رمضان ليس ضيفًا عابرًا؛ بل نقطة تحول | ش. مصطفى الشيباني

الحمد لله، له الحمد الحسن والثناء الجميل، وأشهد أن لا إله إلا الله ولي الصالحين، وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وقدوتنا وقائدنا محمداً عبد الله ورسوله، وخيرته من خلقه وخليله. يا رسولاً ملا اسمه الدنيا وغدا لحناً على كل الشفاه، وغدت سيرته أنشودة يتلقاها رواه عن رواه! اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك سيدنا محمد. اللهم إنا نشهد أنه قد بلغ وأدى ونصح، اللهم أجزه عنا خير ما جزيت نبياً عن أمته، ورسولاً عن دعوته، صلى الله عليه وآله وسلم.

أهلاً بكم معاشر الإخوة والأخوات في سقيا العام، هذه المبادرة الطيبة التي تسقي قلوبنا كل عام. أسأل الله تبارك وتعالى أن يجزي القائمين عليها خير الجزاء. اليوم هو أول أيام شهر رمضان في بعض الدول، وهذا الشهر وهذه الكلمات -كلمات قليلة إن شاء الله- تبين أن رمضان ليس ضيفاً عابراً، وإنما نقطة تحول. كثير من الناس يكرم رمضان ويستقبله كضيف، يغير روتينه اليومي، يذهب إلى التراويح، ربما يبكي في صلاة القيام، تزداد الأخوة بين المسلمين، يكرمون هذا الضيف، ثم يودعونه بعد العشر الأواخر ويرجعون إلى حياتهم اليومية.

رمضان أيها الإخوة والأخوات ضيف نعم، لكنه ضيف جاء برسالة، هذه الرسالة هي أن رمضان يريدك أن تتغير. رمضان هو أكبر فرصة للتغير، هذه هي الرسالة التي يحملها هذا الضيف، رمضان يريد منك أن تتغير. ولذا سأتكلم بايجاز شديد في ثلاث نقاط للتحول: أولاً في العلاقة مع النفس، ثم التحول في العلاقة مع القرآن، ثم التحول في العلاقة مع الله.

أول رسالة يحملها رمضان أن تتحول في علاقتك مع نفسك، ماذا يعني هذا؟ يعني أننا نعيش في زمن متسارع تكثر فيه الضوضاء والضجيج والانشغالات. الإنسان يمكث ساعات على هاتفه وهو لا يشعر، والزمن يمضي سريعاً كأنه يسرق منا اهتماماتنا من حيث لا ندري. في عالم الضجيج الذي نعيشه يأتي رمضان برسالة وهي أن نقف وقفة لنَسأل: من الذي يقود القاطرة، هل هو جسدك أم روحك؟ هذا هو السؤال الأول، من الذي يقود القاطرة؟

الله تبارك وتعالى خلقنا من جسد وروح، خلقنا من تراب، فقد خلق آدم من تراب، والتراب غذاؤه من التراب، لكنه نفخ فيه من الروح. الملائكة لم يسجدوا لآدم حين كان تراباً، وإنما قال الله: ﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ﴾ [الحجر: 29]. بعد نفخت فيه من روحي هنا جاء التكريم وجاء سجود الملائكة، فالله خلقنا من جسد ومن روح. الروح هي نفخة علوية غذاؤها ليس في هذه الأرض، يأتي رمضان لنصوم فيه، ماذا يعني الصيام؟ الصيام يعني أن تترك مساحة للروح لتسمع نداءها. معنى الصيام أن تمسك عن الأكل والشرب والشهوة الحلال، هذه كلها مطالب الجسد، أريدك أن تغلق مطالب الجسد الآن، لماذا؟ لكي تفسح مساحة للروح، لكي تسمع ذاك الصوت الضعيف الخفي الذي يأتي من الأعماق، صوت الروح، ليقول لك إن الروح هي سر تكريم هذا الإنسان. مع كثره الضجيج والانشغالات لا نسمع نداء الروح، فيأتي الصيام ليسمعنا ذلك الصوت.

ولذا أول شيء تلاحظه في رمضان أنك تمسك عن الأكل الحلال والشرب الحلال والشهوة الحلال، لكي تترك مساحة لهذه الروح لأن تأخذ مكانها. هذا الجسد مطالبه تجعلك عبداً للاستهلاك. نحن في زمن يستخدمون آخر أنواع نظريات علم النفس الاستهلاكي لكي تشتري ما لا تريد، لكي تشتري أكثر، لكي تكون عبداً لهذا الاستهلاك. يأتي رمضان ليقول لك: يمكن أن تستغني عن كثير من الأشياء التي حولك، اسمع إلى نداء الروح، وإذا سمعت هذا النداء أول ما ستكتشفه أن عندك قوة كبيرة بإذن الله تبارك وتعالى وأن الوقت كثير وأنت لا تدري. المشتتات كانت كثيرة جداً، فجاء رمضان ليرينا هذه القوه الكامنة في أنفسنا.

نعم إخواني، الإنسان يحتاج إلى امتحان النهر الذي قصه علينا في قصة طالوت وجالوت. سورة البقرة هي أول سورة بعد الفاتحه، قد ذكر بنو إسرائيل في أولها وملخص ذلك في قصة البقره، وذكر بنو إسرائيل في آخرها وملخص ذلك في طالوت وجالوت. أما البقرة فما هو موقفك إذا سمعت أوامر الله: إن الله يأمركم... هذه قصة البقرة. قصة طالوت وجالوت: أنت الآن سمعت أوامر الله، هل أنت مستعد لنصرة الأمة لكي تخرج من هذه الفردانية، من هذا التفكير بالذات، ويكون تفكيرك لهذه الأمة كيف ستخرج من ذلك؟ بامتحان النهر، فلما فصل طالوت بالجنود قال: إن الله مبتليكم بنهر. النهر هو الماء، الماء الذي يجري، الماء هو سر الحياة، الماء هو ضروره لكل أحد، لا أحد يستغني عن الماء، ومع ذلك تترك أحياناً الضروريات التي تقيم بدنك لتسمع نداء الروح.

فمن شرب منه فليس مني؛ الذي يشرب من ماء الدنيا يعب من شهواتها، ينغمس في لذاتها، لا يستطيع أن يسمع نداء الروح، ومن لم يطعمه فانه مني إلا من اغترف غرفة بيده. ولم يقل: ومن لم يشربه. الحياة قصيره، جئنا إليها لنطعم منها في رحلة عابرة إلى دار الخلود. الصيام جاء بامتحان نهر طالوت يقول لنا: أمسك عن هذا الماء الذي هو ضرورة لك، أمسك عن الشراب الذي هو ضرورة لقيام بدنك والطعام الذي هو ضرورة لقيام بدنك، لماذا؟ لكي تكون لك قوة إرادة، لكي تنشغل بقضايا الأمة، لكي تعرف أنك خلقت لشيء اسمى: قد هيؤوك لأمر لو فطنت له فارب بنفسك أن ترعى مع الهممل! أتدري ماذا قال الله عن الكفار الذين لا يعرفون الله: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ﴾ [محمد: 12]. الإنسان الذي كان غاية همه هو غذاء الجسد من الشهوات والملذات والملهيات، هؤلاء يأكلون ويتمتعون كما تأكل الانعام، الإنسان خلق لغاية أسمى.

رسالة رمضان الأولى جاءت ليكون التحول في النفس، لتخرج من عبودية الاستهلاك إلى قوة الإرادة، لتذهب من هذا الضجيج الكثير إلى الصفاء، لتكتشف أن الروح هي التي ينبغي أن تقود القاطرة. اسال نفسك: ماذا أنت؟ هل ستكون من الذين يشربون من نهر الحياة يعبون منه، أم أنك تطعمه فقط وتغرف منه غرفة تعينك في هذه الدنيا لكي تنجو في دار الخلود؟ في هذه النقطة نختم أنه أول ما تكتشف في رمضان أنك عندك قوة شديدة. أحياناً نحن مكبلون بالعادات ونظن أن هذه العادات ضربة لازب، يأتي رمضان فنكتشف أن عندنا قوة كبيرة جداً، نستيقظ فقط ننام ساعات قليلة. أمس كانت أول ليلة عندنا في القيام، وكنت جسدي فيه وهن وقليل من الحمى، أمشي لا أمشي، قلت إلى القيام وأنا هو الإمام، ذهبت رمضان فيه بركة، رمضان يشعرك أنك عندك قوة كبيرة، تنام ساعات قليلة فقط وتكتفي بقليل قليل من الطعام والشراب، هذه هي الرسالة. إذاً، بعد رمضان عليك أن تتحرر من عاداتك ومألوفاتك وأن تسمع نداء الروح.

الرسالة الثانية هي نقطة تحول في العلاقة مع القرآن. عندما تتحرر وتسمع نداء الروح، ما هو غذاء الروح؟ غذاء الروح هو القرآن. غذاء الروح هو القرآن، والله سمى القرآن روحاً: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا﴾ [الشورى: 52]، هذا هو غذاء الروح. فأنت الآن قد صمت عن طعام الجسد لكي تعطي للروح الآن، ولذلك المسلمون يصومون في النهار، ثم ماذا يفعلون في الليل؟ يذهبون إلى المساجد ليسمعوا نداء الروح، فهذا هو المقصود الأعظم: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ [البقرة: 185]. الصيام كان توطئة لتسمع نداء الروح، هذا هو القرآن.

تكلمنا عن القرآن كثيراً، لكن السر الذي يجعل بعض الناس بعد رمضان تكون علاقتهم بالقران دائمة إلى أن يلقوا الله تبارك وتعالى، وبعض الناس علاقتهم بالقرآن فقط في رمضان، ما السر؟ السر هو كيف تنظر إلى القرآن. هل تنظر إلى القرآن على أنه فقط للبركة؟ لماذا تقرا القرآن؟ لأنه بركة. القرآن مبارك قطعا،ً لكن المشكله في تعريف البركة، أنت تظن أن البركة مفهومها ضيق، ربما سعة في الرزق وأن يكون الأولاد صالحين وانتهى الأمر. لماذا تقرأ القرآن؟ للأجر. القرآن قطعا للأجر، الحرف بعشر حسنات، لكن هذا الأجر ليس هو المقصود الأعظم، هذا فقط لكي تأتي إلى دوحة القرآن. النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الحرف بعشر حسنات لا يريدنا أن ننشغل بعد حسناتنا، هو فقط أفهمه كما أن إنساناً جاء إلى كنز في الجبل فجاء إلى أهل القرية قال: تعالوا إلى الكنز فلم يذهبوا، فقال لهم: من يأتي متر واحد سوف أعطيه عشر حسنات، مترين عشرين حسنة، الناس كلهم سيبدأون يأتون، أتراهم إذا وجدوا الكنز سينشغلون بالعد؟ هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم يريدنا أن نأتي. فإذا ذقت حلاوة القرآن قد تمكث ليلة واحدة في آية واحدة لأنها لامست شغاف قلبك وكانت نقطة تحول في حياتك، سيكون العد هنا من عد الكلمات إلى تحريك القلوب.

فالسر إذا أردت السر مع القرآن هو أن تقرا القرآن على أنه هدى، أنت تريد الهداية. إخواني خلونا صريحين، أكثر المسلمين يأخذون الهداية من المحاضرات، وهذا باب جيد، الوعظ وسماع كلام المحاضرين هذا قطعا ممتاز، لكن الإشكالية أننا لا نريد أن نأخذ الهداية من القرآن مباشرة. كثير من المسلمين: القرآن هذا للعلماء، القرآن هذا للدعاه، ليس لعامه الناس، ومن هنا يأتي الشيطان. القرآن لكل أحد، ابدأ رحلتك مع القرآن على أنه هداية، والله ستعيش في عالم ثاني، لأنه أول ما تقرأ القرآن على أنه هداية ما الذي سيحصل؟ لن تمر عليك كلمة لا تفهم معناها وتتركها، إذ كيف تأخذ الهداية من شيء لا تعرف معناه؟ معقول كل سنة نقرأ في سورة البقرة في بداية البقرة: ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ﴾ [البقرة: 19]، ما المقصود بهذا المثل؟ كثير من الناس لا يعرف معنى المثل، إذاً لماذا لا تسأل؟ لو كنت تقرأ القرآن للهداية ستسأل وستقف عند كل كلمة حتى تفهم معناها.

الذي يقرأ القرآن للهداية سيسال عن كل قصة يمر بها: ما الدروس لي أنا في واقعي اليوم من هذه القصة؟ لأن القرآن ليس للصحابه فحسب، القرآن لنا وللأجيال من بعدنا. إذا قرأت القرآن للهداية هنا ستكون الأسئله كثيرة، القرآن يستحثك على الأسئلة، يعني يسوقك سوقاً لأن تسأل، مرة يقول: عليم حكيم، ومرة: حكيم عليم، لماذا يغير؟ لكي تسأل. لماذا يختم هذه الآية بغفور رحيم وليست بعزيز حكيم وتلك يختمها بعزيز حكيم؟ لكي تسأل: ما العلاقة بين الآية وبين الاسمين الأعظمين؟ هذا كله لأسئلة. لماذا يذكر بعض التفاصيل في القصة؟ كل تفصيل في القرآن مقصود منه الهداية، كل تفصيل، كل كلمة، لماذا؟ لتسأل أنت، كل هذا لتسأل. لماذا يسمي السورة باسم قد يبدو لك في الوهلة الأولى أنه لا علاقة له بكل مواضع السورة؟ لكي تتدبر. فالقران إذا بدأت تقرأ على أنه هداية ستتبدأ رحلة طويلة طويلة قد لا تنتهي إلى أن تموت، لكن ما أجملها من رحلة!

سورة البقرة التي هي أطول سورة، والأمس في التراويح والقيام الناس بدأوا في سورة البقرة أطول سورة بعد الفاتحة. الفاتحة مقدمة لتفتح قلبك، سبع آيات فقط في وسطها سر الفاتحة: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة: 5]. هل تعرف أن إياك بضمير المخاطب لم تذكر في القرآن كله إلا في الفاتحة، وذكرت مرتين، وذكرت في وسط الفاتحة لأنها سر الفاتحة؟ فالفاتحة علاقة بينك وبين الله، فأولها كلام عن الله: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ [الفاتحة: 2-4]، وأخرها أنت تسأل ربك: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ [الفاتحة: 6-7]. وفي وسطها إياك، الكلمة السر: إياك، يعني وحدك، العلاقة مع الله لا تقبل الشرك، إياك نعبد وإياك نستعين، هذا هو المقصد والغاية وتلك هي الوسيلة.

سورة قصيرة لكنها تنظم كل حياتك، علاقتك مع الله. نحن في دنيا الناس دائماً بين الصلوات نتكلم عن السيارات وعن المخترعات وعن أخبار السياسة، دائماً نحن مشغولون بالناس بالخلق بالأشياء. ناتي إلى الصلاة، الصلاة تعيد بوصلتنا لننشغل بالخالق والعلاقة معه. تصور بعد كل هذا الكلام عن الدنيا وعن الأشياء وعن الناس: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، يبدأ يكلمك عن أعظم شيء، عن الغاية لماذا أنت هنا، الفاتحة إعادة بوصله مباشرة، وتبدأ بالحمد. وكأننا لما كنا نتكلم عن الناس وعن الأشياء وعن الخلق نحن دائماً نعجب بالنظرية الفلانية ونعجب باللاعب الفلاني وبالشخص الفلاني وبالاختراع، دائماً نحن في حالة إعجاب بالمخلوق. نأتي إلى الصلاة فنقول: الحمد لله، كل هذا الثناء والحمد يستحق الله. كل شيء رايته فأعجبت به منشؤه من الخالق، فاصرف نظرك من المخلوق إلى الخالق.

سورة قصيرة، تأتي البقرة لتقول لنا قبل أن تكمل قراءة القرآن: حدد موقفك. إذا أمرك الله، ما هو الموقف؟ ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً﴾ [البقرة: 67]، إذا أمرك الله ما هو موقفك؟ هل ستتلكأ؟ هل ستجادل؟ هل ستكون كبني إسرائيل: ادع لنا ربك، ما هي؟ ادع لنا ربك يبين لنا ما هي؟ هل ستخاطب ربك بهذه القلة الأدب وقلة التعظيم حينما يقولون: ادع لنا ربك، وكانه ليس ربهم؟ أم ستجيب: سمعنا وأطعنا؟ حدد وجهتك من البداية، من أول ليلة وأنت تقرا البقرة تقول لك التسليم، العبودية مفتاحها التسليم لله. إذاً بعد بني إسرائيل جاء إبرهيم ليقول: ﴿أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [البقرة: 131]. إذاً أسلمنا وجوهنا لله وعرفنا أننا عباد له وقالنا: سمعنا وأطعنا، هناك ستتحول القيادة لنا. إذاً بعد إبراهيم جاء تحويل القبلة، تحويل القبلة من القدس إلى مكة هو علامة على تحويل القيادة من أهل الكتاب قبلنا إلى هذه الأمة بقيادة محمد صلى الله عليه وسلم.

رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولذا قال في تحويل القبلة: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ [البقرة: 143]. نحن الآن صنعنا القيادة لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا، بعدها في البقرة تأتي الأوامر لأننا الآن عرفنا وعظمنا الأمر فستسهل علينا الأوامر. ونختم البقرة بأن نقول هذا الدعاء: ﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ﴾ [البقرة: 286] ثلاث مرات، ربنا، وهم ثلاث مرات يقولون: ادع لنا ربك، أما نحن فنقول: ربنا.

ومما زادني شرفا وتيها، وكدت باخمصي أطأ الثريا، دخولي تحت قولك: يا عبادي، وأن صيرت أحمد لي نبيا. هذا تدبر بسيط جدا ومختصر في الفاتحة والبقرة فقط، لأقول لك: من دخل دوحة القرآن رأى ثمارا يانعة وزهورا متفتحة، وانشغل والله بهذا القرآن، لأن المراد من القرآن أن تفهم الواقع من حولك بالمنظور القراني. إخواني، العالم الآن يشهد تحولات عالمية كبرى في المشهد العالمي، ما أحوجنا إلى التعلق بالقران، ما أحوجنا إلى أن نفهم هم هذه التحولات من المنظور القراني. نحلل كل شيء حولنا بمنظور القران، لم يأت فقط ليحرك القلوب بالموعظة، القران جاء ليشكل العقول أولا، ولذلك أول القران ليس جزء عم، جزء عم هذا لتذكير القلوب باليوم الآخر، أول القرآن والفاتحة والبقرة وآل عمران والنساء والمائدة السبع الطوال هي لتشكيل العقل، تشكيل العقل المسلم كما راينا في سورة البقرة: ما موقفك من الأوامر؟ ما موقفك من تعظيم الأمر؟ من التسليم لله تبارك وتعالى؟ جولة في الأمم قبلنا والأخطاء التي وقعوا فيها، هي عملية تشكيل العقل حتى ننظر من هذا المنظور.

ثم اسال نفسك: إذا قضى رمضان ما هي الرساله التي جاء يحملها هذا الضيف؟ ما نقطة التحول التي يريد أن يرسلها لك؟ ما علاقتك بالقران؟ أنت تأخذ هنا تشحن بطارية الإيمان في رمضان لكي تبدأ رحلتك مع القرآن من الآن إلى أن تموت. كل شيء ستفهمه بمنظور القران، سيلمس شغاف قلبك القران، سيشكل عقلك القران، سيقود جوارحك القران، سيفسر لي كل شيء في هذه الحياة، هذه هي رسالة رمضان الذي أنزل فيه القرآن. الرسالة الأخيرة وهي نقطة التحول الأخيرة: العلاقة مع الله، إذا ضبطت العلاقة مع النفس والعلاقة مع الله تبارك وتعالى، العلاقة مع النفس والعلاقة مع القرآن يتبين لك العلاقة مع الله. نعم أنا أسرع وظننت أن الوقت سريع جدا، لكن الاستاذ احمد يقول لي: مازال هناك بعض وقت، فإذا القرآن شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن.

دعوني قبل أن أذهب من نقطة القرآن أن أقول لك: ابدأ الآن بشراء دفتر وقلم وابدأ علاقتك مع الأسئلة القرآنية. إخواني أخواتي، هذه فرصة رمضان الآن تتفتح فيه القلوب للقرآن، لا تسمع إلى من يقول لك: اختم 60 ختمة 30 ختمة في في في رمضان، وأن الإام الشافعي كان يختم، الإمام الشافعي يعرف معاني القرآن وعاش مع القرآن وجادل بالقران. أكثر المسلمين اليوم يفتحون المصاحف بجدية في رمضان، فهل نقول لهم ركزوا على الكلمات؟ أنا أنصحك بأن تختم ختمتين: ختمة قراءة وختمة سماعا. ختمة القراءة تقراها بنفسك كل يوم جزء، وختمة السماع تسمعها في التراويح، هذا يكفي والباقي اتركه لأن تتدبر هذا الكتاب لا أن تقف مع كل آية فهذا لا يمكن، لكن اختر لنفسك مررت على قصة شدت انتباهك خلاص هذه رسالة من الله لأن تتدبر قف عندها وأت بدفترك واسأل، لا تفتح أي كتاب تفسير في البداية فقط اسأل الأسئلة، اقرأ اقرأ القصة مرات ثم خذ قلمك: ما الدروس التي يمكن أن استنبطها؟ أنت يمكن أن تستنبط دروس صحيحة أم خاطئة لا يهم اكتبها لأن هذه المرحلة الأولى فقط ستعرضها بعد ذلك وتتدارس مع من أوتي علما في هذا القرآن. كل سؤال يخطر ببالك اسأله عن هذه الآيات، كل تفصيلة ذكرها الله اسأل لماذا؟ هنا ستبدا حلاوة العلاقة مع القرآن.

التحول الثالث والأخير هو التحول في العلاقة مع الله. رمضان جاء لكي نسكت نداء الجسد لنسمع نداء الروح، ثم نقرا القرآن الذي هو غذاء الروح، ماذا يدل القرآن؟ من أعظم مقاصده إن لم يكن أعظمها هو أن تعيد التفكير في علاقتك مع الله، من نحن ومن ربنا تبارك وتعالى؟ هذه العبودية التي بدأت بها الفاتحة: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ [الفاتحة: 5]، بس هو الأمر كله في العبودية. تسمع بعض الناس اليوم يأتي إليك ويقول: يا شيخ أنا أصوم وأصلي وأذهب إلى العمرة فلماذا يبتليني؟ لماذا الحياة دائما صعبة؟ هذا ما ذاق حلاوة العبودية. العبودية لو ذقت حلاوتها لعلمت أنها شرف ونعمة ولذة، أن يختار الله تبارك وتعالى أن يتكلم إلى عباده. إخواني من نحن حتى يخاطبنا الله تبارك وتعالى؟ هو الخالق الذي له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى. الله تبارك وتعالى له بلايين من المخلوقات ولا يحتاج إلى أحد، نحن مخلوقات صغيرة في كرة أرضية صغيرة ومع ذلك اختارنا الله واسجد الملائكه لأبينا وأرسل إلينا رسل تحمل كلام الله، من نحن حتى نصل إلى هذه الدرجة؟

ثم أنزل إلينا هذا القرآن الذي يعرفنا الله بنفسه، سبحان الله ما اعظم الله ما أرحمه، أن عبدا يتحبب، أن ربا يتحبب إلى عباده يعرفهم بنفسه يعطيهم الفرصة تلو الفرصة ومن قام وتعرف إلى الله تبارك وتعالى يوفقه، ﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْزَا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ﴾ [محمد: 17]. بس خذ خطوة واحدة خطوة واحدة هي قرار واحد فقط وبعد ذلك تجب تجد العجب: «من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة». لا إاله إلا الله، لا إاله إلا الله. بس خذ خطوة وستجد العجب العبودية أن تعلم أنك لا تملك أي شيء، والذي خلقك والذي صورك هو الذي أعطاك السمع والبصر، إذا نحن لا نملك أي شيء ولا شيء. طيب إذا أي شيء أوتيناه في هذه الدنيا فهي نعمة عظيمة لأننا لا نملك شيء.

النبي صلى الله عليه وسلم عندما يستيقظ من النوم يقول: «الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي وأذن لي في ذكري»، هذا هو سيد الشاكرين والعابدين يعلم أنه لا يملك شيء وأن كل شيء من الله فهو يشكره على كل شيء، ويشكره على أنه أذن له في ذكره. هذا في الصباح وعندما يأوي إلى فراشه يقول: «الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وأوانا». عندما تذهب بهذا المنطق أنت تكون مغمور بالنعم لأنك لا تملك أي شيء. العبودية تعني أنك إذا قررت أن تأخذ هذه الخطوة وأن تعامل الله تبارك وتعالى ستقول أول ما تقول: لا حول ولا قوه إلا بالله. عجيب عندما نسمع النداء حي على الصلاة حي على الفلاح، طيب نحن الآن ننوي أن نذهب إلى الصلاة، أن نقوم إلى الصلاة، لكن نقول هذه الكلمه لا حول ولا قوة إلا بالله. نوينا القيام الآن ولكن المؤمن يعلم أنه لا حول له، لا يمكن أن يتحول من حال إلى حال إلا بإذن الله إلا بمعونته إلا بتأييده وتوفيقه. المؤمن يعلم أنه لا قوة له على التغيير إلا بإذن الله، فهو يسمع النداء يحبه يحب أن يتقرب إلى الله وينوي الآن لكن يقول أول ما يقول: لا حول ولا قوة يا رب أنا بك واليك، لا حول لي إلا بك، لا يمكن أن أتحول من شهوات النفس وملذاتها والاخلاد إلى أرض وأذهب إليك إلا بإذنك ومعونتك وتأييدك ونصرك يا رب لا قوة لي إلا بك. ما أجمل هذا، لا جرم إن كان كنز من كنوز الجنة، كان كنزا من كنوز الجنة لا حول ولا قوة إلا بالله.

هذه العبودية، لذلك العابد إذا ابتلي ينظر إلى البلاء من نظرة مختلفة: الله ابتلاني وأخبرني بذلك ولم يخف ذلك عني، قال: ﴿لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ﴾ [آل عمران: 186]، قال: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ﴾ [البقرة: 155]. ﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾ [العنكبوت: 2]. البلاء يعني امتحان، الفتنة يعني إدخال الذهب في النار لتخرج الشوائب ويعود ذهبا صافيا. الله يريد أن يخرج الشوائب فقط فقط حتى تكون يعني مؤمنا صافيا من الشوائب. طيب إذا ابتلاني وقال لي إنه سيبتليني وأن هذا البلاء هو فقط في هذه الدنيا الفانية، ما غاية البلاء؟ أن يعذب هذا الجسد؟ هذا الجسد ليس هو الذي سيدخل الجنة، الله سيبدلنا أجسادا تصلح لدار الخلود، هذا الجسد خلق فقط للامتحان والابتلاء، ما عليه أن يعذب في ذات الله تبارك وتعالى. ما غاية أن يفعل، أن تسجن؟ هذه خلوة مع الله، يوسف الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم سجن فجعل السجن ساحة للدعوة. أن يقتل الإنسان يذهب إلى ربه مظلوما؟ ليس هو الذي قتله وإنما أجله قد حان. أن تطرد من بلدك؟ النبي صلى الله عليه وسلم أخرج من بلده ومات في بلد آخر، هذه سياحة مع الله تبارك وتعالى. إذا لماذا هذا الخوف الشديد من البلاء؟ العجب أنه قال سابتليك، والله تبارك وتعالى أيضا يعطيك هذا البلسم والنظرة الجميلة للبلاء فتستعذبه، تستعذب أنك تعذب في ذات الله وذلك في ذات الإله وإن يشاء يبارك على أوصال شلو ممزعين.

فإخواني، العبودية إذا ذاقها الإنسان يفسر كل شيء في الحياة، يفسر الابتلاء، يفسر النعم التي تأتيه، يفسر: هل أنا أملك شيء؟ يفسر: إذا أراد أن يغير نفسه لا حول ولا قوة إلا كل شيء يكون له معنى بالعبودية لله، ثم يستشعر الشرف عندما يقول الله: ﴿يَا عِبَادِي﴾ [الزمر: 53]. سبحان الله، شوف ما أجمل هذه الإضافة! ﴿نِعْمَ الْعَبْدُ ۖ إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾ [ص: 30]، نعم العبد، الله يثني على عبد من عباده فيقول نعم العبد. لذلك العلاقة مع الله رمضان جاء ليحدد هذه العلاقة مع الله، ولذا الله تبارك وتعالى قال: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 183] هذه الغاية من الصيام. ثم في وسط آيات الصيام قال: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ [البقرة: 186]. اسم القريب ما يذكر في القرآن إلا قليلا ربما ذكر ثلاث مرات، هذه أولها وحدها لم يذكر معه شيء في آية الدعاء: قريب، وذكر مرة أخرى في سورة هود: ﴿إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ﴾ [هود: 61]، قريب مجيب هذا بعد: ﴿فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ﴾ [هود: 61]. الأعجب شيء في العبودية أن الإنسان إذا أذنب وذهب بعيدا عن الله يظل يناديه ويناديه ويفتح له الابواب ويرغبه ويقول له: لا أحد يمكن أن يمنعك من التوبه تعال إلي. ﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ [الزمر: 53]. في سورة هود صالح يقول لهم: ﴿فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ ۚ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ﴾ [هود: 61]، قريب هنا مع التائب المستغفر يقول له: أنا قريب أنا أقرب إليك من كل أحد وأجيبك إذا تبت إلي، وفي سورة هود: ﴿إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ﴾ [هود: 90] قبلها الاستغفار: ﴿إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ﴾ [هود: 90]. القريب ما جاءت إلا مع المجيب أو مع السميع، ما معنى القريب؟ ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ [البقرة: 186] يعني سر الدعاء هو استشعار القرب.

ما معنى ذلك؟ يعني إذا وقعت في مشكلة، من أقرب من تفكر به لتقول له هذه المشكلة؟ هل هو أبوك أمك زوجتك؟ أم تستشعر أن الله قريب فتبثه همومك وتقول له كل مشاكل القريب؟ يعني هو أول حد، أنه أول من يسمعك، أول من يجيبك، أول من. قريب، يعني أن تستشعر أنك عندك من يسمعك في كل وقت في آخر الليل في أول الليل وأنت مريض وأنت صحيح وأنت في غرفة مغلقة لا تحجب أبوابه لا يغلق باب أبدا. لو همست همست لسمعك وأجابك ﴿إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا﴾ [مريم: 3]، نداء خفي لم يسمعه أحد الله أبلغه للعالمين في القرآن. إذا قضية قريب هي تصحيح العلاقة مع الله، قريب هي تختصر العلاقة مع الله. رمضان ليكن شعارنا: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ [البقرة: 186]، أراد أن استشعر قربه، بمعنى بعد اليوم أي مشكلة وقعت فيها ساسأل القريب، وأي هم انتابني ساسأل القريب، وأي شكوك جاءتني سألجأ إلى القريب، وأي مرض أصابني سألجأ أول ما ألجأ إلى القريب، كل شيء إلى القريب. ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ [البقرة: 186]، ما قال فقل لهم، ترى كل الوسائط هنا فاني لا شك ﴿فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ [البقرة: 186]. كيف أزيد هذا القرب؟ ﴿فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾ [البقرة: 186].

القران أيها الأخوه تريد أن تقترب من الله أكثر؟ اقرأ القرآن على أنه رسائل من الله إليك عندها ستقترب كل يوم تقترب أكثر، كل تدبر مع القرآن وعمل بهذا القرآن وانغماس في هذا القرآن يجعلك أقرب أقرب إلى الله تبارك وتعالى، ولذا النبي صلى الله عليه وسلم اقرب الناس لربه لأنه كيف يتلقى القرآن هذا عالم آخر، وهذا رمضان هو الفرصة لهذا القرب: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ [البقرة: 186]، بس استشعر هذا الأمر، وأن الدعاء الدعاء لذته في استشعار هذا القرب. إخواني كثير من الناس يهتم بألفاظ الدعاء، والألفاظ إذا كانت من النبي صلى الله عليه وسلم قطعا فيها بركة لكن تحتاج إلى فهم المعنى واستشعاره، والدعاء مفتوح لا يشترط أن ماثورا أي دعاء أن هذا هو خطاب القلب إلى الله فالامر مفتوح، لكن الشاهد المعاني أن يلامس الدعاء قلبك، أما دعاء فقط بكلمات إذا أنت لم تفهم معنى الدعاء. فتعالوا نجعل هذا رمضان هو رمضان القربان، القرب من الله تبارك وتعالى كل واحد عنده أدعية عليك أن تدعو الآن بقلبك لا بلسانك فقط، ادع بقلبك خلي القلب يستشعر الأدعية النبوية والأذكار، سبحان الله كم.

تفعل في القلب بس أذكار الصباح والمساء تأملها بقلبك. هي تجدد التوحيد، تجدد العلاقة مع الله؛ ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك، أنت الله وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر. شوف ذكر بسيط يبين لك أنك عبد لا تملك شيئاً، وأن كل شيء منه، النعم التي أعطاك وأعطى غيرك من الخلق كلهم.

ذكر واحد فقط يجدد الإيمان، يذكرك أنه لا مانع لما أعطى الله ولا معطي لما منع الله. بس ذكر واحد وامشي مع الأذكار: سبحان الله وبحمده عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته. وين أنت ذهبت في عالم الملكوت؟ ذكر قليل سحت في عالم الملكوت. أترى بعد ذلك تعطي للدنيا أكبر من حجمها، أو تعطي للظالم أكبر من حجمه، وأنت كل صباح ومساء تسبح في عالم الملكوت من التسبيح والتمجيد والتعظيم: سبحان ذي الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة؟ والله العظيم يا إخواني وأخواتي، الأذكار نعمة من الله، أكبر نعمة؛ كلمات قليلة صباحاً ومساءً في الصلاة، نقطة تحول في حياتك. تشكل العقل، تشكل الروح، تحيي هذا القلب، وهذا من معاني أن تستشعر قرب الله تبارك وتعالى.

أنا ما أُريد أن أطيل عليكم، فهي ثلاث رسائل. نريد النقطة قبل الرسائل، هي رمضان نقطة تحول. يعني تريد أن تعرف هل أثر فيك رمضان؟ انظر إلى حالك بعد رمضان؛ هل خرجت منه بقرارات صارمة في تحول سيستمر معك إلى أن تلقى الله؟ هذا هو رمضان الحقيقي.

إخواني، لا نريد أن نكتفي برمضان أن نبكي في التراويح ونبل الدموع ما شاء الله، هذا أمر جيد والقلب يستشعر هذا، لكن هذا لا يكفي؛ لا بد أن يغيرنا القرآن، أن يغيرنا رمضان. هذه ثلاث رسائل: نقطة تحول مع النفس أن تسمع نداء الروح، وبُعداً عن ضجيج الجسد وملذاته وملهياته وطعامه وشرابه إلى غير ذلك. اسمع إلى نداء الروح فأنت بالروح لا بالجسم إنسان.

ثاني نقطة تحول: في العلاقة مع القرآن. نريد أن نققرأ القرآن على أنه هداية، نحن الذين سنهتدي به، فنسأل عن كل لفظة ونتدبر ونبدأ رحلتنا معه مع الدفتر، ونسأل عن كل شيء في القرآن.

أخيراً، نقطة تحول في العلاقة مع الله، ونجعل رمضان هذا رمضان القرب من الله تبارك وتعالى، رمضان تحقيق العبودية لله تبارك وتعالى. لذلك الاعتكاف هو خلاصة في آخر رمضان للقرب من الله. الاعتكاف يعني أن تترك نداء الجسد تماماً، أنت في المسجد منشغل بالعبادة تماماً؛ لماذا؟ عشرة أيام فقط لكي تعيد تشكيل السنة كلها. السنة كلها إذا ذهبت إلى الاعتكاف، الاعتكاف كأنه مراجعة سنوية لكل أولوياتي في السنة كلها. سأدخل في خلوة مع الله تبارك وتعالى، أعيد ترتيب الأولويات، أعيد تشكيل العقل وأعيد كل شيء في حياتي، ثم أخرج بعد ذلك على هذا الضوء.

قال الله تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ [البقرة: 186]. الأمة تمر بمراحل، الأمة عموماً، العالم يمر بتحولات كبيرة. أهل القرآن سيكون لهم شأن كبير في هذه التحولات إذا أحسنوا علاقتهم معه، وكانوا كما قال الله: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ﴾ [البقرة: 121]؛ يعني يتبعونه حق الاتباع، أولئك يؤمنون به. والذين يمسكون بالكتاب، هؤلاء هم الذين سيشكلون المشهد العالمي بإذن الله.

أسأل الله تبارك وتعالى أن ينفعنا بما سمعنا، وأن يجعل رمضان هذا نقطة تحول لا ضيفاً عابراً، ناخذ الرساله من هذا الضيف وننغير بها عقولنا وقلوبنا. والله أعلم، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله سيدنا محمد، والحمد لله رب العالمين.

الله يرضى عنكم شيخنا ويبارك فيكم ويزيدكم من الخير، ويتقبل منكم ويرضى عنكم جميعاً أهل السقية، ويجعل ما قاله الشيخ في ميزان حسناته، ويجعلنا ممن يستمع القول فيتبع أحسنه. حابين نختم بالآيات شيخنا.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم: ﴿قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ * أَمَّن خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُوا شَجَرَهَا ۗ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ * أَمَّن جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا ۗ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ * أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ ۗ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ * أَمَّن يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَن يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرُم بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ ۗ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ * أَمَّن يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ۗ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * قُل لَّا يَعْلَمُ مَن في السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ ۚ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ * بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ ۚ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّنْهَا ۖ بَلْ هُم مِّنْهَا عَمُونَ﴾ [النمل: 59-66].

الله يرضى عنكم شيخنا ويزيدكم من الخير ويبارك فيكم ويتقبل منكم. الله يرضى عنكم على السقية. مبارك، وتقبل الله منا ومنكم الطاعات وسائر صالح الأعمال يا رب العالمين. نلقاكم بإذن الله في لقاءات قادمة، ولا تنسوا الشيخ من دعواتكم. نسأل الله أن يجزيه عنا وعن أهل السقية خيراً. الله يرضى عنكم شيخ مصطفى ويبارك فيكم يا رب. آمين، وصل اللهم وسلم، الله يرضى عنكم.