الشيخ إبراهيم رفيق الطويلبسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين. حياكم الله أيها الأكارم في مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب رياض الصالحين للإمام أبي زكريا النووي عليه رحمة الله تعالى. وهذا كتاب مفيد جمع فيه الإمام النووي عليه رحمة الله جوامع الأحاديث في أعمال القلوب وأعمال الجوارح، وعلق عليها ونبه، فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء. ولاحظوا من ثقل الأحاديث الموجودة في هذا الكتاب ما زلنا نعيش في الباب الأول. وهذا هو الدرس الرابع، وما زلنا نعيش الباب الأول وهو الباب الذي يتحدث عن الإخلاص والنية وأثر هذا في حياة الإنسان أنها بداية الطريق إلى الله سبحانه وتعالى.
تتعلم وتتفقه في أحكام النيات، فجل الأحاديث التي اخذناها، كل حديث بعد حديث «إنما الأعمال بالنيات» يركز على جزئية معينة من جزئيات النيات. في النية تحتاج أن تتعلم حتى تستثمرها بالشكل الصحيح، فتحصل من الثواب العظيم من نوايا شيء كبير لا تصل إليه بأعمال البدن، وتجتنب أيضاً في نفس الوقت في النوايا ما يمكن أن تحاسب عليه عند الله سبحانه وتعالى ولو لم تعمله ببدنك؛ فإن بعض النوايا السيئة ولو لم تترجم إلى عمل كما مر معنا في المجالس السابقة قد تورث صاحبها ذنوباً ومعاصي. فالتفقه في النية وتعلم أحكامها وآدابها هذان من العلم النافع.
طيب، نبتدئ اليوم بالحديث الختامي، وهذا حديث عظيم، وأرجو أن تسمعوا لما سيتم التعليق به عليه: حديث أصحاب الغار. قال عليه رحمة الله: وعن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «انطلق ثلاثة نفر ممن كان قبلكم حتى آواهم المبيت إلى غار فدخلوه، فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار، فقالوا: إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم. قال رجل منهم: اللهم كان لي أبوان شيخان كبيران، وكنت لا أغبق قبلهما أهلاً ولا مالاً، فنأى بي طلب الشجر يوماً فلم أرح عليهما حتى ناما، فحلبت لهما غبوقهما فوجدتهما نائمين، فكرهت أن أوقظهما وأن أغدق قبلهما أهلاً ولا مالاً، فلبثت والقدح على يدي أنتظر استيقاظهما حتى برق الفجر، والصبية يتضاغون عند قدمي، فاستيقظا فشربا غبوقهما، اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة. قال: فانفرجت شيئاً لا يستطيعون الخروج منه».
قال الآخر: «اللهم إنه كانت لي ابنة عم كانت أحب الناس إليّ وفي رواية: كنت أحبها كأشد ما يحب الرجال النساء، فأردتها على نفسها فامتنعَت مني حتى ألمت بها سنة من السنين فجاءتني، فأعطيتها عشرين ومائة دينار على أن تخلي بيني وبين نفسها ففعلت، حتى إذا قدرت عليها وفي رواية: فلما قعدت بين رجليها قالت: اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه. فانصرفت عنها وهي أحب الناس إليّ، وتركت الذهب الذي أعطيتها، اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة غير أنهم لا يستطيعون الخروج منها».
وقال الثالث: «اللهم استأجرت أجراء وأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهب، فثمرت أجره حتى كثرت منه الأموال، فجاءني بعد حين فقال: يا عبد الله أدي إليّ أجري. فقلت: كل ما ترى من أجرك من الإبل والبقر والغنم والرقيق. فقال: يا عبد الله لا تستهزئ بي. فقلت: لا أستهزئ بك. فأخذه كله فاستاقه فلم يترك منه شيئاً، اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه. قال: فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون». متفق عليه.
تمام، هذا الحديث حديث أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، الصحابي الجليل ابن الصحابي الجليل رضي الله عنه وعن والده، حديث عظيم. ودائما عندما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بحديث يتضمن قصة، عليك أن تعرف ما هي الرسائل التي أراد النبي صلى الله عليه وسلم يوصلها من قص هذه القصة على أصحابه. النبي عليه الصلاة والسلام لا يتكلم لمجرد أن يتكلم، وليس بمجرد تعبئة الأوقات، وإنما يوصل رسائل من خلال هذه القصص.
هؤلاء ثلاثة ممن كان قبلكم من الأمم السابقة، سواء كانوا من بني إسرائيل كما ذكر عن بعضهم أو من غيرهم. انطلق ثلاثة أو ثلاثة نفر ممن كان قبلكم حتى آواهم المبيت إلى غار فدخلوه، فانحدرت صخرة. كلمة الصخرة أيها الكرام هي جوهر الحديث. هؤلاء الثلاثة ماذا كانت بليتهم؟ ألجأتهم ظروف الحياة والأقدار التي قدرها الله عليهم إلى أن وقعوا في بلاء، هذا البلاء جاءت صخرة نزلت من أعلى الجبل فسدت عليهم باب الغار.
إخواني الكرام، هذه الصخرة بالنسبة لكل واحد منا، كل واحد منا بعبارة أخرى هناك صخرة في حياته. هذه الصخرة النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها لتكون نموذج أن كل شخص منا رجل أو امرأة ذنوب في الحياة أو بلاء يحيط به أو غم نزل به، كل واحد منا هو صاحب الصخرة، فازن صخرتك. وهذا الحديث جاء يعلمنا كيف نزيل صخرات الحياة؟ ولاحظ من بداية الحديث أن الحياة بالأقدار التي قدرها الله عز وجل علينا ستجودنا في يوم من الأيام إلى أن نقع أمام صخرة من الصخرات أو بأن بلاء من البلايا.
هؤلاء ثلاثة ما كانوا يتوقعون هذا البلاء، تفاجأوا به. لاحظ حتى العبارة: انطلق ثلاثة كانوا ذهبوا في تجارة أو لرعي أو ما شابه ذلك الله أعلم، المهم قال: حتى آواهم المبيت، يعني احتاجوا أن يبيت -كأن الليل خيم عليهم وأرادوا أن يذهبوا إلى مكان ينامون فيه- فآواهم المبيت، أي كأنهم يعني حاجتهم إلى المبيت هي التي أواتهم والجأتهم إلى هذا الغار، وهذا نوعاً من المجاز المجاز العقلي في الإسناد. يعني المبيت هو الذي يكون في الليل، فيقول: آواهم المبيت كأن المبيت هو الذي آواهم والجأهم للدخول إلى هذا الغار.
هل كان في حسبانهم أن هذا الغار ستكون له قصة معهم؟ وأنه ستنزل صخرة من الأعلى لتغلق عليهم ليقفوا أمام بلاء صعب قاهر يكاد يفني حياتهم؟ كل شخص منا معرض في أقدار الله سبحانه وتعالى بأن يتعرض لبلاء شديد، إلى صخرة من صخرات الحياة. ولما تأتي هذه الصخرات في الحياة وهذا الذي سنستفيده من القصة، كثير منا يبدأ يدافعها بالأمور الحسية؛ يذهب إلى طبيب، يذهب إلى كذا، يفزع إلى الناس، يطلب من كذا، ويكون لله مراد آخر.
يكون الله سبحانه وتعالى يريدك أن ترفع هذه الصخرة بالحلول الشرعية، ولن يرفعها إلا السبب الشرعي؛ الالتجاء والدعاء والانطراح بين يدي الله سبحانه وتعالى. فعليك أن تفهم مراد الله، لماذا جاءت هذه الصخرة في حياتك؟ هذا حديث عظيم إخواني، يعطيك تفاصيل حياة كل شخص منا من خلال قصة، بتكون أنت ماشي في الحياة بدون أي قضية، في يوم من الأيام تستيقظ على مصيبة، على صخرة؛ مرض شديد ألم بك، جامعة فشلت فيها، خبر خطير عن شخص كذا، عن حرب نزلت في بلدك. حياة تتقلب بنا، صخرات مفاجئة مباغتة كما حدث مع أصحاب الغار.
وهذه الصخرات من سياق الحديث الذي قرأناه الآن، ما الذي رفعها؟ الأمور المادية ما استطاعت ترفعها، ضربوا بمعولهم، مدوا، حاولوا أن يزيحوها بأيديهم، اكيد يعني حاولوا أن يزيحوا هذه الصخرة يدفعوها، السبب المادي انتهى. من توفيق الله لك عند انقطاع الأسباب المادية أن يوقظك إلى السبب الشرعي؛ لأن بعض الناس للأسف هناك صخرات في حياتهم وهموم وغموم الله يبتليهم بها يريد منهم أن يتذكروه، يريد منهم أن يفزعوا إليه، أن يتضرعوا بين يديه، فهو لا يفعل ذلك، يبقى يبحث عن الأطباء ويبحث عن المساعدين ويبحث عن أسباب الدنيا وأسباب الدنيا، ويغفل عن سجدة بين يدي مولاه وهي التي ينتظرها الله به.
هؤلاء الثلاثة لماذا ابتلاهم الله؟ يريد أن يزيل عنهم هذا البلاء ببركة أعمالهم الصالحة، ويريد أن يريهم أثر الأعمال الصالحة التي فعلوها في السراء كيف أثمرت في الضراء. وهذه أيضاً قضية مهمة يفيدها الحديث؛ أنه أعمالك الصالحة التي في السراء وكنت صادقاً في نيتك فيها بينك وبين الله -وهذا موطن الشاهد الذي بسببه ذكر الحديث هنا- أن الخبايا الصالحة، خبايا الأعمال الصالحة في ساعة الرخاء ستجد فائدتها وأثرها في ساعة البلاء والشدة، فتدعو الله بها وتتوسل بها فالله يفرج عنك بسببها.
وهذا يعطينا أيضاً من فوائد الحديث: ادخروا الأعمال الصالحة لساعة الشدة. كل شخص منا أن يسعى ويحاول أن يدخر أعمالاً صالحة صادقة بينه وبين الله، الخبايا، أعمال الخلوات، ادخرها لساعة الشدائد. فهؤلاء الثلاثة إنما نجوا بماذا أيها الكرام؟ بدعوة، توسل باعمال صالحة ما كان بينهم وفيها إلا الله سبحانه وتعالى. هذه كلها فوائد عظيمة، استفيدوا إخواني من هذا الحديث والله، كيف تزيل صخرات الحياة اللي أثقلت كاهلكم؟ وافهموا مراد الله، هناك مراد، هناك بلاءات ربنا يسوقها إليك، يريد أن يرى بكاءك، يريد أن يرى تضرعك، يريدك أن تنفض يدك من الدنيا ومن المادة وأن تقبل على الله سبحانه وتعالى، ولن يفرج عنك إلا بهذا الالتجاء. ومهما حاولت أن تطرق الأمور المادية لا يصلح معك إلا أن تلتجئ إلى الله. عظيم، هذا فقه عظيم.
طيب، ما هي الأعمال الثلاثة؟ هؤلاء ثلاثة رجال وقعوا في هذا المأزق، انحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار. فقالوا، ماذا قالوا؟ لاحظ هنا الانتباه، بعد أن يئسوا من الأسباب المادية قالوا: إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعو الله بصالح أعمالكم. ما أجمل هؤلاء الثلاثة عندما استيقظوا وانتبهوا لمراد الله! ما جلس محبط ويائس وترى متنا وانتهت القضية وهلك الناس، لا. قال: هذا بلاء، نعم، مأزق لا شك قد يؤدي إلى الموت، لكن اليأس والإحباط والقنوط لن يصنع شيئاً، دعونا نحاول.
فأيقنوا أن الله سبحانه وتعالى يريد منهم أمران؛ يريدهم أن يذكروا أعمالهم الصالحة. والتوسل إلى الله بأعمالك الصالحة هذا من التوسل المشروع. التوسل إلى الله أيها الكرام يقوم إما باسمائه وصفاته، أن تدعو الله باسمائه الحسنى وصفاته العلا، واما أن يكون توسلاً بالأعمال الصالحة، أن تدعو الله بعمل صالح أنت فعلته صادقاً فيه، فتقول: يا رب أسألك بهذا العمل الصالح الذي فعلته ابتغاء وجهك صادقاً لست مرائياً فيه ولا منافقاً، أسألك أن تفرج عني، فهذا جائز بدليل هذا الحديث. التوسل بدعاء أهل الخير والصلاح أنك تذهب إلى أهل الخير والصلاح فتقول لهم: ادعوا الله عز وجل لنا أن يغيثنا وأن يمطرنا أو أن يرفع عنا البلاء، وهذا أيضاً من التوسل المشروع.
الذي يهمنا هذا النوع من التوسل الذي تفطن هؤلاء الثلاثة له بتوفيق الله، وهذا توفيق والله أن يجعلك الله تتذكر في ساعة البلاء، ترى والله توفيق! ترى بعض الناس يجلس بلاؤه سنين سنين وهو غافل عن رفع يديه بين يدي مولاه، بمجرد أن رفع يديه إذا الله يستجيب له، طيب لماذا أنت تركت الدعاء سنين وكان الدعاء أقرب إليك من كل الأسباب المادية التي ربما دفعت آلاف الدنانير للمستشفيات وللأطباء وللبشر، وكان مفتاح هذه الصخرة بالتوسل بالدعاء إلى الله سبحانه وتعالى!
طيب، هذه الأعمال الثلاث باختصار، العمل الأول ماذا كان؟ رجل كان حريصاً على ماذا؟ على بر والديه. قال رجل منهم: اللهم كان لي أبوان شيخان كبيران، وكنت لا أغبق قبلهما أهلاً ولا مالاً. والغبوق إخواني هو الشراب في العشي، تمام، يعني العشية طبعاً وما بعد الظهيرة إلى المغرب يسمى العشي، فالغبوق هو شراب العشي. وكأنه كان لا يعشي أهله زوجته وأولاده ولا مالاً، وقالوا المراد بالمال هنا الرقيق والخادم العبد؛ لأن العبد يسمى مالاً. قال: وكنت لا أغبق قبلهما، يعني لا أجعل أحداً يشرب من اللبن الذي أتي به في آخر اليوم، لا أجعل أحداً يشرب قبل والدي، لا أهلي يعني لا زوجتي وأولادي، ولا مالي أي خادمي ورقيقي.
قال: في يوم من الأيام فنأى بي طلب الشجر يوماً. نأى بي أي آخرني. يوم من الأيام تأخر هذا الرجل عن بيته بسبب ماذا؟ طلب الشجر، ما معنى طلب الشجر؟ يعني كان يصلح شجره، يجري ثمارها، يرعاها، يسقيها، كأنه مزارع أو مشرف على أشجار. فيقول: فنأى بي، أي آخرني عن المنزل في يوم من الأيام طلب الشجر أنني كنت منشغل ببستاني، كنت بجني، بحصد، الله أعلم. قال: فلم أرح عليهما -ما عاد إلى المنزل في الرواح- حتى ناما، يعني وجدهما، وجد والده ووالدته نائمين.
قال: فكرهت أن أوقظهما وفي نفس الوقت كره ماذا؟ أغبق قبلهما أهلاً أو مالاً. إني كرهت أن أوقظهم حتى لا أقلق مضجعهم، وفي نفس الوقت كرهت أن أقدم زوجتي وأولادي وخادمي. طب سؤال، لو هو شرب، وجد أباه وأمه نائماً، لو شرب زوجته وأولاده هل هو آثم؟ لا، لكن هو عنده مبادئ إيمانية وأخلاق رفيعة جعلته يحافظ على هذا المبدأ، أنه حتى لو أولادي تضوروا جوعاً، يا رب من أجلك وابتغاء مرضاتك حتى تكتب لي ثواب بر الوالدين، سأبقى واقفاً على بابهما إلى أن يستيقظ فيكون أول من يشرب.
قال: فلبثت والقدح على يدي أنتظر استيقاظهما حتى برق الفجر. ست، سبع، ثمان، تسع، عشر ساعات، واقف على باب حجرتهما يحمل الماء، أصلاً يحمل اللبن، ينتظر أن يستيقظ. طب أبناؤه؟ قال: والصبية يتضاغون. ما معنى يتضاغون؟ يعني يصيحون من الجوع، يتضاغون عند قدمي، فاستيقظ عند فجر والده.
فشربا غبوقهما. ثم بعد ذلك شرب أولاده. طبعا هو بالتأكيد أولاده ما كانوا سيموتون وإلا يعني شربهم، لكن يخبرك أنه أولاده بكوا وألحوا يا أبت نريد أن نشرب.
لكن يا رب من أجل بر الوالدين حافظت على هذا المبدأ، وإن كان هو ليس آثم لو شرب أولاده؛ بعدين يحلب لوالديه مرة أخرى، لكن هو يريد أن يحبد مبدأ الحياة. وخلص عنده مبدأ في الحياة أنه أول ناس أبدأ بهم لما أسقي وأشرب أو أشرب من؟ والدي.
شوف كيف الإنسان الذي عنده عادة حسنة ويحاول المواظبة عليها ولا يكسر روتين الأعمال الصالحة، هذه فكرة جميلة في الحديث. أن هو كان عادته إيش؟ الروتين تبعه أنه باب والدي ووالدتي يشربان قبل أولادي. وأحياناً بتصير معك هذه في الحياة، بتكون أنت مواظب عروتين معين في الأعمال الصالحة وفي يوم من الأيام تتأخر عن وردك في القرآن، أو تتأخر عن وردك في طلب العلم، أو تتأخر يعني عن هذا العمل الصالح الذي أنت مواظب عليه.
فإيش بقول لك يعني بيجيك خاطر أنه إيش؟ أنه هذا العمل مش واجب، تكسيره اليوم وبكرة إن شاء الله رجع بواظب عليه. هو ما الذي يخاف عليه من كسر الروتين؟ أنك تعتاده، صحيح؟ بعض الناس إذا كسر روتينه في الأعمال الصالحة مرة واحدة يصبح يتساهل كسر الروتين. شاب متعود على قراءة القرآن يومياً، يوم واحد ما يقرأ القرآن بتخلي للشيطان حافزاً أنه يغريك أنه يومين وثلاث وأربع وست بدك تتساهل.
فهذا الرجل أراد أن يحافظ على عادته الصالحة الطيبة في المحافظة على الأعمال الصالحة ولا يكسر هذا الروتين، ويحافظ على هذا المبدأ والهدف في النهاية ما هو؟ ميزة ذات الروتين الهدف ابتغاء وجه الإسلام أنني أحافظ على العادة الصحيحة التي ترضي ربي عني في بر الوالدين.
ممتاز، ممتاز. تقييمنا لهذا العمل ما هو؟ هل هو عمل قاصر ولا عمل متعدي؟ هذا العمل الذي سيفرج الله به عنهم جزء من الصخرة، هذا عمل متعدٍ نفعه. إذاً هذا الرجل ما كان عمله أنه صلى أو صام، عمل قاصر، أعمال متعدية؛ أن كل الأعمال التي ستأتي معنا هي من هذا القبيل في الجملة.
قال فاستيقظا فشربا غبوقهما، اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك. لاحظ أن الأعمال الصالحة لما تأتي تتوسل بها في ساعة الكرب إذا ما كانت فعلاً فعلاً لله لما عملت، وكان فيها شائبة رياء، فإنك لو دعوت بها ما راح تنجح. يعني بعض الشباب بيجي بقول لك دعوت بأعمالي الصالحة في ساعة الشدة فلم يفرج عني، أنت متأكد أن هذا العمل لما فعلته كان عملاً صالحاً لم يشبه رياء وكنت صادقاً فيه لوجه الله؟ المهم قال: فإن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة.
الآن ماذا حصل؟ قال فانفرجت شيئاً لكن لا يستطيعون الخروج منه. وهذا يعطينا فكرة إخواني أيضاً، أن البلاء ليس شرطاً أن يزول من أول دعوة؛ قد تنح في الدعاء ومع كل إلحاح في الدعاء ومع كل شوط في الدعاء بينفرج جزء من الهم، قد لا تكون أنت منتبه لانفراجه، لكن الأمور بتتلحلح، قد تكون عندك مشكلة في الجامعة، مشكلة مع زوجك، ومشكلة في كذا، الدعاء يظهر أثره ولو بعد حين. الصخرة هذه مش من أول دعوة انقالت؛ الدعوة الثانية، الدعوة الثالثة، هي فكرة البلاء يتزحزح رويداً رويداً مع الدعاء ولكنه ليس شرطاً من أول دعوة أن يذهب. ممكن، ومع ذلك على الله بعزيز، لكن أحياناً تلح وتلح وكن موقناً أنه مع كل دعوة هذه الصخرة التي عاملة هم وغم في حياتك هي عم تتزحزح، لكن هذا التزحزح قد لا تراه، قد لا تستطيع الخروج منه. لاحظوا العبارة هنا: لم يستطيعوا الخروج مع أول شخص، في انفراجة محدودة لكن لسه لا تكفي لإزاحة الهم كاملاً، ولكن الاستمرار والمواظبة الحرص أدى إلى زوال هذه الصخرة.
ثم قال: جاء الآخر، ماذا قال الآخر؟ اللهم إنه كانت لي ابنة عم، وكانت أحب الناس إلي، وفي رواية كنت أحبها كأشد ما يحب الرجال النساء، فأردتها على نفسها. هذا الرجل كان يحب ابنة عمه وكان يحبها حباً عظيماً جماً كأشد ما يحب رجل امرأة، ومن شدة هذا الحب للاسف كان يريد منها شيئاً حراماً؛ اه، لاحظوا قصة هذا الإنسان. هذا الإنسان كان ماشي بمشروع حرام، كان يريد من هذه ابنة عمه أن تفعل معه الزنا، قال فأردتها على نفسها يعني أردت منها أن تزني معي، ولكنها كانت امرأة عفيفة تقية تخشى الله فامتنعت مني، وكان يلح عليها وتمتنع وترفض الوقوع في الحرام.
في سنة من السنوات قال حتى ألمت بها سنة من السنين. ما معنى ألمت بها؟ يعني أصابتها وأحاطت بها. السنة هنا بمعنى المجاعة والمصيبة؛ ألمت بها سنة يعني حاجة مالية شديدة ألمت بها سنة أثقلت عليها وشددت عليها سنة من السنوات، فافتقرت وجاعت هذه المرأة.
لماذا ذهبت إلى هذا الرجل؟ تقترض منه المال أو تأخذ منه المال؛ هي ألا تعرف أن هذا الرجل يراودها على نفسها منذ سنوات؟ لاحظوا شدة الكرب الذي وقعت فيه هذه المرأة، ولاحظوا هنا إخواني هذه قصة عجيبة سواء من جهة الرجل أو من جهة المرأة. هذه المرأة بالتأكيد لو كان في مجال رجل آخر غير هذا الإنسان يقرضها لذهبت إليه، لأنه هي عفيفة ممتنعة لا تريد الوقوع في الحرام، لكن ظروف الحياة ألجأتها إلى هذا الإنسان الشرس الذي يريدها على نفسها؛ واضح الظروف اللي هي عفيفة ممتنعة. ألمت بها سنة من السنين قال فجاءتني أي تطلب مالاً، فأعطيتها عشرين ومائة دينار على شرط، ما هو؟ على أن تخلي بيني وبين نفسها، ففعلت.
ما الذي أجبر هذه؟ ما هو الفقر والجوع الذي أجبر هذه المرأة على أن تستسلم أمام الأمر الواقع وتتقبل المئة وعشرين مقابل أن يفعل بها؟ لاحظ أنها مأساة شديدة وقعت بها وهم كبير، وانظروا كيف فرج الله عنها. الإنسان الصادق الذي لا يريد الحرام، إذا ألجئ إلى الحرام إلجاءً يجعل الله له فرجاً ومخرجاً، وهذه عبرة عظيمة من عبر هذا الحديث. إذا عرف الله صدقك وعرفت حرصك على الابتعاد عن الحرام وألجأتك الظروف القاهرة إليه، فإن الله سيجعل لك فرجاً ومخرجاً، بخلاف الذي يستسلم للحرام عند أدنى شيء وعند أدنى طلب؛ هذا ليس صادقاً في المدافعة والمجاهدة.
قالت ففعلت. قال حتى إذا قدرت عليها، فلان وخلص هي أصبحت تحته، وفي رواية فلما قعدت بين رجليها يعني قعد منها مقعد الرجل من المرأة يريد أن يجامعها انتهى. قالت ما زالت، لاحظوا أن المرأة عفيفة وحيي ومتأسفة على ما يحصل لكن ظروف الحياة ألجأتها؛ قالت له بس كموعظة أخيرة: اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه. الخاتم قال بعض الشراح هي البكارة، يا بكارة المرأة هذه الفتاة، اختلفوا هل كانت مزوجة أو غير مزوجة على بعض الروايات؟ إذاً إذا صح أنها غير متزوجة فهي تقول له لا تفض الخاتم؛ غشاء البكارة على فرج المرأة هو كالخاتم، فإذا أولج الرجل في المرأة فانه فض هذا الخاتم وأولج ذكره في فرجها، فهي قالت له لا تولج يعني لا تفض الخاتم كناية عن ماذا؟ لا تجامع إلا بحقه يعني إلا بنكاح صحيح.
والبعض يقول جاء في بعض الروايات أن هذه المرأة كانت متزوجة، جاء في بعض الروايات في هذا الحديث وكان لها أبناء، وأن الذي دفعها إلى أخذ المئة وعشرين هم الأبناء الذين تبكي عليهم بسبب شدة الجوع، ما وجدت من يطعمهم وزوجها ما كان قادراً على إطعامهم، فكانت متزوجة وكان لديها أبناء يتضورون جوعاً، فهي إنما اضطرت لهذه المئة والعشرين من أجل أن يبقى أبناؤها أحياء.
فإذا كان متزوجاً فعندئذ يكون معنى قولها ولا تفض الخاتم ليس أن غشاء البكارة موجود وتقول له لا تزغ غشاء البكارة، لا، هي تقول له لا تجامع إلا بالحق، وما دمت الآن أنا متزوجة فأنا لست لك بحق؛ هكذا تقول: إذا طلقت أو هذا يمكن نتزوج ويكون لك حق في الجماع. إذاً هي وعظته وخوفته بالله: اتق الله.
هنا هذا الرجل فعل شيئاً كبيراً، شيء حقيقة يشكره الله للإنسان، كما أن الله يشكرك على الفعل، وهذه فائدة من فوائد الحديث، فإنه يشكرك على الترك. هذا الرجل فعله العظيم أنه لما وصلت اللذة إلى إلى الحلق كما يقول ما بقي شيء، وصلت اللذة إلى آخر نقطة ما بقي إلا أن يفتض البكارة أو أن يجامع، ترك هذه اللذة لوجه الله مع أنه لا يوجد أي شيء يحول بينه وبين فعلها. هذا الموقف يا أيها الشاب، أيتها الفتاة، لما تكون ما بينك وبين الحرام إلا شعرة ثم تترك الحرام في الشعرة الأخيرة ابتغاء مرضات الله، يشكر الله لك.
كهذا أحياناً أنت بتكون مثلاً بتابع على الجوال وتفتح وخلص، فتحت الشاشة على مواقع فيها مناظر سيئة، وأنت خلاص ما بقي بينك وبين المناظر السيئة إلا أن تضغط على الفيديو، ولا يوجد أحد يراك إلا الله سبحانه وتعالى؛ فلما تكون المظاهر مغرية والأمور تدعو إلى الفتح، ثم أنت في اللحظة الأخيرة تقرر عدم فتح المقطع وتنسحب، أنت أخطأت ابتداءً لما وصلت إليه، لكن في اللحظة الأخيرة جاءك الإيمان والخوف من الله فانسحبت؛ هذه الانسحاب يشكرها الله لك ويحفظها لك إلى ساعة البلاء.
فكمان الله يحب إقدامك على الطاعات ويحفظها لك، يحب أيضاً أن يراك منسحباً من المعاصي حتى ولو كنت أنت باعداً. هذا الرجل كان ماشي في ملف المعصية من سنوات وكان يفكر في ابنة عمه ويراودها، تخيل إنسان من سنوات يراود فتاة على الزنا، ولما جاءت اللحظة الحاسمة وما بقي بينه وبين وقوعه في شهوته إلا لحظة، ترك الشيء لله. هذا موقف عظيم يدل على قلب مستيقظ ما زال فيه يقظة.
قال فانصرفت عنها وهي أحب الناس إلي، مش فقط انصرف عنها قال وتركت الذهب الذي أعطيتها، وهذا معروف منه، يعني هو ليس مطالباً بذلك أنه هو أعطاه إياه على شرط، هو الآن ترك هذا الشرط وترك المال لها. فسأل الله قال: اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك صادقاً لك، ففرج عنا ما نحن فيه؛ فانفرجت الصخرة شيئاً ما، غير أنهم لا يستطيعون الخروج منها.
إذاً لاحظ كما أن الله يفرج عنك بأعمالك الصالحة، يفرج عنك أيضاً بترك الأعمال القبيحة وتغيير أنماط حياتك. إذا أنت عندك إدمان على شيء حرام وتركته ابتغاء مرضات الله، ترى إياك أن تظن أن هذا ليس مقدراً؛ إذا تركت الإدمان على الحرام ابتغاء مرضات الله: إدمان العادة السرية، إدمان الأفلام الإباحية، إدمان النظر إلى النساء، إدمان الدخان، أي إدمان وعادة أنت مصر عليها لسنوات ثم تتركها ابتغاء وجه الله مع أنه لا يوجد شيء دنيوي يجبرك على ذلك، الله سبحانه وتعالى يحفظ لك هذا الترك ويدخره لك لساعة الشدة.
وقال الثالث، نختم الحديث: اللهم استأجرت أجراء وأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهب، فثمرت أجره حتى كثرت منه الأموال. الثالث كان عنده أجراء يعملون عنده في ورشة أو شيء، وأعطى كل أجير عند انتهاء العقد أجرته إلا شخص واحد لم يأخذ أجرته، وفي بعض الروايات أنه استحقر أجرته ولم يرها شيئاً فتركها ولم يأخذها ولكنه لم يسامح بها، طبعا، تركها ولم يأخذها. فيقول هذا الرجل فثمرت أجره، يعني هذا الأجر اليسير وقيل إنه كان تمرات أو شيء يسير، قال استثمرت له فيه وبدأت أعمل له في مشروع كثرت منه الأموال؛ فجاءني بعد حين فقال لي يا عبد الله أدي لي أجري، جاؤوا بعد سنوات قالوا يا عبد الله أنا تركت عندك خمس دنانير، ست دنانير أو دينار، فقلت كل ما ترى من أجلك، قيل كان هناك ماذا؟ إبل وبقر وغنم ورقيق، قطيع من الإبل وقطيع من البقر وقطيع من الغنم وعدد كبير من الرقيق، كل هذا ثمرته له.
طب سؤال، هل أنا كصاحب عمل ملزم أن أثمر هذا المبلغ؟ أم أنا مطالب أن أحفظ وديعة إلى أن يأتي؟ أنا مطالب أكثر ما يمكن أن أحفظ وديعة؛ فاستثمار هذا الرجل لما لجيره هذا معروف وأخلاق وليس شيئاً ملزماً له. طيب، ومع ذلك لما جاء الأجير وطلب حقه أصبح الحق هذا إيه؟ أغنام وأبقار وعدد كبير.
كان بإمكان هذا الرجل أن يقول للأجير أنا وإياك نتقاسم هذا لأني أنا زي كأنني شريك مضارب، مالك أنا استثمرته ورعيت وتعبت عليه يزيد، خذ نصفه وأخذ أنا نصفه، وهذا حق، يعني أن يتفقوا ويتصالحوا من جهة ماذا؟ أنه أنا عملت سنوات فيه فمعقول أخرج مجاناً! مع أني غير ملزم أن أعمل فيه أصالة. ومع ذلك هذا الرجل انظروا كرمه وأخلاقه، قال كل ما ترى من الإبل والبقر والغنم والرقيق؛ فقال يا عبد الله لا تستهزئ بي، الأجير مش مصدق، معقول كل هذا لي أنا مفكر كلهم خمس دنانير، ثمرتهم أنت لسنوات؟ فقلت لا أستهزئ بك، قال فأخذه كله فاستاقه فلم يترك منه شيئاً. يعني كان المفروض من الأجير يقول جزاك الله خير، لا والله بالنص بيني وبينك أنت تعبت سنين وأنت بترعى الإبل والبقر؛ قال ما تركني شيء ولم أطالبه.
لاحظوا هذا أيضاً عمل متعدٍ. قال: اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه؛ فانفرجت الصخرة، زال الهم. قال فخرجوا يمشون، عادت الحياة إلى مجاريها. لاحظ أنه حتى العمل كهذا عمل متعدٍ، والأعمال الأول عمل متعدٍ، حتى العمل الثاني وهو أنه ترك الحرام هذا عمل متعدٍ؛ ليه؟ لأنه جبر المرأة، لم يوقعها في الحرج، فتركه للحرام نفعه متعدٍ للمرأة مع إعطائها الذهب.
بمجاعتها وزنتها كان نفعاً متعدياً. فهذا قال العلماء فيه فائدة، إن الأعمال المتعدية من أعظم ما يفرج الله به الكربات، من فرج عن مؤمن كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر يسره الله عليه. الأعمال المتعدية منزلتها عظيمة عند الله سبحانه وتعالى، فيجب أن تفهم مراد الله؛ إذا كان هناك صخرة عسرت عليه في حياتك، توسل إلى الله بأعمال صالحة فعلتها في الخلوات.
تزود من الأعمال الصالحة إلى ساعة الشدة تميز، حاول أن يكون لك عمل صالح مميز تدخره عند الله سبحانه، لأن كل هؤلاء الثلاثة واضح أن أفعالهم كانت ماذا؟ مش أفعال عادية، ما قال والله قلت يا رب صبحت بعد الفجر، لا، كل واحد عمل شغلة مميزة وإن كانت تسبيحة عظيمة، لكنهم حرصوا على الدعاء بماذا؟ بأكثر الأفعال لهم تميزاً، فكانت هذه النتيجة.
هذا حقيقة فيه فوائد كثيرة، نكمل ما بقي بعد الصلاة، استعينوا بالله سبحانه وتعالى.
بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. هكذا نكون انتهينا أيها الكرام من الباب الأول، وهو باب الإخلاص والنية وأحكام النية. والكلام في النية وأحكامها وآدابها أكثر من ذلك، لكن نقتصر على هذا إن شاء الله.
في ضمن مدارستنا لكتاب رياض الصالحين، ننتقل الآن إلى الباب الثاني، وهو باب يحتاجه المسلم في كل يوم، وهو باب التوبة. هذا أمر لا ينفك عنه إنسان يبحث عن تصويب علاقتي مع الله سبحانه وتعالى، كل بني آدم خطاء، وما دام الخطأ ملازماً لبني آدم، فلابد لمن يبحث عن النجاة أن يلازم التوبة.
قال رحمه الله تعالى: قال العلماء التوبة واجبة من كل ذنب، فإن كانت المعصية بين العبد وبين الله تعالى لا تتعلق بحق آدمي فلها ثلاثة شروط. الآن أي معصية يجب أن تتوب منها؛ إذاً ما حكم التوبة؟ ليس مستحبة، واجبة. لكن هناك ما آلياتها؟ وما طريقتها؟
إذا كانت المعصية هي معصية بينك وبين الله، لا يوجد فيها اعتداء على حقوق الآدميين -وحقوق الآدميين قد تكون حقوق حسية وقد تكون حقوق معنوية، كأن تعتدي على أعراضهم وسمعتهم فهذا ننتبه له- لا تتعلق بحق آدمي. حق الآدمي قد يكون حق حسي، غصبت أرض، أخذت ماله، اعتديت على شيح السن، أو اعتديت على شيء معنوي؛ استغربت، قذفت عرضه، فهذه تعتبر حقوق آدميين.
فيقول: إذا كانت المعصية بينك وبينك كأن تكون نظرت إلى حرام، أو أخذت شيئاً أو تكسبت بدون أن تعتدي على حقوق الآخرين لكنك تكسبت شيئاً بطريق حرام، مثلاً كما قلنا شربت خمراً، أو هذه المعاصي التي لم تؤذي فيها أحداً، لا معنوياً ولا حسياً بينك وبين الله، فهذه التوبة منها لها ثلاثة شروط.
أولها، قال: أن يقلع عن المعصية. أول شرط حتى تصح التوبة أن تقلع عن المعصية وتخرج عنها، يعني ما يصلح وأنت في خضم المعصية أن تقول أنا أتب منها، لا أنت بدك تتوب من معصية تخرج منها ثم تتوب منها. شخص يتوب من الخمر وهو يشرب الكأس الأخير منها، شخص يتوب من النظر إلى الحرام وهو ينظر إلى الحرام يقول يا رب أنا تبت. أنت لا تتوب من المعصية إلا بتحقيق أول شرط وهو أن تقلع عنها، مالك ببنك ربوي تخرجه، تنظر إلى الحرام ما تعود تنظر إلى الحرام، تقلع وتغض طرفك عن هذه المعصية.
اثنين، قال: أن يندم على فعلها. الشرط الثاني لصحة التوبة ما هو؟ الندم. والندم هو شعور داخلي يأتي نتيجة ماذا؟ استقباحك لذنبك وتذكرك له مع تذكرك لعقاب الله سبحانه، فالندم على الفعل هو ثمرة ماذا؟ استقباحك له وأنك تخاف مقام ربك، تخاف مقام ربك. إذاً هو شعور داخلي لا يأتي هكذا فجأة وإنما يأتي نتيجة الاستقباح والكره والخوف من الوقوف بين يدي الله، فلابد أن تسلك المسالك التي تفضي بك إلى الشعور بالندم. راح تقول لي شيخ الندم هذا من وين أتي به؟ هناك مسالك؛ خوفك من الله، وتعرفك على عقابه وهيبته وقدره، واستقباحك لذنبك وخطيئتك، هذه الأمور هي التي تجعلك تشعر بالندم. فالندم هو شعور نتيجة مسالك يسلكها الإنسان.
ثالثاً، قال: أن يعزم على ألا يعود إليها أبداً، العزم على عدم العودة. أن تكون من الداخل عاهدت الله سبحانه وتعالى على ألا تعود إلى هذا الذنب مرة أخرى، ويكون هذا العزم بصدق وجد، وليس بنية مترهلة. ولا تكن ممن أو كل ما عاهدوا عهد النبي فهو فريق منهم، والله سبحانه وتعالى ذم هؤلاء الذين يعزمون ثم ينقضون، يعزمون ثم ينقضون، وما وجدنا لأكثرهم من عهد. شيخ ربنا قال بعض الناس: ﴿وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِم مِّن عَهْدٍ﴾ [الأعراف: 102]، أكثر الناس بعاهد ربنا ما بدي أعمل، ما بدي، ويسقط بعد ذلك.
الان طب يا شيخ إذا سقطت يعني بعد أن فعلت هذه الشروط الثلاث، فعلا أقلعت وسلكت مسالك الندم وعزمت جاداً على ألا أعود، أقول هنا احتمالية عودتك ستبقى واردة، لكنها الأصل أن تكون ماذا؟ محدودة. إذا عالجت هذه الأمور الثلاث نعم، سيبقى الإنسان قد يذنب ثم يعود، يتوب ثم يسقط مرة أخرى، المهم ألا يراك الله سبحانه وتعالى عائداً إلى الذنب بسبب تقصيرك في تحقيق شروط التوبة، لأنك إذا قصرت في تحقيق شروط التوبة فكأنك لم تتب، فكأنك لم تتب فعلياً، فتحصل شروط التوبة بجدية واهتمام واصدق مع الله. ثم بعد ذلك إذا سقطت مرة أخرى في أوحاله فالله يعذرك، لأنه يعرف ضعفك ويعرف همات النفوس.
طب هذا بالنسبة للمعصية التي بينك وبين الله، إذا كانت المعصية بينك وبين الناس، سواء اعتديت على أمر حسي أو أمر معنوي، فهنا نحتاج إلى شرط رابع لتصح التوبة. فقال: فان فقد أحد الثلاثة لم تصح توبته، وإن كانت المعصية تتعلق بآدمي فشروطها أربعة. نعم، هذه الثلاثة، وأن يبرأ من حق صاحبها. نعم، فان كانت مالاً أو نحوه رده إليه، هذه الثلاثة اللي هي الثلاثة السابقة إقلاع ندم عزم، ورابعاً وهذا هو أن يبرأ من حق صاحبها، بأن يذهب إلى صاحب الحق يطلب منه أن يسامحه، فإن كان مالاً أو نحوه رده إليه، هكذا تبرأ، ترد إليه ماله. وإن كان حد قذف ونحوه، يعني أنت قذفت رجل في عرضه، أما أن تمكنه من إقامة الحد عليك أو تطلب منه العفو، تطلب منه السماح أنك قذفته في عرضه. وإن كانت غيبة أنك اغتبته، قال: استحله منها، طلب منه أن يستحله، ايش يعني؟ أن تجعلني في حل منها. ما معنى استحله؟ أن يجعلني في حل، بمعنى سامحني.
هنا في تقييد على هذه المسألة، قال العلماء: الغيبة إنما تذهب إلى صاحبها لتطلب منه أن يحلك بشرطين؛ أولاً أن تكون الغيبة قد بلغت، إذا كانت الغيبة ما بلغته أنه أنت استغبته، خلص، تستغفر له بينك وبين الله، ما في داعي أن تخبره أني اغتبتك حتى لا تؤجج قلبه عليك. إذاً أولاً أن تكون متأكداً أن الغيبة قد بلغته، ثانياً أن يكون ذهابك إليه لطلب الاستسماح مصلحته أعلى من مفسدته، أما إذا كانت لا، مفاسد الذهاب إليه لطلب الاستسماح مشاكل أكثر، زيادة غيظ، أن يمد يده عليك، وفساد، هنا أيضاً تكتفي بالاستغفار له.
فإذاً أن تستحله بالذهاب إليه في الغيبة متوقف على أن تكون الغيبة بلغت، وأن يكون إخباره بذلك وطلب الاستحلال أعلى من مفسدته، فإذا لم، فإذا كانت المفسدة أعلى قالوا خلاص لا يذهب إليه، ويفعل عنه أعمال صالحة ويستغفر له ويهدي إليه ثواب الأعمال.
نعم، قال: ويجب أن يتوب من جميع الذنوب، فإن تاب من بعضها صحت توبته عند أهل الحق من ذلك الذنب، وبقي عليه الباقي. شخص مصر على مجموعة من الذنوب، الآن نحن نقول الأصل أن يتوب من جميعها، طب لو هو اختار ذنب ذنبين بده يتوب منهم والباقي ما بده يتوب منهم، هل تصح توبته فيما تاب منه؟ أما قولوا أن توبتك من هذين الذنبين متوقفاً على أن تتوب من الجميع؟ جماهير العلماء على أن الإنسان يمكن أن يتوب من بعض الذنوب وإن كان مصراً على ذنوب أخرى، ولهذا قال أهل الحق، هذا يدل أنه في خلاف في المسألة.
الصحيح أن الإنسان قد يتوب من بعض الذنوب وإن كان مصراً على ذنوب أخرى، فليست التوبة من ذنب متوقفة على أن يتوب من الجميع، وإن كانت التوبة النصوح كما ستأتي معنا أن التوبة النصوح هي التي يتوب فيها الإنسان من جميع الذنوب ولا يبقي ذنباً، أما التوبة الجزئية فمتصورة. وقد تظاهرت دلائل الكتاب والسنة وإجماع الأمة على وجوب التوبة.
الآن سيأتي بأدلة تدل على أن التوبة واجبة، قال تعالى أولاً: ﴿وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [النور: 31]. وتوبوا فعل أمر، والامر يفيد الوجوب. وقال: ﴿اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ﴾ [هود: 3]. أيضاً هنا أمر استغفروا ربكم ثم توبوا إليه، والأمر يفيد الوجوب.
وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحاً﴾ [التحريم: 8]. أيضاً هذا أمر، أمر بالتوبة النصوح بالتحديد. والتوبة النصوح كما بين ابن القيم رحمة الله عليه يقول ابن القيم: التوبة النصوح ما جمعت ثلاثة شروط؛ أولاً أن تكون من جميع الذنوب فلا يتوب من ذنب ويبقي ذنباً، إذاً استغراق جميع الذنوب. الشرط الثاني لها أن يجمع عزمه عليها بدون تردد أو تلكؤ أو مناورة، فهو إذاً العزم الكامل بدون تردد أو تنكؤ. ثالثاً أن يخلصها من الشوائب، فلا يكون تركه للذنب من أجل أن يحافظ على جاهه أو أن يحافظ على نظرة الناس له أو احترامه لنفسه، لا، يكون هدفه من التوبة مرضاة رب العالمين دون وجود الشائبة حظ دنيوي من أجله مارس التوبة. إذاً كم شرط احنا بنحكي بالتوبة النصوح؟ ثلاثة؛ الاستغراق، وجمع العزم جمعاً كاملاً لا يبقى فيه تردد، وإخلاصها من الشوائب فلا تكون التوبة حفاظاً على جاه أو حظ من حظوظ الدنيا، وإنما يكون هدفها الخوف من الله سبحانه.
إذاً هذه الآيات التي بدأ بها النووي رحمة الله عليه ليستدل بها على وجوب التوبة، ثم سيشرع في أحاديث الباب، فبدأ بالحديث الأول فقال: وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «والله إني لاستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة». رواه البخاري.
النبي عليه الصلاة والسلام يخبرنا وهو الذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر أنه يستغفر في كل يوم ويتوب أكثر من سبعين مرة، فانا وأنت ممن لم يغفر لنا ما تقدم من ذنبنا ولم تضمن لنا الجنة، نحن أولى بأن نكثر الاستغفار. أحدنا لم يغفر له ذنبه ولم يضمن مقعده من الجنة، وتجدون بالكاد نستغفر مرة أو مرتين أو ثلاث مع شيء من الملل والكسل. النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا الهمة العالية، وأن هذا مما يواظب عليه، وأن مثل هذه العبادة لا يستهان بها، وهي عبادة الاستغفار والتوبة في كل يوم أكثر من سبعين مرة.
قال: وعن الأغر بن يسار المزني رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أيها الناس توبوا إلى الله واستغفروه، فإني أتوب في اليوم مئة مرة». رواه مسلم.
الأغر بن يسار المزني أحد الصحابة الكرام، وهناك في ثلاثة من الصحابة اسمه الأغر، هذا أحدهم، والأغر بن يسار المزني ليس له في الكتب الستة إلا هذا الحديث فيما يقولون في الكتب الستة للبخاري ومسلم، في سنن أبي داود والنسائي والترمذي وابن ماجه ليس له للأغر المزني إلا هذا الحديث. يقول قال صلى الله عليه وسلم: «يا أيها الناس توبوا إلى الله واستغفروا»، وهذا أمر والامر يفيد الوجوب، هذا أيضاً مما يدل على وجوب التوبة. قال: «فإني أتوب في اليوم مائة مرة».
إذاً في الحديث السابق قال أكثر من سبعين، هنا حصر نفسه فقال: «فإنني أتوب في اليوم مئة مرة». وأنت لك أن تتوب أكثر من مئة مرة، ولك أن تتوب أقل من ذلك، ولكن يحرص المسلم على اقتدائه بهدي النبي صلى الله عليه وسلم.
طب ماذا كان يتوب عليه الصلاة والسلام إذا كان الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟ من أي الأشياء كان يتوب؟ قال العلماء: النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف أن قدر الله عظيم، وأن شأن الله أعظم من أن يقوم به بشر، حتى ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم، فكان يتوب ويستغفر من التقصير الذي لابد للبشر منه حتى ولو كانوا أنبياء. النبي عليه الصلاة والسلام هو أعرف الناس بالله وأخشى الناس لله، فلشدة وسعة معرفته بعظم حق الله كان يعلم أن البشر لو اجتمعوا جميعاً على أن يقوموا بحقه سبحانه لن يقوموا، فكان يتوب لقصوره عن بلوغ منازل الكمال في حق الله سبحانه وتعالى وليس بسبب الذنوب والمعاصي.
الحديث الذي يليه، قال: وعن أبي حمزة أنس بن مالك الأنصاري خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لله أفرَحُ بتوبةِ عبْدِهِ من أحَدِكُم سَقَطَ علَى بَعيرِهِ، وقد أضَلَّهُ في أرضٍ فَلاةٍ». متفق عليه.
نعم، وفي رواية لمسلم: «لله أشد فرحاً بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة». أرض فلاة يعني في أرض صحراء مفتوحة، لا يوجد فيها شجر ولا بشر ولا يعني إلا الشمس فوقه والأرض تحته. نعم.
قال: فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها، فأتى شجرة فاضطجع في ظلها وقد أيس من راحلته. فبينما هو كذلك، إذا أيس من راحلته، يعني أيس من أن يجدها، خلاص يعني انقطع رجاؤه من أن يجدها في صحراء وشردت فيها هذه الدابة، وإلى أيْن يجده؟
نعم، المشكلة أن هذه الدابة عليها أيضاً طعامه وشرابه. طيب، قال: فبينما هو كذلك، إذا هو بها قائمة عنده! فأخذ بخطامها، فبينما هو كذلك بينما هو نائم تحت ظل شجرة في هذه الفلاة، استيقظ فوجد الناقة أو الدابة فوق ظهره أو فوق رأسه فأخذ بخطامها من شدة الفرح سريعاً. ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك! أخطأ من شدة الفرح؛ بدلاً من أن يقول: اللهم أنت ربي وأنا عبدك -عكس- فقال: اللهم أنت عبدي وأنا ربك. هذه لو تقصدها الإنسان يكفر، لكن هذا الرجل سامحه الله سبحانه وتعالى من شدة الفرح.
وكان الله سبحانه وتعالى قد -والله- أشد فرحاً، الله عز وجل أشد فرحاً بتوبة عبده. هذان الحديثان -بروايته الأولى حديث أنس بن مالك، وأنس بن مالك كنيته أبو حمزة، هذان الحديثان- قوله صلى الله عليه وسلم: «لله أفرَحُ بتوبةِ عبده من أحدكم» يعني من فرح أحدكم، سقط على بعير، يعني سقط على بعيره، يعني وجد بعيره، سقط يعني لقي، سقط على بعيره يعني وجده ولقيه، وقد أضله في أرض فلاة! تخيل الإنسان لما يكون في صحراء ضاعت راحلته وقد أيقن الموت، وفجأة يأتيك شيء ما تعرف كيف حصل؟! أن الناقة جاءت، حياة جديدة كتبت لك، كيف يكون فرحك؟ يكون فرح عالي جداً جداً، يعني الإنسان قد يخرج من ثيابه بسببه، يعني حياة جديدة كتبت له.
كذلك في الرواية الأخرى: «لله أشد فرحاً بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم» أي من فرح أحدكم، كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها -أيس أن يجدها- فأتى شجرة فاضطجع في ظلها ينتظر الموت فعلياً وقد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك نائم أو مضطجع، إذا هو فجأة بها قائمة على رأسه، قائمة عنده، فإذا هو بها قائمة عنده أو قائمة أن هي دي حال، إذا هو بها قائمة عنده فأخذ بخطام -والخطام هو ماذا؟ هو زمامها الحبل الذي تقاد به الناقة- ثم قال من شدة الفرح: تخيل الإنسان يصل به شدة الفرح أن يقول: اللهم أنت عبدي! إذا هو فرح عالي جداً، يكاد هذا الرجل أن يفقد فيه صوابه، شايفين هذا الفرح الهائل؟ الله سبحانه وتعالى أشد فرحاً بتوبتك يا أيها الإنسان من فرح هذا الرجل بإجاده لناقته.
هذا أولاً يدل على أن الله سبحانه وتعالى كما هو عند أهل السنة والجماعة يوصف بصفة الفرح، فرحاً يليق بجلاله، نثبت الوصف ولا نخوض في الكيف. ولكن ما هو أعلى من هذا الآن؟ أو يعني أو اريد أن أناقش جزئية أخرى، أقول في هذا الحديث: ما سر هذا الفرح؟ ما سر هذا الفرح المهول العجيب الذي يخبرنا عنه النبي صلى الله عليه وسلم؟ لماذا الله يفرح فرحاً كبيراً بتوبتك؟ هل هو سبحانه محتاج إليك؟ مفتقر إلى عودتك إليه؟ غني عنا سبحانه، الله الصمد، لماذا إذاً هذا الفرح المهول الذي يصفه لنا النبي صلى الله عليه وسلم؟ ويحاول أن يقربه لنا من خلال هذا المثل. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما ضرب هذا المثل، إنما ضربه ليقرب لنا هذا الفرح، وإن كنا لا نستطيع أن نكيف هذه الصفة في الله سبحانه، لكن هو يريد أن يخبرنا أن فرحاً عظيماً.
حقيقة من أفضل من تكلم عن هذا الإمام ابن القيم عليه رحمة الله في مدارج السالكين، تكلم عن سر هذا الفرح، ودافعِهِ خلينا نقول، ولماذا الله عز وجل يفرح بنا مع أنه مستغن عنا؟ لماذا يفرح بتوبة ذلك العاصي الشارد المسرف على نفسه بالزنا والحرام والنظر؟ لماذا يفرح سبحانه وتعالى من ذلك العبد الآبق الشارد الذي لم يعظمه في بادئ الأمر ولم يعطه حقه؟ لماذا يفرح بك وانت مقبل عائد إليه؟ الحقيقة هنا أخذنا الشيخ عمر يقرأ شيء من كتاب مدارج السالكين في يتكلم عن فصل في التوبة وعن هذه المنزلة: أعطيك هذا الكتاب وأقرأ منه. اسمعوا هذا الكتاب أو هذا الفصل من كتابي اه مدارج السالكين كيف يعلق ابن القيم على حديث صاحب الراحلة قال: قال رحمه الله تعالى: ومنها السر الأعظم الذي لا تقتحمه العبارة ولا تجسر عليه الإشارة ولا ينادي عليه منادي الإيمان على رؤوس الأشهاد، بل شهدته قلوب خواص العباد، فازدادت به معرفة لربها ومحبة له وطمأنينة به وشوقاً إليه.
يقول هذا المعنى: معنى فرح الله بتوبة العبد معنى لا يمكن أن نحصله في عبارة، وإنما يتذوقه السالكون إلى الله ويعيشون في أفيائه. نعم، قال: ولهجاً بذكره وشهوداً لبره ولطفه وكرمه وإحسانه، ومطالعة لسر العبودية وإشراقاً على حقيقة الإلهية، وهو ما ثبت في الصحيحين. نعم، قرأ الحديث هنا، أتى بحديث لله أشد فرح من توبة عبده فقال ابن القيم معلقاً على هذا الحديث: نعم، وفي الحديث من قواعد العلم... تجاوز هذا إلى الفقرة التي تحتها، أعطني من هنا حتى أعطيك أنا عارف أن الكتاب مش سامعك، من عند قوله: والقصد أن هذا الفرح، من عند هنا سيشرح لنا ابن القيم ما سر هذا الفرح؟ قال: والقصد سماه السر الأعظم في سر خلف هذا الفرح الإلهي بتوبة العصاة، دعونا نحاول أن نكتشفه وأن نتلمسه.
قال: والقصد أن هذا الفرح له شأن لا ينبغي إهماله والإعراض عنه، ولا يطلع عليه إلا من له معرفة خاصة بالله وأسمائه وصفاته وما يليق بعز جلاله. كلما كنت متضلعاً بمعرفة الأسماء والصفات ستدرك أكثر وأكثر سر هذا الفرح، أكمل. قال: وقد كان الأولى بنا طي الكلام فيه إلى ما هو اللائق بافهام بني الزمان وعلومهم. يعني يقول ابن القيم: كان حرياً ابتداءً ألا أخوض في كشف جزء من هذا السر الأعظم لأن أكثر الناس لن يفهم ماذا أرمي إليه وماذا أقول، لكن غير أننا نعلم أن الله عز وجل سيسوق هذه البضاعة إلى تجارها، يعني هذا ما سيذكره ابن القيم بعد قليل قال: راح يكون له زباين، في ناس راح تقرأ كلامي وتفهم طبيعة سر هذا الفرح، وإن كان أكثر الناس قد لا يستوعبه تماماً ومن هو عارف بقدرها.
قال: وإن وقعت في الطريق بيد من ليس عارفا بها، فرب حامل فقه ليس بفقه، يعني ممكن بعض الناس يقرأ كلامي وما يفهموش، لكن في النهاية اه أنا سأقرأ وسأعطي وأدلي بدلوي لعل الله أن ييسر له فقيراً. قال: فاعلم أن الله سبحانه اختص نوع الإنسان من بين خلقه بأن كرمه وفضله وشرفه وخلقه لنفسه وخلق كل شيء له. شف هنا البداية: الله عز وجل أعطى النوع الإنساني ما لم يعط سائر المخلوقات، حتى الملائكة والجن، وما سائر النوع الإنساني الله خلقه لنفسه وخلق كل شيء لخدمة الإنسان لعزة النوع الإنساني ومكانته عند الله سبحانه، طيب، وخصه من معرفته ومحبته وقربه وإكرامه بما لم يعطه غيره، وسخر له ما في سماواته وأرضه وما بينهما حتى ملائكته الذين هم أهل قربه واستخدمهم له.
ملائكته استخدمهم له، نعم، قال: وجعلهم حفظة له في منامه ويقظته وظعنه وإقامته، وأنزل إليه وعليه كتبه، وأرسل إليه... وخاطبه وكلمه منه إليه، واتخذ منهم الخليل والكليم والأولياء والخواص والأحباء، وجعلهم معدن أسراره ومحل حكمته وموضع حبه وخلق لهم الجنة والنار، فالخلق والأمر والثواب والعقاب مداره على النوع الإنساني. كل هذا الوجود الكوني لك يا أيها الإنسان خلقه الله لك، وأعطاك كل هذه المعاني، وخلق الجنة والنار أساساً لك.
فإنه خلاصة الخلق وهو المقصود بالأمر والنهي وعليه الثواب، فأنت يا أيها الإنسان زبدة الخلق. نعم، قال: فللإنسان شأن ليس لسائر المخلوقات، وقد خلق أباه بيده ونفخ فيه من روحه وأسجد له ملائكته وعلمه أسماء كل شيء، وأظهر فضله على الملائكة فمن دونهم من جميع المخلوقات، وطرد إبليس عن قربه وأبعده عن بابه لأنه لم يسجد له مع الساجدين واتخذه عدواً له. فالمؤمنون من نوع الإنسان خير البرية على الإطلاق وخيرة الله من العالمين، فإنه خلقه لتتم نعمه عليه وليتواتر إحسانه إليه.
قال: وللمحبوب عدو هو أبغض خلقه إليه، قد جاهره بالعداوة، هذا المحبوب اللي هو الإنسان المحبوب لله، الله عز وجل خلق عدواً له وهو مين؟ الشيطان. طيب، قال: وامر عباده أن يكون دينهم وطاعتهم وعبادتهم له دون وليهم ومعبودهم الحق، واستقطع عباده واتخذ منهم حزباً وامر عباداً... هذا الشيطان اللي هو عدو للإنسان أمر العباد أن يكون دينهم وطاعتهم له دون وليهم ومعبودهم الحق الله عز وجل، واستقطع يعني اخذ قطيعاً من العباد عن الله وأبعدهم عن خالقهم ومحبهم، واتخذ منهم حزباً طاهروه ووالوه على ربهم، وكانوا أعداء له، أي أعداء لله مع هذا العدو وهو شيطان، يدعون إلى سخط الله، ويطعنون في ربوبية الله وإلهيته ووحدانيته، ويسبونه ويكذبونه، ويفتنون أولياءه ويعذبونهم بأنواع الأذى.
هكذا صار قطاع من البشر يجهدون على إعدامهم من الوجود وإقامة الدولة لهم للكفار، ومحو كل ما يحبه الله ويرضاه، وتبديل بكل ما يسخطه ويكرهه. فعرفه -عرف الله الإنسان- من البداية بهذا العدو وطرائقهم وأعمالهم ومآلهم، وحذره موالاتهم والدخول في زمرتهم والكون معهم، وأخبره في عهده أنه أجود الأجودين وأكرم الأكرمين وأرحم الراحمين، وأنه سبقت رحمته غضبه إلى آخره، فهو الجواد لذاته، وجود كل جواد خلقه الله ويخلقه أبداً أقل من ذرة بالقياس إلى جوده، فليس الجواد على الإطلاق إنه... إلى آخر ما ذكره.
قال: ثم فإذا تعرض عبده ومحبوبه الذي خلقه لنفسه، هذا العبد اللي هو محط النظر الإلهي والاعتناء الإلهي والجود الإلهي والكرم الإلهي، هذا العبد الذي ومن جنس الإنسان اللي هو أشرف الأجناس عند الله، إذا هذا العبد أخطأ وضاع عن ربه، ماذا قال؟ فإذا تعرض عبده ومحبوبه الذي خلقه لنفسه وأعد له أنواع كرامته وفضله على غيره، وجعله محل معرفته وأنزل إليه كتابه، هذا العبد إذا تعرض لغضبه وارتكب مساخطه وما يكرهه سبحانه، وأبق منه أي شرد من الله، ووالى عدوه وظاهره عليه وتحيز إليه، وقطع طريق نعمه وإحسانه إليه التي هي أحب شيء إليه، وفتح طريق العقوبة والغضب والانتقام، هنا هذا العبد لما ابتعد، قال: فقد استدعى، أي كأنك يا أيها العبد بهذه الطريقة بشرودك عن الله تستدعي من الجواد الكريم -فما هو موصوف به من الجود والاحسان والبر، الله يريد أن يجود ويعطي ويحسن، فلماذا تجعل الله يعاقبك وينتقم منك؟ لماذا؟- قال: وتعرض لإغضابه واسخاطه وانتقامه، وتعرضوا لإغضابه واسخاطه وانتقامه، قال: وأن يصير غضبه وسخطه في موضع رضاه وانتقامه وعقوبته في موضع كرمه وبره وعطائه.
فاستدعى بمعصيته من أفعال ما سواه أحب إليه منه، وخلاف ما هو من يعني ما هو أحب إلى الله؟ أن يعذبك ولا أن يغفر لك؟ أكيد سابقت رحمته غضبه، فأنت لما تعصي وتشرد أنت تستدعي من الله أن يفعل أشياء ما سواها أحب إليه، ولا يريد أن يعذبك، يا أيها الإنسان لا يريد أن يقحمك نار جهنم، فلماذا تستدعي هذا من الإله؟ فهمتم ما معنى أنك استدعيت أن يفعل بك شيئاً ما سواه أحب إليه وهو أن يرحمك ويعطيك ويكرمك؟ نعم، وخلاف ما هو من لوازم ذاته من الجود والإحسان.
فبينما هو حبيبه المقرب المخصوص بالكرامة، إذ انقلب آبقاً شارداً رادّاً لكرامته، فبينما هذا العبد كان بإمكانه أن يكون المحبوب المخصوص بالكرامة، إذا بهذا العبد يشرد عن سيده ويعصي ويذنب رادّاً لكرامة الله مائلاً عنه إلى عدوه مع شدة حاجته إليه أي إلى ربه، وعدم استغنائه عنه طرفة عين. نعم، فبين ذلك الحبيب مع العدو في طاعته وخدمته ناسياً لسيده منهمكاً في موافقة عدوه، قد استدعى من سيده خلاف ما هو أهله، إذ عرضت له فكرة، فبينما هذا الإنسان في قمة المعاصي والذنوب وقد أعرض عن سيده، إذ عرضت له فكرة! فتذكر بر سيده، تذكر الإنسان ربه وعطفه وجوده وكرمه وعلم أنه لابد له منه، وأن مصيره إليه وعرضه عليه، وانه إن لم يقدم عليه بنفسه قدم به عليه على أسوأ الأحوال -يا بترجع إلى الله في الدنيا باختيارك، يا سترجع إلى الله جبراً عنك وغصباً عنك يوم القيامة-.
ففر العبد إلى سيده، ففر إلى سيده من بلد عدوه، فر من دار الشيطان إلى دار الرحمن، في الهرب إليه حتى وصل إلى باب سيده، فوضع خده على عتبة بابه وتوسد ثرى أعتابه متذللاً متضرعاً خاشعاً باكياً آسفاً يتملق سيده ويسترحمه ويستعطفه ويعتذر إليه، قد ألقى بيده إليه واستسلم له وأعطاه قياده وألقى إليه زمامه، فعلم سيده ما في قلبه -علم الله ما في قلب العبد- فعاد مكان الغضب عليه رضا عنه، ومكان الشدة رحمة به، وأبدله بالعقوبة عفواً وبالمنع عطاءً وبالؤاخذة حلماً، فاستدعى بالتوبة والرجوع من سيده ما هو أهله، أراد إذا أنت لما تبت استدعيت من الله ما هو يحبه، وهو التوبة والمغفرة والصفح وما هو موجب أسمائه الحسنى وصفاته العلى، فكيف يكون فرح سيده به وقد عاد إليه حبيبه ووليه طوعاً واختياراً وراجع ما يحبه سيده منه برضاه؟
وفتح طريق البر والإحسان والجود التي هي أحب إلى سيده من طريق الغضب والانتقام والعقوبة. وهذا موضع الحكاية المشهورة عن بعض العارفين، أنه بعض العارفين بالله حصل له شرود وإباق من سيده، جاءت فترة غفلة عن الله فرأى في بعض السكك وهو ماشي في طريق، باباً قد فتح وخرج منه صبي يستغيث ويبكي وأمه خلفه تطرده حتى خرج، فأغلقت الباب في وجهه ودخلت، فذهب الصبي غير بعيد.
ثم وقف مفكراً فلم يجد له مأوى غير البيت الذي أخرج منه ولا من يأويه غير والدته، فرجع مكسور القلب حزيناً فوجد الباب مرتجى أي مغلقاً فتوسده، ووضع خده على عتبة الباب ونام، فخرجت أمه فلما رأته على تلك الحال لم تملك أن رمت نفسها عليه والتزمت تقبل وتبكي وتقول: يا ولدي أين تذهب عني؟ ومن يأويك سواي؟ ألم أقل لك لا تخالفني؟ ولا تحملني بمعصيتك لي على خلافي ما جبلت عليه من الرحمة بك ومن الشفقة عليك وإرادة الخير لك.
ثم أخذته ودخلت، فتأمل قول الأم: لا تحملني بمعصيتك لي على خلاف ما جبلت عليه من الرحمة والشفقة. كيف الأم بتضرب ابنها وهي بلوزة بتبكي، هي ما بدها تضربه لكن هو الذي يقودها إلى ذلك. وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم: «لله أرحم بعباده من الوالدة بولدها»، وأين تقع رحمة الوالدة من رحمة الله التي وسعت كل شيء؟ فإذا أغضبه العبد بمعصيته فقد استدعى منه صرف تلك الرحمة عنه، فإذا تاب إليه فقد استدعى منه ما هو أهله وأولى به.
فهذه نبذة يسيرة تطلعك على سر فرح الله بتوبة عبده الذي هو أعظم من فرح هذا الواجد لراحلته في الأرض المهلكة بعد اليأس منها، ووراء هذا المعنى معاني عظيمة تجفو عنها العبارة، صعب نعبر عنها وتدق عن إدراكه الأذهان. وإياك وطريق التعطيل والتمثيل، فإن كلا منهما منزل دميم ومرتع على علاته وخيم، ولا يحل لأحدهما أن يجد روائح هذا الأمر ونفسه. يريد أن يقول لك: أحذر أن تنكر صفة الفرح، لأن من يعطل صفة الفرح ويقول: لا، هذا بس مجرد توهيم وتخييل وأن الله لا يفرح والفرح من صفات المخلوقين، إذا ذهبت إلى هذا المسلك أضعت لب الحديث وجماله.
فمسك أهل السنة في تثبيت الأسماء الحسنى والصفات العلى يعطيك جمالاً لهذه الاحاديث ومعنى رائقا يفوت المعطلين هذه المعاني الرائقة بقدر تعطيلهم للأسماء الحسنى. ثم ذكر في الصفحة التي تليها وجها آخر من أوجه الفرح الإلهي أتركه لكم حتى لا أطيل عليكم، وأكتفي اليوم بقراءة كلام ابن القيم فهي فيه الكفاية لمن أحب أن يعرف سر الفرح الإلهي بتوبة العصاة المذنبين، وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.