د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نبدأ بإذن الله سبحانه وتعالى في المجلس العاشر من مجالس الأدب المفرد للإمام البخاري عليه رحمة الله. كنا وصلنا عند الحديث رقم مئة وثلاثة، باب ستة وخمسين، باب حق الجار.
قال الإمام البخاري رحمه الله: باب حق الجار. حدثنا أحمد بن حميد قال: حدثنا محمد بن فضيل عن محمد بن سعد قال: سمعت أبا ظبية الكلاعي قال: سمعت المقداد بن الأسود يقول: سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه عن الزنا. فقالوا: حرام، حرمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فقال: «لأن يزني الرجل بعشر نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره». وسألهم عن السرقة. قالوا: حرام، حرمها الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم. فقال: «لأن يسرق من عشرة أهل أبيات أيسر عليه من أن يسرق من بيت جاره».
هنا الإمام البخاري تحت باب حق الجار يبين أن حق الجار أعظم، وأن المعصية تتفاوت بالكم والكيف. قد تتضاعف المعصية إذا وقعت في حق الجار، فبعض العلماء قالوا: لأن الإنسان يجمع بين المعصية نفسها وبين انتهاك حق الجار. وبعضهم قال: لأن الجار يسهل على الإنسان الوصول إليه ويدخل بيته، فيحدث نوع من التساهل، ولأجل ألا يستغل صاحب القلب المريض هذا التساهل في انتهاك الأعراض والأموال، جاءت الشريعة بالتحذير والوعيد الزائد لتكف هذه النفس المريضة عن التشوف إلى أعراض الجيران وأموالهم. وهذا يبين فقه الإمام البخاري أن للجار حقاً زائداً عن بقية الناس، وكانت المعصية معه أشد وأكثر مضاعفة.
باب يبدأ بالجار، أي عند التزاحم. بالفعل أحيانا لا يملك الإنسان أن يعطي كل الناس فضل ما عنده. قال الإمام حدثنا محمد بن منهال، حدثنا يزيد بن زريع، قال حدثنا عمر بن محمد عن أبيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه». تكرار الوصية بالجار يدل على عظم هذا الحق، وبأن الناس قد تنسى هذه الأمور الفطرية، لذلك جاءت الشريعة بالتأكيد عليها.
ثم قال الإمام حدثنا محمد بن سلام، قال أخبرنا سفيان بن عيينة، داود بن شابور وأبي إسماعيل عن مجاهد عن عبدالله بن عمرو بن العاص أنه ذبحت له شاة، فجعل يقول لغلامه: أأهديت لجارنا اليهودي؟ أأهديت لجارنا اليهودي؟ هنا يوضح الإمام أن حين نقول: يبدأ بالجار، لا نستثني من ذلك الرجل يهودياً كان أو نصرانياً. ينبغي أن نفهم أن هناك أخلاقاً عامة لكل الناس في الشريعة، بل لا أقول لكل الناس فقط، بل للدواب هناك أخلاق من الرحمات العامة. لا يمنع الإنسان رفده ولا يمنع رحمته عن كل الخلق.
ثم قال الإمام حدثنا محمد بن سلام، قال أخبرنا عبد الوهاب الثقفي، قال سمعت يحيى بن سعيد حدثني أبو بكر أن عمرة حدثته أنها سمعت عائشة رضي الله عنها قالت: «ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه».
باب يهدي إلى أقربهم باباً. أي عند التزاحم، إذا طبخت أكلة معينة وعندك هدايا تريد توزيعها على الجيران ولا تستطيع أن تسعهم جميعاً، فبمن تبدأ؟ قال الإمام حدثنا حجاج بن منهال، قال حدثنا شعبة، قال أخبرني أبو عمران، قال سمعت طلحة عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله، إن لي جارين فإلى أيهما أهدي؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «إلى أقربهما منك باباً».
قال العلماء: إن الشخص الأقرب يرى الأشياء التي تدخل للبيت، وتتشوف نفسه إليها، فالإنسان عندما يكون خيره عاماً ومباركاً أينما كان، ويكف هذه الطاقة الحسدية عن الناس، يكون محبوباً. ما أجمل أن يكون الإنسان معروفاً في مكان سكنه بأنه معطاء وكريم. فالنبي صلى الله عليه وسلم وجهنا بالبدء بالأقرب، لأن الأقرب تتشوف نفسه ويرى ما يدخل إلى البيت.
لفظ الجار يمتد إلى أي مدى؟ وإلى كم شارع أو كم بيت بجانبي؟ الحقيقة أن الإنسان لو حاسب نفسه سيجد تقصيراً كبيراً. أنا دائماً أقول في الدروس الماضية إن كتاب الأدب المفرد من الدروس التي تتعبني نفسياً؛ لأن الإنسان يكتشف تقصيره في هذه الأبواب، ويكتشف كم أن الشريعة فيها نوع من السعة العظيمة، ونحن نغفل عن هذه السعة وننشغل ببعض الأمور وننسى عظمة وسعة الشريعة.
من أهم أسباب اختياري لهذا الكتاب أن نتعلم كيف ننظر إلى الشريعة نظرة كلية؛ كيف وسعت الشريعة كل هؤلاء الناس وكل هذه الأمور، ووسعت تفاصيل وشعب الدين المتنوعة. أحياناً نعتقد أن الدين هو شعبة أو شعبتان، ومن لا يجد نفسه متميزاً في الدعوة أو في العلم يحس أنه فاشل. لكن يا الله، كيف يدخل الناس إلى الفردوس الأعلى من أبواب متنوعة عظيمة جداً! نحن الحقيقة نضيق تصوراتنا عن الشريعة، وما أبرئ نفسي، فتصوراتنا الضيقة أحياناً تصيب الناس بالعنت، لكن الشريعة فيها سعة، فلان يعمل في العمل الخيري، وفلان متميز في البر، والشريعة اهتمت حتى بالمرأة إذا طلقت أو إذا مات عنها زوجها؛ انظر كيف تهتم الشريعة بنفوس قد يغفل عنها الناس، وهي أصيبت بنوع من الأذى النفسي.
قال الحسن بعدما ذكر الإمام البخاري للسند: حدثنا الحسين بن حريث، قال: حدثنا الفضل بن موسى عن الوليد بن عبد الله بن جميع، عن أبي صالح، عن الحسن أنه سئل عن الجار، فقال: أربعون. وفي نسخة أخرى: أربعون داراً أمامه، وأربعون خلفه، وأربعون عن يمينه، وأربعون عن يساره. يا الله، يعني أربعون داراً في كل اتجاه! تخيل لو أن الإنسان يتعرف عليهم؛ انظر كيف تنشئ الشريعة هذه المنظومة الاجتماعية المتلاحمة، حيث يوجد مسجد للحي يلتقون فيه في الصلوات والجمعة ويسألون عن بعضهم. الشريعة تتكلم عن حقوق الجيران، وتخيل لو هذه الأمور تطبق، ستجد أن كثيراً من المشاكل تحل بصيغة اجتماعية، فالمجتمع نفسه هو الذي يعرف كيف يحل مشاكله بنفسه دون حاجة لتدخلات قضائية. لكن الآن مع نظام الدولة الحديثة والعمارات المنفصلة والكمبوندات المعزولة، أصبح الباب في الباب لا يعرف جاره، وهذا كثير. أحياناً أزور ناساً في بعض الأماكن، فلا أحد حرفياً في العمارة يعرف جاره، البواب فقط هو من يعرف.
ثم قال: حدثنا بشر بن محمد، قال: أخبرنا عبد الله، قال: أخبرنا عكرمة بن عمار، قال: حدثنا علقمة بن بجالة بن الزبرقان، قال: سمعت أبا هريرة يقول: ولا يبدأ بجاره قبل الإذن، ولكن يبدأ بالأدنى قبل الأقصى. وهذا يمكن أن يوضع مع الباب السابق، أي ابدأ بالأقرب فالأقرب؛ إن كان عندك خير أو فضل أو هدايا تريد أن تعطيها، فالأقرب هو الأحق، وهذا نوع من الحقوق.
ثم قال: باب من أغلق الباب على الجار. حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا عبد السلام عن ليث عن نافع، وهذا الحديث من رواية نافع عن ابن عمر قال: لقد أتى علينا زمان، أو قال حين، وما أحد أحق بديناره ودرهمه من أخيه المسلم. يا الله! يعني أخي المسلم له حق في مالي كما أن لي حقاً في مالي، وما أحد أحق بديناره ودرهمه من أخيه، أي له حق في مالي أيضاً، ومن حقه أن يشاركني في مالي. نحن في نوع من السعة مع بعضنا، لكن الأمور تحولت للأسف، يقول: ثم الآن الدينار والدرهم أحب إلى أحدنا من أخيه المسلم، بل أحب إلى أحدنا من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه.
ثم قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة!». يا الله، موضوع التعلق يوم القيامة هذا؛ يمسك فيه ولا يتركه؛ لي حق، أنا متعلق به. هذا يبين أن الجوار حق وليس مجرد فضل. كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة؟ يقول: يا رب، هذا أغلق بابه دوني، فمنع معروفه. فعلاً ستكون أثرة كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، أن الإنسان يمنع رزقه وخيره عن الناس، وجارك محتاج لك، كيف تمنع الخير الذي عندك عن الناس وتغلق الباب على نفسك وجارك يحتاج ويتضور جوعاً وأنت لا تشعر به؟ وهذا كما سيأتينا إن شاء الله في بعض الأحاديث القادمة مسألة تعاهد الجيران؛ فأنت مطالب بأن تسأل وتتعاهد.
كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة يقول: يا رب هذا أغلق بابه دوني، فمنع معروفه. وبعض العلماء أشاروا هنا إلى المعنى الدنيوي، أما الذي منع علمه مثلاً، أي كان يمكن أن ينصح الجار نصحاً دينياً يكون فارقاً في أمر آخرته ثم تكاسل، فتخيلوا يا إخوة، أنا قلت لكم إن درس الأدب المفرد فعلاً يتعبني نفسياً؛ مدى التقصير الذي نحن فيه، تخيل لما جارك يجيء يوم القيامة ويقول: هذا رآني على المعاصي، رآني لا أصلي ولم يتكلم معي مرة واحدة! فإذا كان هذا حال من منع المعروف الدنيوي، فكيف بمن منع معروفه الديني والمعنوي؟ الله المستعان.
ثم قال: باب لا يشبع دون جاره. حدثنا محمد بن كثير، قال: أخبرنا سفيان عن عبد الملك بن أبي بشير، عن عبد الله بن المساور، قال: سمعت ابن عباس يخبر ابن الزبير يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع». ليس المؤمن الكامل في الإيمان؛ ركزوا معي، الإيمان يمنع هذا الأمر أصلاً، يعني لا يستطيع، فالمؤمن كامل الإيمان لا يستطيع أن ينام ويعلم أن جاره جائع، أصلاً لا يستطيع أن يفعلها؛ لا يعرف أن يفعلها. لذلك هو مطالب قدر المستطاع أن يتعاهد كما سيأتينا بعد ذلك.
ثم قال باب: يكثر ماء المرق ويقسم في الجيران. الإمام البخاري في التبويب إما يجيب نصوصاً من الأحاديث، أو يختار اختياراً فقهياً. قال: «يكثر ماء المرق ويقسم في الجيران». قال حدثنا يحيى بن محمد، قال: أخبرنا عبد الله، قال: أخبرنا شعبة عن أبي عمران الجوني عن أبي ذر. الحديث له روايات كثيرة جداً طويلة، وهنا جاب جزءاً منها، والحديثان اللذان وراء بعض من رواية نفس الراوي أبي ذر.
أوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث: «اسمع وأطع»، ولو لعبد مجدع الأطراف. الجزء الذي له علاقة بالباب هو قوله: «ولو صنعت مرقة فأكثر ماءها»، زود حتى الشوربة بتاعتها؛ لبعض العلماء قال: الشوربة لو زادت هذا يجعل الأكل أقل لذة، يعني الشوربة تكون قليلة ومضبوطة، فكأنك ستضحي بجزء من هذه اللذاذة لتعطي لجارك، بما لا يفسد طعامك. أنا أتعجب وأنا أقرأ أحاديث مثل هذه وانشغال الشراح بهذا الأمر، فعلاً هذه الشريعة عظيمة لكننا لا نحسن البيان عنها. قال: «فإذا صنعت مرقة فأكثر ماءها، ثم انظر أهل بيت من جيرانك فأصبهم منه بمعروف». أعطه يا سيدي أي شيء، وهذا كان موجوداً كثيراً بين الناس، أن يصنع أكلة فيضع شيئاً بسيطاً في طبق، وهذا ينمي الألفة، ولا توجد كلفة بينهم، كما سيأتينا في حديث قادم إن شاء الله.
ثم قال: «وصل الصلاة لوقتها»، لأن كانت هناك مشكلة كان سيدنا أبو بكر يسأل عنها؛ لو الإمام أخر الصلاة، فقال له: أنت صلِّها لوحدك، وبعد ذلك اذهب وصلِّ معهم جماعة، فإن وجدت الإمام قد صلى فقد أحرزت صلاتك، وإلا فهي نافلة. تروح تصلي معهم ثانية، تجمع بين الخيرين: الصلاة في وقتها، وبعد ذلك تصلي معهم جماعة.
كما قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا أبو عبد الصمد العمي، قال: حدثنا أبو عمران عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا أبا ذر، إذا طبخت مرقة فأكثر ماء المرقة»، كما قلنا بغير أن يكون مفسداً لها، «وتعاهد جيرانك». المعنى ذاته، معنى التعاهد؛ خذوا بالكم، أنت فيه ناس قريبون منك يمرون بأزمات، حاول أن تتعاهد، أي أعط نفسك مساحة زمنية في وقت من الأوقات أن تتفقدهم؛ تذكر من الممكن أن يحتاجوا، لأن في ناس عندها حياء يمنعها من أن تخبرك.
وتعاهد جيرانك، أو أقسم في جيرانك، فمسألة أنك تتفقد إخوانك أمر مهم. وأيضاً هنا الحديث عن الجيران، ابعث لهم ولو شيئاً بسيطاً كما سيأتينا إن شاء الله في المرة القادمة. أي شيء بسيط ابعثه، مجرد أنك تكثر ماء المرقة الخاص بك وتبعتها، هو هنا سيفهم أنك تذكرته، وهذا كما قلنا يرفع الكلفة بين المسلمين. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا لأحسن الأخلاق، لا يهدي لأحسنها إلا هو، وأن يصرف عنا سيئها، لا يصرف عنا سيئها إلا هو، وأن يرزقنا التخلق بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وتطبيق ما نستطيع من هذه الشريعة العظيمة. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.