من لا يرحم لا يرحم». ثم قال بسنده: أخبرنا معاوية، عن الأعمش، عن زيد بن وهب وأبي ظبيان، عن جرير بن عبد الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يرحم الله من لا يرحم الناس». اللي ما بيرحمش الناس ويؤذي الناس ويتتبع عورات الناس ويبحث عن أذى الناس لا يرحمه الله سبحانه وتعالى. وقال عن عبد، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس، عن جرير بن عبد الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من لا يرحم الناس لا يرحمه الله». وعن عبده، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: أتى النبي صلى الله عليه وسلم ناس من الأعراب، فقال له رجل منهم: يا رسول الله، أتقبلون الصبيان؟ فوالله ما نقبلهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أو أملك إن كان الله نزع من قلبك الرحمة؟». غالب الكتب النسخ أو أملك إن كان الله، لكن الصواب زي ما الإمام القرطبي قال: «أو أملك إن كان الله نزع من قلبك الرحمة».
ثم ذكر حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن عاصم، عن أبي عثمان، أن عمر رضي الله عنه استعمل رجلاً، وقال العامل بيقول لسيدنا عمر: إن لي كذا وكذا من الولد ما قبلت واحدًا منهم. فزعم عمر، أو قال عمر: إن الله لا يرحم من عباده إلا أرحمهم. تربية سيدنا عمر للعمال اللي كان بيرسلهم على الناس، ويحرص على تربيتهم وعلى دينهم لأنهم يتصدروا للناس، فكيف يكون هذا الرجل عاملاً لعمر ولا يقبل صبيانه ولا يرحم أولاده؟ فماذا سيفعل بالناس إذا؟ وقال عمر: إن الله لا يرحم من عباده إلا أرحمهم.
ثم قال الإمام: باب الرحمة مائة جزء. هنا كأنه والله أعلم اللي حاولوا يتكلموا في شروحات الحديث هنا في سياق ماشي كده: البر، بر الآباء، الرحم، الأخوات، البنت المطلقة، الأبناء، بعد كده هييجي الجار في الباب ده. طلع كده بس عن الرحمة وبعدين رجع تاني، الكلام ده عن العلاقات الاجتماعية، اللي جاي الأبواب اللي جاية بعد كده عن الجيران، واستشكلوا وجود باب باسم كده «الرحمة مائة جزء»؛ استشكلوا أن كمان عايز أقول إيه، يعني الكلام ماشي عن العلاقات الاجتماعية: علاقتك بأبيك، علاقتك بأمك، علاقتك بأختك، علاقتك بجارك؛ ده النسق. فجأة باب عن الرحمة وبعد كده عودة للكلام عن الجيران. فاستشكلوا ده، قالوا هل ده استطراد لأن الكلام اللي فوق كان عن الرحمة، والرحمة العامة أن الإنسان يرحم من حوله، وده ضمن العلاقات الاجتماعية يعني أن يكون رحيمًا، أن يتصف بهذا الوصف.
قال: باب الرحمة مائة جزء. حدثنا الحكم بن نافع، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرنا سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول -جاء الحديث ده رائع حقيقة، فيه بشرى وأمل وطمأنينة لأهل الإيمان يوم القيامة-: «جعل الله عز وجل الرحمة مائة جزء، فأمسك عنده تسعة وتسعين، وأنزل في الأرض جزءًا واحدًا، فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق؛ حتى الخلق كلهم -مش البشر- حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه». الله أكبر! يعني كل الرحمات اللي في هذه الدنيا من لحظة الخلق، هذه الدنيا إلى يوم القيامة، كل ده رحمة واحدة. كل الرحمات والتضحيات من الآباء والأمهات، وحتى من الحيوانات، والبذل والتضحيات والإيثار والأخلاق؛ كل ده أثر رحمة جزء واحد من مائة جزء من الرحمة. فما بالكم يوم القيامة، الرحمات اللي تكون موجودة يوم القيامة! يطمع الكافر ويأمل في رحمة الله، ولكن يحول كفره بين الوصول إلى هذه الرحمة، نسأل الله العافية.
ثم قال -إحنا كده إيه ندخل في الجيران ولا نسيب الجيران في حالهم النهارده؟-: قال باب الوصاة بالجار. قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، قال حدثني مالك، عن يحيى بن سعيد، قال أخبرني أبو بكر بن محمد، عن عمرته، عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه». أيضًا ده حديث عظيم، هنا بقى الانتقال من الرحمة والبر اللي عندك يفيض إلى الجيران، كنا أول ما هنبدأ نخرج من التوصيات خارج العلاقات اللي فيها رحم، بر الآباء والأبناء والأرحام، أنت لا بد مباشرة أن تلتفت، أولى الناس بذلك هم الجيران.
والإقامة في مكان مع ناس لها حق، حتى لو إقامة عابرة، يعني حتى زي ما قالوا في أقوال، بعضهم أشار إلى حتى في الإقامة، يعني في فترة سفر، قيل للزوجة وقيل غير ذلك، الإقامة في مكان معين فيه حق للجار، طالما أنت في مكان واحد فيه حقوق. وهيُطوّل الإمام البخاري في أحاديث كثيرة، حد الجار، تعطي إيه للجار، هييجي الليلة إن شاء الله. لكن المعنى المهم هنا التكرار.
النبي صلى الله عليه وسلم من كثرة ما سيدنا جبريل وصاه بالجار، ظن أنه سيورثه؛ أي سيقسم له من الميراث. وما عنا أن النبي صلى الله عليه وسلم ظن هذا الظن إلا من كثرة تكرار الوصية بالجار. لذلك قال بعض أهل العلم -كالصنعاني- إن هذا بسبب كثرة المواقف التي قد تحدث من الجار فتؤذي الإنسان، كأن يضايقه في ركنة السيارة أو بكلمة، لأن الاحتكاكات طبيعي أن تولد مثل هذه المشاكل. فالإنسان قد يتأول لنفسه بأدنى موقف أنه لا حقوق للجار، فتكرار الوصية هو لتتحمل قدر المستطاع، وأن للجار حقوقاً مؤكدة.
وطبعاً النصيحة هنا موجهة للاثنين، للجيران، لا أن يستحمل واحد أذى الآخر وهو يؤذيه، ثم يقول له: ما هو أنت لازم تستحمل الجار. طيب ما هو حضرتك أيضاً أنا جارك، يعني أنت جاري وأنا أستحملك، دائماً الناس تأخذ أن البر من اتجاه واحد. يعني تجي تقول له: يا أخي أنت تؤذينا، فيقول لك: يا عم استحمل، ده النبي قال استحمل الجار. أيوه، هو النبي قال أيضاً اتوصى بالجار، يعني المفروض تتوصى بي ولا تؤذيني. الناس تتعامل على أنه أنت تستحملني عشان أنا أجي أوصيك بجاري، لكن أنا أكف أذاي عنك؟ لا، ليه؟ طب ما تستحمل ما النبي قال لك استحمل.
فمسألة تكرار الوصية لها معنى، وفي معنى آخر أن المعاني الواضحة البديهية العظيمة يظن الناس أنها لا تحتاج إلى تكرار، زي قضية التوحيد، فهي معاني عظيمة وبديهية وقد استقرت، فبعض الناس يظن أنها لا تحتاج إلى تكرار. فتكرار الوصية من جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم لأهمية هذا الأمر، فقال صلى الله عليه وسلم: «ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه».
وهنا إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ظن أنه سيقسم له من الميراث، فهذا يدل أيضاً على أن من وسائل مواساة الجار المال، أنك تواسيه ليس فقط بالكلام والابتسامة، بل تواسيه بالمال لو احتاج لقرض أو لدعم، تقف معه. وتجد هنا كيف أن الشريعة متكاملة، وهذا من أهمية هذا الكتاب، أنك تنظر للمجتمع المسلم من فوق، ترى علاقات الآباء بالأبناء، وترى الرحم، وترى الزوجة مع الزوج، والزوج مع الزوجة، والجيران، وترى كيف أن الشريعة ترص المجتمع كما يحبه الله سبحانه وتعالى. طبعاً تحدث حقوق وخلافات، لكن سينزع نفسه أن يتوب إلى الله سبحانه وتعالى.
لذلك لما نجي نتكلم في حكم من الأحكام الشرعية، لما تنظر إلى الشريعة بأكملها تفهم جمال الشريعة، أنها تنظر لتقويم هذا المجتمع المترابط، لا أن تصنع فرداً أنانياً يفكر في نفسه فقط.
آخر حديث قال: حدثنا صدقة، أخبرنا ابن عيينة، عن عمرو، عن نافع بن جبير، عن أبي شريح الخزاعي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت».
هنا أثر الإيمان بالله والدار الآخرة على السلوك العملي للإنسان، أن الإيمان لا بد أن يولد سلوكاً عملياً، وأن من لوازم وكمال ومقتضيات الإيمان بالله واليوم الآخر أن تظهر على أخلاقك، أخلاق طيبة مع الناس، ولا سيما مع الجيران، ومع الضيف، وأن تمسك لسانك: «فليقل خيراً أو ليصمت».
لذلك الإمام النووي كان له تعليق جميل يقول فيه إن الإنسان مفاده أن يتفكر في الكلمة قبل أن يقولها، وده أمر صعب في زمن السوشيال ميديا وانتشار "شير وانشر تؤجر"، صعب أن يقول لك فكر قبل أن تتكلم. مفاد الكلام أنك إن وجدت الأمر سيان لا تتكلم، خيراً تتكلم، فإن ترددت فاصمت. لأن النبي يقول: «فليقل خيراً»، يعني تأكدت أنه خير. طيب ما تأكدتش أنه خير؟ تسكت. ما تأكدتش من خبر ما تنشره، ما تأكدتش من معلومة ما تقولها، ما تأكدتش من قول ما تدافعش عنه.
بلاش العجلة في الكلام والحرص أنك لازم تقول رأيك ولازم تدافع وتنافح وتتخانق، ليه؟ مش لازم، ممكن يصمت الإنسان، يسعه الصمت. ودي مفاجأة للأسف للناس اللي قاعدة على السوشيال ميديا "فليقل خيراً أو ليصمت". يبقى هنا الإمام البخاري جاب الحديث ليبيّن أثر الإيمان بالله وبالدار الآخرة على السلوك العملي للإنسان، ويظهر ذلك ليس فقط في التعامل مع الجار في الإحسان، قال صلى الله عليه وسلم: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره».
نكتفي بهذا القدر. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. والسلام.