الشيخ إبراهيم رفيق الطويلحياكم الله جميعاً في مجلس جديد في مدارسة رسائل الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى عليه، وما زال حديثنا في الرسالة الثانية التي تتكلم عن أحوال أهل القبور وما يصيبهم من النعيم والعذاب إلى يوم مشهور.
وحتى يستفيد الطالب من قراءات هذه الرسائل، عليكم أن تنتبهوا بأمور إخواني وأخواتي؛ على الطالب المجلس قبل أن يأتي حتى يكون مستفيداً ومستحضراً للمادة التي يدرسها. على طالب العلم أن يحضر ورده من المادة قبل أن يأتي إلى هذا المجلس.
ثانياً: عليك أن تهتم إلى التبويبات التي يعقدها الحافظ ابن رجب، ثم عندما نقرا في الحديث والآثار تضع خطاً تحت موطن الشاهد، لأنه كثير من الطلاب يقولون نحن لا نحسن التعامل مع مجالس السماع وكيف نتعامل مع الكتب لناخذ الفائدة منها. عليك أن تنظر في التبويب والترجمة التي وضعها الحافظ ابن رجب، فإن جميع الأحاديث والآيات التي يذكرها تحت الترجمة تتعلق بها بشكل من الأشكال.
فعلى الطالب أن يعرف هذا الحديث ما علاقته بالترجمة؟ هذا هو بيت القصيد عند الحافظ ابن رجب الحنبلي، هكذا تقراً مثل هذه المصنفات ويستفاد منها، التحضير السابق ثم أن تعرف عنوان الباب، ثم تبحث أنت بعقلك وفكرك في الأحاديث التي يذكرها؛ أين موطن الشاهد من الحديث؟ أين موطن الشاهد من الحديث الذي له علاقة بالباب؟ فتضع خطاً تحته، وبالتالي تستفيد أنت إن شاء الله القراءة السريعة وتكون بالنسبة لك قراءة مثلية.
أما الطالب الذي نسي ترجمة الباب ولا يعرف لماذا ابن رجب يأتي بهذه الأحاديث، وما المغزى من الاتيان بها، ولماذا كرر الحديث أكثر من مرة؟ هو يكرر الحديث أكثر من مرة لأنه كل مره يريد منه شاهداً آخر يختلف عنه عن المرة الأولى، فأنت ينبغي أن تكون مستيقظاً ومنتبهاً طوال المجلس حتى تعرف مواطن الشواهد وتنتبه لها لتعزز الفائدة التي يريد ابن رجب أن تصل إليك. ونشرع في درس اليوم مستعينين بالله، وصلنا إلى صفحة إحدى وسبعين أو اثنتين وسبعين.
بسم الله، ما هو الفصل الذي نقرا فيه يا جماعة؟ نعم، يعني يجب أن تكون منتبهاً، ما بدي أقرأ من منتصف الباب فأكون ناسي عنوان الباب، عنوان الباب مهم جداً حتى أبقى مرتبطاً في المعلومات التي يذكرها، المعلومات التي تذكر في الفصل هي تخدم عنوان الفصل وتؤكد الأفكار الواردة فيه، يجب أن ننتبه إلى ذلك.
قال أحمد بن أبي الحواري، قال حدثنا يحيى في قوله تعالى: يمهدون لأنفسهم في رحلة القبر، لمن كان له عمل صالح، كما قال يحيى بن معين: طوبى لمن اشتغل بالأعمال الصالحة حتى تكون هذه الأعمال هي الفراش الذي تنام عليه في القبر.
ويشهد لهذا به ما في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يتبع الميت ثلاثة؛ يرجع أهله وماله ويبقى عمله». فأخرجه الطبراني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاثة، فأما خليل فيقول له ما حق فلا أمسكه فذلك ماله، وأما خليل فيقول أنا معك، فإذا أتيت باباً ملك رجعته فذلك أهله وحشمه، وأما خليل فيقول أنا معك حيث دخلت وحيث خرجت فذلك عمله. فيقول لو كنت أهون الثلاثة علي؟ ستقول للعمل: كنت أهون الثلاثة علي».
الإنسان في الحياة الدنيا يهتم بماله ويهتم بأهله ويقصر في ماذا؟ في عمله. لكن في القبر سينتبه ويستيقظ أن أعز الثلاثة هو العمل، لأن أهلك ومالك لم تستفد منهم، والذي ستستفيد منه الآن هو العمل فقط، فهو يقول ذلك على سبيل التحسر، يعني كنت في الحياة الدنيا أهون الثلاثة عليك مع أنك الآن أفيد شيء لي.
هذا من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بسياق مبشور، وأن عبد الله بن الخروج قال سمعنا هذا الحديث ولكن اسناده ضعيف جداً.
وأما العارفون بالله والمحبون له في الدنيا فليتوالاهم ويؤنس وحشتهم، فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون، ليس فقط هذه المعية في الدنيا، هذه معية في الدنيا وفي القبر وفي الآخرة. إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون.
المزيد عندما الله سبحانه وتعالى يطلع على أهل الجنة ويقول لهم: هل تريدون شيئاً؟ فيطلبون من الله سبحانه وتعالى أن يكشف عن وجهه الكريم سبحانه وتعالى. إنهم يقولون لربهم في ذلك اليوم: أنت الذي أنستنا في وحشة القبور عندما يرون ربهم في الجنة يحمدونه ويقولون له: إن كنت أنيسنا في وحشة القبور فهذا مما يحمدون عليه ربهم سبحانه وتعالى.
عن حاله فقال: يؤنسني الله عز وجل، أما من كان صاحب كتاب السنة عن الله، وما الذي أذعك عن الله رب العالمين؟ ولا آية أعلى حاجة اسمها إبراهيم من أبي مليفة الرقيم قال: إذا أدخل ابن آدم قبره ولم يبق شيء كان يخافه في الدنيا دون الله عز وجل إلا تمثل له يفزعه في لحيه لأنه في الدنيا يخافه دون الله تعالى.
فروه عبد الرحمن بن زيد وأسلم على دين ابن عمر قال: ليس على أهل لا إله إلا الله وحدها في قبورهم، ولا يؤمنونهم، وكاني بأهل لا إله إلا الله ينثرون التراب. يقولون: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن.
من كان صالحاً في الدنيا مراقباً لخطراته، من كان يعمر وقته بما يرضي الله محباً لله ورسوله، هذا يأمن في قبره وتكون نومة القبر نومة هادئة، أما من كان غافلاً يعيش من أجل شهواته ومن لذاته وغفلاته، نومة القبر ستكون له متعبة. الإنسان الآن جهز أوراقك لنومه القبر الطويلة، ورائك نوم طويل.
الله تعالى قصر النهي عن تمني الموت والاجتهاد في الطاعة قبل مجيء الموت، المؤمن لا يتمنى الموت، بل بالعكس يتمنى طول العمر إذا كان فيه طاعة، يرجو طول العمر إذا كان فيه طاعة ولا يتمنى الموت.
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنه قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه يقطع العمل ولا يرد الرجل فيستتاب، ولا يرد الرجل فيطلب العتبة أي الرجوع». خلاص، إذا مات الانسان ذهب كل شيء، إلا تتمنى الموت مادام عندك عرق ينبض، أي معك فسحة في الإصلاح والتوبة والعمل الصالح. وأما إذا مت فلن تستطيع الرجوع ولم تستطيع أن تطلب الإصلاح مرة أخرى، فلذلك يستحب، يعني أو خيركم كما جاء في الحديث: من طال عمره وححسن عمله، فطول العمر مكسب بشرط أن يكون طول العمر في طاعة الله سبحانه وتعالى.
قال يا رسول الله: وأن ينسى أن يندم ألا يكون نزع، أي ندم ألا يكون أقلع عن المعاصي والذنوب، يندم ألا يكون نزع أي أقلع عن المعاصي والحديث فيه ضعف.
يراهما هذا في عمله أحب إليه من بقية دنياكم غريب جداً، قيام الليل يتحسر على سجدة ويصبح يعني يخبط أهل الدنيا أن معهم متسعا من الوقت ليستكثروا من الصلاة ومن قراءة القرآن ومن الأعمال الصالحة.
فالان أنت مازلت في صحتك وعافيتك استغل وقتك لأنك في القبر ستندم على كل مجلس علم فوته، على كل كتاب علم لم تقرأه، على كل صلاة لم تصليها بإتقان، على كل ورد من القرآن، ستتحسر على كل شيء ذهب ولم يكن من أجل الله رب العالمين.
رواه إبراهيم التي رؤيته الله أعلم بصحته، ننظر فيه وناخذ منه العبرة العامة من دون أن نفتش كثيراً. وتعتبرون كل يوم خمس مرات وأنتم تعملون ولا تعلمون، ولا هذه الجملة ستتكرر؛ تعملون ولا تعلمون، نحن في هذه الحياة الدنيا بنعمل بس مش عارفين قيمة هذا العمل الذي نعمله لأننا لاهون، وأما أهل القبور فيعلمون لكنهم لا يعملون، يعلمون قيمة العمل لكن هل يستطيعون أن يعملوا؟ ذهب كل شيء.
هذه الجملة ستتكرر كثيراً؛ أهل القبور يقولون لاهل الدنيا: أنتم تعملون ولا تعلمون مش عارفين قيمة العمل، ونحن أهل القبور نعم نعلم قيمة العمل لكننا لا نستطيع أن نعمل، هذه عبرة في الحياة الدنيا والله.
وقال سبحان الله اسمع كلامه في رد السلام عليكم، لا نستطيع أن نعمل الحسنات.
أبو عثمان النهدي أدرك الجاهلية وأدرك الإسلام لكنه لم يشاهد النبي صلى الله عليه وسلم، فيعتبر من التابعين مع أنه أدرك الجاهلية لكنه لم يشاهد النبي صلى الله عليه وسلم فلم يحظ بشرف الصحبة، لكنه أحد كبار التابعين الأبرار رضي الله عنه.
أبو عثمان يقول: والله ثقلت إلى يقظة عبد، سمعت صوتاً من القبر: إليك ولا تؤتني، فإنكم قوم تعملون ولا تعلمون، ونحن قوم نعلم ولا نعمل.
الذي بدا به أهمية طول العمر للإنسان، أهمية أن ربنا يعطيك فرصة من العمر حتى تصلح أوراقك، تصلي، تقرا، تطلب العلم، تساعد الناس، تجاهد في سبيل الله، أهمية طول العمر حتى يصلح الإنسان أوراقك مع الله أعلم.
قصدي على قبلة إلى صاحب القبر يشتكيني ويقول: لقد اتيتني مثل الليلة ثم قال: إنكم فاعلمون ونحن لا نحن. انتهيت ثم انتبهت أي استيقظت، فإذا صاحب القبر يشتكيني نعم.
رجل قال: رايت فيما يرى النائم فقلت فلان عشت الحمد لله رب العالمين رب العالمين. قال قلتها لكن أقول أنت قلت الحمد لله رب العالمين هذه الكلمه نحن أهل القبور نتمنى أن نقولها، أهل القبور يتمنون أن يقولوا الحمد لله رب العالمين، شوف كم الكلمة سهلة لكن حيل بين أهل القبور وبينها.
أنه قامت الصلاة من الدنيا وما فيها، ومن خلال العبادات الحقيقية جنازة فقتلنا ناحية قريبة فصليت ركعتين، كان صلى ركعتين سريع لم يتقنهما كثيراً بدون خشوع يعني باختصار أنا صاحب القبر بقول لك صليت ركعتين بدون ما تخشع فيهم، أتمنى أن أعود إلى الدنيا ليصلي ركعتين.
ولا تعلمون ونحن نعلم ولا نستطيع أن نعمل، لأن أكون رفعت مثل ركعتيك أحب إليك من الدنيا بحذافيرها.
تفضلوا بمناسبة قال: رأى كأن الربيع المرعشي يخرج إلى الجبانة فيقي المقبرة الجبابة كما نباني أحد الأخوه، ثم جبانة البصره، قلنا المجلس السابق جبانة البصرة مقبرة البصرة، فالجبانة ليس من أسماء المقابر، نحن في الشام أو في بلادنا لا نقولها جبانة، لكن كانه في سوريا في الشام يسمونها جبانة.
هل الربيع المرعشي إلى الجبانة فيقيم سائر هذا في المقابر يبتعد ويعتبر، فلما لم يذكر الله تعالى حتى أخرجه من المقابر، فقلت له في ذلك فقال: إنني قادر عليهم حتى نصلح أوراقنا في لقاء الله.
أحبه والله وأحبه والله أن يكون به كل خير، يعني فضل الرقاشي أنه كان يقول في كلامه إذا ذكر أهل القبور عزم وجهه إلى البناء وبين السجود لله عز وجل لم يجدون إلى العمل مخلصة بعد المعرفة بحسن الثواب لكان إلى ذلك سراعا ثم يبكي ويقول: يا إخوة، فأنتم اليوم بالهدي الموت قطاع أعمالنا، أحدكم متى يختار ولينا أو نهاراً تاتيه المنية في ليل أو فينهار فبادر بالأعمال.
هذه من اعظم النصائح التي ينبغي أن ينتبه لها المسلم الاستيقاظ للعمل الصالح قبل فوات الأوان.
جنازة في نفر من العباد فلم اصلي عليها، قال صفوان: أما هذا قد انقطعت عنه أعمالك واجتاج إلى دعاء ممن خلف بعده، فبكى القوم جميعاً.
قال أبو وهبة محمد بن غزالي قال: قهر رجل إلى الدين المبارك في جنازة فسأله عن شيء فقال له: يا هذا، سبح بين صاحب السرير، سبح واستغفر لصاحب القبر، فإن هذا القبر أو صاحب هذا السرير قد منع التسبيح، استغل وقتك يا اهل القبور الصحف ومضيعة الأعمال ثم يصلي حتى يصبح ثم يرجع إلى أهله ورؤية ظهر موته في المنام فقالوا: ما عندكم أكثر الظفائر.
أنتم يا أهل الدنيا ما عندكم أكثر من الغفلة، يعني أكثر شيء عندكم الغفلة ونحن أهل القبور أكثر شيء عندنا الحسرة، نتحسر على ما فاتنا وأنتم في غفلة مما أنتم مقبلون علي.
قال: باعوني فلقيها أبوها بعد موتها في المنام فقال لها: يا بنية أخبريني عن الآخرة؟ فقالت: يا أبتي فقدمنا على أمر عظيم، نعمل ولا نعمل وتعملون وتعملون ولا تعلمون، والله لتسبيحة أو تسبيحة ثاني أو ركعة في عملي أحب إلي من الدنيا وما فيها.
بالمقابل فقال: أصبحوا أهل المقابر بماذا يشهدون؟ يزهذون البيت السيارات، زهدوا كل ما نحن فيه راغبون ونخاصم ونقاتل عليه.
وهو كان داوود إسرائيل لمن كان على منهج السلف رضوان الله تعالى عليه.
ويفرحون بأعمالهم وبيوتهم ويندمون على ما فاتهم من الدنيا، قال فما عليه اقرأ هنا أهل القبور هو الذي نحن عليه في الحياة الدنيا نقتتر ونخاصم.
قال عليه أهل الدنيا أن يقتلون وفيه وفيه هدية يتنافسون.
بعض أهل البرزخ يكرمه الله في أعماله الصالحين. عرفنا أن أهل البرزخ ما عنده العمل صحيح، يتمنون العمل، لكن كان هناك شيء من الاستثناء لهذه القاعدة؛ فبعض الصالحين يكرمهم الله باستمرار أعمالهم صالحة وهم في القبور، يعني يعملون عملاً صالحاً في قبره، لكنه لا يثاب عليه، لكن كرامة من الله له يجعل هذا العمل مستمراً، يعني بعض الناس الذين كانوا يوابون على قيام الليل في الدنيا يكرمه الله أن يقوم الليل في قبره، لكن هل يخاف عليه؟ لا، لا يثاب عليه، لكنها من الكرامة له.
بعض من كان حريصاً على قراءة القرآن في الدنيا يكرمه الله أن يبقى يقرأ القرآن في قبره دون أن يثاب عليه، كرامة من الله له، هذا ما أراد أن يستثنيه هنا، فقد نعمله فيبقى يعملها وإن لم يحصل له ثواب تلك الأعمال، الانتقال عمله بصمت، لكن عندما يقع عمله بذكر الله وطاعته، كما نعيم من نعيم القبر أن يستمر لك ذكرك لله وقيامك الليل أو قراءة القرآن، وإن كنت لن تثاب عليها لانقطاع العمل.
فكذلك هو من نعيم أهل القبور، كذلك هو من نعيم أهل القبور لكن لمن كان حريصاً على هذه الطاعات في الدنيا. قال: وإن لم يكن لهم ثواب على ذلك؛ لأن نفسك ذكر وطاعه أعظم نعيماً عند أهلها من نعيم جميع أهل الدنيا.
من حديث ابن عباس وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خفائه على قول الله: يحسب على منطقه ولا يعرف أن تحته قبر. فهذا الذي وضع الخيمة سمع إنسان يقرأ سورة الملك في قبره، فزع؛ يعني كيف يقرأ سورة الملك وهو ميت؟ فقال رسول الله يقرا سورة الملك حتى ختمها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سليمان السابق ودورها في التحصين من عذاب القبر، على أن هذا الرجل وهو في قبره ما زال يقرأ القرآن، ما زال يقرأ القرآن وهو في قبره، هذا موطني الشاهد في الحديث.
أبو عبد الله بن ماجه بإسناده ضعيف من الحديث، نعم. أنا أردت مالي بالغابة، الغابة هذه منطقة قريبة من المدينة المنورة، منطقة قريبة من المدينة المنورة اسمها الغابة، نعم. عبد الله ولي جابر بن عبد الله استشهد في غزوة أحد. أنا صديق قراءة من قبل ما سمعته أحسن منها، فأتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك له فقال ذلك مع عبد الله: هل تعلم أن الله خلق أرواحهم فجعلها في قناديل زبرجد وياقوت وعلقها وسط الجنة، وإذا كان الليل ردت إليه أرواحهم إلى مكانها التي كانت حتى يقرأ القرآن.
تفاصيل لا أحد يعرفه، يعني كيف وجدوه يصلي في قبره؟ كيف خيل لهم؟ أقول: لا علم لنا بذلك.
عقدت أحداً أحداً في الصلاة في قبره فأعظم بها، فما كان الله ليرد ذلك الدعاء، يدعو الله أن يستديم الصلاة في القبر. سبحان الله، يوم الجمعة إراهيم رائحتها الديسك حين جالس في قبره يقرأ القرآن وهو في قبره، كان يردد خلف المؤذن وهو في القبر.
لازم، يعني مثلاً محمد بن جمال قال: رايت أبا بكر بن محمد بن مقلات وتقرا، فكانه يقول لي: كنت أدعو الله كل صلاة عند خاتمة القرآن أن يجعلني ممن يقرأ له في قبره. قال رحمه الله وحده الحجاج بن يوسف ومستمر مهدي قال: حدثنا شيخنا أبو الحسن الثاني يخطيك أسامة، وكان رجلاً صالحاً، وأراني تبارك كتاب وهو لا يحفظ القرآن عند الله سبحانه وتعالى، فبكى الحسن البصري وقال: وإنها له.
ثم قال: بلغ بأن المؤمن إذا مات ولم يأخذ من القرآن مع أهل القرآن، من كان حريصاً على القرآن في الدنيا ولم يستطع أن يكمله، أن يكمل حفظ القرآن في القبر، ممكن، إلى ماذا وقد بقي عليه شيء من القرآن الذي يتعلمه رؤية الملائكة تحكمونه ما بقي عليه منه؟ قالوا: حدثنا صالح بن عبد الله. اجتهادات السلف هذه ليست أحاديث ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنت ما هيك، اجتهادات لبعض أئمة السنة، نعم.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الإمام الكبير رحمه الله تعالى عليه، وكان من حفاظ الإسلام أحد الفقهاء الكبار، نعم أبو العلاء الهمداني في مدينة جدرانها كتب للقراءة في حياة الدنيا أكرمه الله بمكتبة في قبره. أنا سالت الله أن يشغلني بالعلم كما كنت أشتغل به، أنا أشتغل.
اسمع الحديث إلى يوم قيامة أرطغرل في الصباح وفي المساء، وهذا دلت عليه الأحاديث والآثار، آيات الله سبحانه وتعالى نصف ساعة وأدخل آل فرعون أشد العذاب. الآيات التي تدل على هذا الأصل هذه الآية من أظهر الآيات التي تدل على هذا الأصل على النار صباحاً ومساءً بعد صلاة العصر.
وألا يتعوذك الله من النار، هكذا كان أبو هريرة بعد صلاة العصر يأتي ويقول لهم: الملائكة التي صلت العصر معكم ذهبت ونزلت ملائكة جدد، وآل فرعون قد عرضوا الآن الآن على النار، وهم مصداقاً لقوله تعالى: ﴿النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾ [غافر: 46]، العشي بعد صلاة العصر ويوم تقوم الساعة يؤخر آل فرعون أشد العذاب، نعم.
الحمد لله في وقت الصباح، الليمون قال: فانا بأبي هريرة صيحتان كل يوم أول النهار يقول: ذهبوا لا يوجد رجاء، وعرضها آل فرعون على النار، وإذا كان العشي بعد صلاة العصر يبدأ بعد صلاة العصر. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فذلك قوله تعالى الله سبحانه. حمادة بن محمد تخرج من البحر، فاذا كان العشق في النار حتى تقوم الساعة، فيقال: أدخلوا آل فرعون أشد العذاب.
لا يلتفت له كثير، يعني ليس لا يوجد فيه شيء يمكن أن يعتمد عليه من ناحية الإسناد، حتى يبعثه الله وقالوا: هذا ما قعدك حتى يبعثك الله إلى يوم القيامة. البخاري وفي مسلم يدل على هذه المسالة بشكل واضح جداً من أهل الجنة. سبحان الله تعالى. ﴿فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ * وَأَنتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ * وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِن لَّا تُبْصِرُونَ * فَلَوْلَا إِن كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ * تَرْجِعُونَهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * فَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ * فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ * وَأَمَّا إِن كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ﴾ [الواقعة: 83-91] أصحاب اليمين، وأما إن كان من المكذبين من الظالمين يعني وتصفية جحيم، أن هذا له حق اليقين.
قال آدم بن أبي الياس: قال حدثنا محمد وسلامة حقائب السائب عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآيات: ﴿فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ﴾ وانتظرون إلى قوله: ﴿فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ﴾، قال: إذا كان عند الملك قيل له هذا، فإن كان من اصحاب اليمين أحب لقاء إبراهيم فأحب الله، وإن كان من أصحاب الشمال لقاء الله. تحب لقاء الله عند الموت، هذا الموت، نعم.
الله رحمه الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الحديث السابع حديث عبد الرحمن يكون أفضل؛ لأن فيه ذكراً لمن نقل عنه الحديث، وإن كان فيه إبهام أيضاً؛ لأنه قال: حدثني رايت شيخاً أبيض، من هو الشيخ الأبيض؟ الذي على حمار. يبقى الحديث من الضعيف، الله تعالى أعلم، لكن ناخذ منه العبرة.
ولا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه». إن الإنسان إذا كان يكره الموت هذا يتنافى مع ماذا؟ مع أنه يحب لقاء الله، فبيض أن كرهك للموت هذا لا يتنافى مع كونك تحب لقاء الله سبحانه وتعالى؛ لأن الحديث أكمل، يعني سيظهر ذلك أكثر.
ولكنه إذا حضر فأما ولكنه الملائكة تنتزع روحه، ولكنه إذا حضر نعم يحب لقاء الله وهناك من يكره لقاء الله، فمن أحب لقاء الله عند الاحتضار أحب الله لقاءه، هذا معنى من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، نعم.
يبقى الماضي من المكذبين الظالمين فنزل من حميم وتصلية الجحيم في قراءة ثم تصفية العين، نعم. تكون ممن يحب لقاء الله، هذه اللحظة حاسمة بالنسبة لك: هل ستكون ممن يحب لقاء الله؟ أم ستكون ممن يبغض لقاء الله؟ هذا يكون عند احتضاره. الحديث عنه في شهر وهو ضعيف جداً علي بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وهناشد حامله بشرته الحموريات وجدت نعيماً، ولكن المؤمنين إذا حمر الموت الله فقد رواها جمع عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد روي هذا عليه الصلاة والسلام.
فقرأت من الصداع، هذا يدل على سهولة خروج الروح، تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء، هذا يدل على سهولة خروج روح المؤمن، وأما الكافر تخرج بصعوبة، أسأل الله العافية. عن النبي صلى الله عليه وسلم صفوف مثل الشوك تماماً، مثل الشوك صور شوك داخل صوف مبلول، كيف بدك تخرجه؟ وهكذا روح الكافر عندما تخرج من جسده، نسأل الله العافية.
في ذلك متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما الآيات القرآنية فهناك آيات تدل على عذاب القبر لكنها ليست في صراحة الأحاديث، فالأحاديث أقوى أدلة من الآيات في هذا الموضوع. آياته تستكبرون. ما زلت في عذاب القبر حتى نزلت ألهاكم التكاثر، ثم كلا سوف تعلمون، كلا سوف تعلمون الأولى كما قال ابن القيم في عذاب القبر، وكلا سوف تعلمون الثانية في الدار الآخرة. سورة ألهاكم التكاثر من السور التي تثبت عذاب القبر، وإن لم يكن منصوصاً عليه بشكل صريح، وإن لم يكن منصوصاً عليه بشكل صريح.
الرحمن الرحيم. الإمام أحمد بن الحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيديو قدموها في قبورهم، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فزعته أمر أصحابه أن يتعوذوا بالله من عذاب القبر.
من أهل الفترة، فهناك بعض من مات قبل الإسلام يعتبر مشركاً ويعذب بقبره؛ لأنه يكون عنده بقايا من دين إبراهيم. بعض الناس يظن أن كل الذين ماتوا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء أهل فترة لا يعاقبون، لهم حساب خاص عند الله. الذين كانوا في الجاهلية بعضهم كان أهل فترة فعلاً، لا يحاسبون وإنما له حساب آخر عند الله، وبعضهم كان يعلم دين إبراهيم وبقي على الشرك إصراراً وترصداً، هؤلاء كفار يعذبون في قبورهم، نعم.
رحمه الله تعالى وخرج أيضاً من حديث أبي سفيان عن جابر عن أم مبشر ودخل عليّ يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر. قلت: يا رسول الله عذاب القبر وأما الجن والانس فلا يسمعونه. الأسباب التي إذا فعلتها في الدنيا ستعذب في قبرك، لا عضو باص ستجدون أن بعض أسباب خفيفة في وجهة نظرنا ولكنها كبيرة عند الله. ما أسباب استحقاق الإنسان لعذاب القبر؟ نعم. النبي صلى الله عليه وسلم لا يستنزه من البول، إذا بال لا يستنجي بصورة صحيحة من بوله، فيعذب في قبره بسبب ذلك، نعم. الجرائد بها أوراق النخيل الكبيرة وضعها في القبر حتى تخفف من عذاب القبر عليهما، وقال: سيبقى يخفف عنهما حتى تيبس هذه الورقة. وعليكم السلام أنا أخرجه.
فليحذر الذين يغتابون الناس، نعم. الناس في مالك بن عمر مريض المطرب، يعني وكفرت تناقلكم للكلام والأمور عن الناس، إذا سمعتم ما أسمعهم عذاب القبر. فقالت اليهودية: كذبت، إنه عذاب القبر ليس من البول. فقالت اليهودية شريعة بني إسرائيل عند اليهود الله حملهم وكلفهم أنه إذا جاء بول على الثوب يجب أن يقطع هذه المنطقة من الثوب، وإذا جاءت نجاسة على الجلد أن يقطعوا هذه المنطقة من الجلد، كانت شريعة عالية عليهم شددوا فشدد الله عليهم، فكان من لا يفعل ذلك يعذب في قبره، كان من لا يفعل ذلك منهم يعذب في قبره، لكن الله خفف علينا، خفف علينا هذه الأمة، نعم.
يهودية عائشة، لا في عذاب قبر، عائشة بتقول: ما في عذاب قبر. اختلفوا؛ لأن عائشة ما كان عندها علم، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فماذا قال؟ قال: صدقت اليهودية في كلامها؛ لأن عندها من الكتب السابقة. رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصابهم البول ماذا كان مطلوب منهم؟ يقطع المنطقة هذا الرجل، نعم. قال: لا تفعل ذلك، عذبه الله في قبره لما نهاهم عن الاستنجاء المطلوب منهم، نعم.
حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أكثر عذاب القبر. هذه القضية اللي ممكن بعد حتى طلاب العلم يتسهل فيها، قضية الاستفراغ والاستنجاء من البول بصورة صحيحة.
النبي صلى الله عليه وسلم النبي من الغيبة، رجل مات في قبره من الأمر وخرج إلى الإنسان فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فتنة القبر في ثلاثة من ثلاثة صلى الله عليه وسلم، أو حتى مقطوعاً على بعض التابعين، نعم. وليس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
عذاب القبر قال: وقد ذكر بعضهم: لماذا يعني أكثر عذاب القبر من البول؟ ما هي الحكمة في ذلك؟ ولماذا أكثر عذاب القبر من النميمة مع أنه هناك معاصي أكثر من هذه المعاصي وأكثر؟ فقال من الإقامة في يوم القيامة من الثواب والعقاب نموذج مصغر، نعم.
حقوق العباد أول شيء ستسأل عنه من حق الله، من حقوق الناس ما هو دماء الناس التي سكت. طيب، وأن البرزخ يقضي فيه مقدمات هذين الحقين ويسأل عنه الصلاة، ما نقدمه الصلاة، الطهاره ستسأل.
في قبرك عن الطهارة، طيب ودماء الناس؟ أول شيء يؤدي إلى سفك الدماء الغيبة والنميمة؛ هي التي تكون سبباً في سفك الدماء، ستسأل عن المقدمات في القبر. يعني يوم القيامة مخبيين لك الأشد وفي عذاب القبر تحاسب على المقدمات، الله المستعان.
حبيبي قد مات رجل، فأرسل في قبره الملائكة فقالوا: إنا جالو عذاب الله. قال: فذكر صلاته وصيامه. قال: فقدته، وإن أحب شرفت. ثم سالهم: تخففوا عنه. حتى انتهى إلى واحدة، كما يضر جلسة ترى ما قبره ناره.
ألم يستطع رجل مظلوم مع قدرتك على إغاثته بهذا الضابط؟ مع قدرتك على إغاثته، نعم.
الاحاديث المتقدمة حصلت مهارات الخبث والخروج بالقلم المتقالية.
عدم التطهر سبب في عذاب القبر، الطهارة تقي من عذاب القبر، فهنا الوضوء يستنقذه من عذاب القبر. نعم في هذا الحديث أن الطهارة من الحديث. النبي عليه الصلاة والسلام قال عذاب القبر. وخرج الترمذي وأبو داود الحديث أنه يبين عن النبي صلى الله عليه وسلم على.
عن نسيبة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلاً قال: يا رسول الله، ما من فتنة القبر وعذابه؟ فقال: كفى بارقة السيف والموت أمامه ومع ذلك أقدم عليه، كفاه الله فتنة القبر. كفى بارقة السيوف، يعني لمعان السيوف لما تشوف السيوف بتضرب بعضها، هو شايف هذه التحدي ذاتها هو تحملها في الدنيا، والله سبحانه وتعالى تجاوز عنه فتنة القبر. فكفى بفارقة السيوف على راسه، يعني الله يعطيه العافية وأخذ نصيبه من الفتنة وانتهى.
يقال في القبر: كتاب منحوس إلى يوم قيامته. ورد عن عون بن عبد الله قال: يقال فيه إن العبد عن صلاته أول شيء بسرعة منيرة ما سوى ذلك من العمل وإن لم. عن هذا الكلام عوني بن عبد الله ليس كلام النبي عليه الصلاة والسلام، النبي صلى الله عليه وسلم.
أن الله عز وجل يسلط على الكافر في بطنه دّابة عمياء، لها صوت من الحديث السابق حتى لا ترحمك أبداً.
والأقامه الحياه والعقارب، وقد ورد في ذلك حديثاً منها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: تعوذوا فيما أنزلت هذه الآية، فإن له معيشة تدرون بالمعيش في الظلام؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: عذاب التاجر في قبره، والذي نفسي بيده أنه لا يسلط عليهم تسعة وتسعون، في وقتين قال: تسعة وتسعون حية سبعة رؤوس، موديل موديل. الساعة ولو أن تمينا منها نفخ على الأرض ما انفقت قطرات. خرج الإمام أحمد ابن أبي شيبة في الصحيح. الدانة صحيحه من تاريخ سعيد الكم الإمام علي سعيد، عن سعيد الأمير عبد الرزاق بن همام، حدثته عن أبي سعيد: أنها معيشة داخليه ويضيق عليه قبره حتى تتدخل الأضلاع بعضها في بعض ويتمنى أنه خرج منها إلى النار. اتمنى انه لو خرج الى النار اظن انه النار يعني اخف، اللهم استعمل بسلامة.
عن أبي حازم ووقفه هذا فيه قلب مثل الإسناد السابق؛ محمد بن سلمان هو الذي يروي عن أبي حازم وليس أبو حازم يروي عن محمد.
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ضعيفين عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم: ما من رجل يشتم أحداً منهم يعني من أول هذه الأمة، السلف شاتماً لأحد منهم أي لأئمة السلف، إلا سلط الله عليه دابة في قبره تقرص لحمه يجد المهنة إلى يوم القيامة، وإن كان الحديث أيضاً فيه ضعف.
إذا خرج تصاحبه ضربة ينتهي بقوله من العراق، وعندما يبعث عليه حياكم حياة القبلة على آخر الإبل، فخرج من نبي الدنيا في الكتاب الموت لسالمه عن عبيدة بن عمر فيكونه حتى يأكل أمها، هذه أول ما يصيبه من عذاب الله. ومنها رب العالمين.
الصحيحه من ذلك حديث الإسراء والمعراج عندما رأى النبي صلى الله عليه وسلم أهل النار أو أهل القبور يعذبون. نريد موطن الشاهد منه، هذا فائدة رجل يدلك اللون الحديد ثم يفعل بشكله الآخرين، هي أول مشهد مشاهده النبي صلى الله عليه وسلم إنسان في القبر وهناك رجل واقف عليه وفي يده كلاليب من الحديد تعرفه ما يعلق عليه الشاعر عند سلخها. هذا هو القلوب، أو هناك رجل يمسك هذا الميت يضع الكالوب في شفته فينزعه حتى يصل إلى عنقه، ثم يذهب إلى المنطقة الثانية هنا في وضع الكلور ثم ينزعه حتى يصل إلى قفا، قفا يعني العنق، يستمر بهذه إلى يوم القيامة، وهذا ثبت الأحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم. هذه أول شكل من أشكال عذاب القبر، ماذا كانت جريمتته؟ سنعرف هذا إن شاء الله في خطاب الحديث.
طيب الصورة الثانية، الآخرس بذلك ويلتم شكله في هذا في العودة إلى يصنع قلت: ما هذا قابلت؟ قال ينطلق، يعني لسه بعدين بخبرك إيش قصة هذا الرجل. من الملائكة واقف عليه معه صخرة يضرب بها رأسه حتى يتفتت رأسه. طبعا عدسة تستغربون من حالي حدثت تستغربون من حاله وسترتعبوه، لأن جريمة هذا الإنسان ربما كثير منا واقع فيها، سنعرف أن جريمة هذا الإنسان. يذهب هذا الملك لياتي بالحجر ما بيرجع إلا ويكون ذلك الرجل التعم راسه ثم يعود سيجدقه مره ثانيه ثم يقع الحجر ثم يأتي بالحجر فيعود، فاذا تأمر راسه يبقى على هذه الحال إلى يوم القيامة.
نار من أسفلهم ويحافظون الصعود والهروب، ثم شوية ثم يعود التنور عليهم فليرتفعون إلى الأعلى، يبقى هون هكذا إلى يوم القيامة.
إنسان يصبح في نهر من الدماء وعلى جانب النار رجل قائم في يده حجارة أفضل الرجل الذي في الملك، إذا أراد أن يخرج له الرجل بحزن فيه فردته حيث كان يقتله صخره فيعود إلى النار. ماذا كانت خطاياهم؟ نعم.
إلى أحمد رئيس المصائب خبروني ما قصه هؤلاء القوم؟ يجعل الأول، ماذا كان يفعل؟ يكذب على الفيسبوك وسائل التواصل وتنشر هذه الكذبة ويحملها الناس عنه في آفاق الأرض، إنسان يكذب كذبات جسيمة يعني. طيب، أسال الله العافية.
الذي يشبه راسه، هذا حديث البخاري يا جماعة، كان يعمل رجل آتاه الله القرآن، بيناموا عنه في الليل لا يقرا ورده من القرآن، ايش كان عذابه؟ وقف على راسه ملك يجدق راسه بالحجاره فقط. في هذه الجزئية، رجل آتاه الله القرآن فينام عنه في الليل، لا يقوم الليل، لا يقوم الليل أبدا، في النهار هذا تكبيرات الوصف لا يقوم به في الليل ولا يعمل بالنهار في القرآن. اهل القرآن قالوا إن الذي رايته علمه الله القرآن فلم عنه الليل ولم يعمل به إلى يوم القيامة. ومن الذي رايت في الأرض؟ من المكان الذي يعصون الله في كان يعصون الله من فروجهم والنار تلتهم فروجهم. ما الذي كان الدم؟ هذا الذي يأخذ القروض الربوية من البنوك وما شابه ذلك، فهذا حاله هنا نعم. ممكن حديث البخاري. حتى نفسية مولاي يقرأ منه شيئاً، كلما أخذ، كلما أخذ دقة رأسه في القبر إلى يوم القيامة إلى يدعونه.
وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. والمراد أن قراءة هذه الكتب الاعتبار أن الإنسان يجهز أموره للققاء الله سبحانه، نزرع الخوف في أنفسنا حتى نعتبر، أسال الله العظيم.