العشر الأواخر: ذكرى ميلاد الأمة | ش. مصطفى الشيباني

جزاك الله خيرا، حي الله أهل السقيا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله. الحمد لله رب العالمين، له الحمد الحسن والثناء الجميل، اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. أنت الذي تهب الكثير، وتجبر القلب الكسير، وتغفر الزلات، وتجيب من تائب مستغفر أو سائل تقضي له الحاجات. أنا مذنب، أنا خاطئ، أنا عاص. هو راحم، هو غافر، هو كافي. قابلتهن ثلاثة بثلاثة، فلتغلبن أوصافه أوصافي.

وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وقوتنا محمداً عبد الله ورسوله، وخيرته من خلقه وخليله. وفينا رسول الله يتلو كتابه إذا انشق معروف من الفجر فجر ساطع. أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات إنما قال واقع. يبيت يجافي جنبه عن فراشه إذا استثقلت بالمشركين المضاجع. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك وحبيبك وخليلك سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، الله تبارك وتعالى وفقنا لصيام أكثر من نصف هذا الشهر، والآن العشر الأواخر، نسأل الله أن يرزقنا طول العمر وحسن العمل، وأن ندرك ليلة القدر. اللقاء بعنوان: العشر الأواخر ذكرى ميلاد الأمة. هذا ليس عنواناً إعلامياً يراد منه جذب المشاهدين، ولكنها حقيقة واقعة. ربما بعض المسلمين لا يدرك هذه الحقيقة، ويظن أن العشر الأواخر هي فقط فرصة لزيادة العبادة وللمغفرة وانتهى الأمر، فترى المساجد ملأى في العالم الإسلامي، وترى الدموع تنهمر من العيون، وترى الناس تأخذ إجازة في هذه الأيام وتكون في المساجد دائماً، وهذا أمر طيب.

لكن المشكله أنه إذا انقضت العشر الأواخر رجع الناس كما كانوا، هنا تكمل المشكلة، لأنهم يظنون أن العشر الأواخر مقصودة لذاتها، أو يظنون أن العشر الأواخر هي فقط موسم للمغفرة ثم يمضي ونرجع كما كنا، الإنسان يعيش الحياة نفسها والعادات نفسها إلى غير ذلك. أول ما ينبغي أن نصحح البوصلة، ما المراد من العشر الأواخر؟ ما شاء الله، العالم الإسلامي تمتلئ مساجده، نحن هنا في مانشستر في بلد غير مسلم، في مسجدنا مسجد الفرقان ثلاث أدوار في العشر الأواخر تمتلئ تماماً، ويكون هناك طابور خلف المسجد يريدون أن يدخلوا نغلق الأبواب من كثرة الناس، وهذا يدل على خير كامل في هذه الأمة، وعلى حب هذه الأمة لكتاب ربها تبارك وتعالى، لكن نحن مهمتنا أن نزيد من هذا الوعي.

والسؤال هنا: هل العشر الأواخر فعلاً ذكرى ميلاد هذه الأمة؟ هل الأمر يصل إلى هذه المرتبة؟ تعالوا نسأل: ما فضل العشر الأواخر؟ فضلها أن ليلة القدر فيها. النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف كل هذه العشر فقط يريد ليلة واحدة. لما جاءهم جبريل فأخبره أن ليلة خير من ألف شهر، وأن هذه الليلة التي نزل فيها القرآن، اعتكف العشر الأول مع أصحابه ظن أنها في العشر الأول، فجاءه جبريل قال: إن الذي تطلب أمامك. ماذا فعل؟ اعتكف العشر الأوسط من رمضان، فلما أتمها جاءه جبريل: إن الذي تطلب أمامك، أنها في العشر الأواخر. يعني النبي صلى الله عليه وسلم مستعد يعتكف كل هذا لأجل ليلة. ما سر هذه الليلة؟ ليلة واحدة من حرمها فقد حرم الخير، ليلة واحدة خير من ألف شهر.

والألف شهر هنا على الراجح هذا تفضيل خير، هو لم يقل هي مثل شهر، فبعض العلماء ينحى منحى أن قضية الأجر هنا 83 سنة وأربعة أشهر، وبعض العلماء يرى غير ذلك، وهو الراجح والله أعلم. الأمر هنا ليس قضية أن عبادة هنا تعدل عبادة 83 سنة، الله قال خير، يعني خير من ألف شهر ومن آلاف الشهور، فالألف هو منتهى العدد عند العرب. ما تعرف مليون، لما فتحت عليهم كنوز كسرا وقيصر وصار في الدولة الأموية والعباسية صار في مليون، قالوا: ألف ألف، والألف هو منتهى العدد. فهذه خير من ألف شهر، يعني خير من ألف شهر ومن آلاف الشهور، يعني هي أفضل لحظة في التاريخ. لماذا؟ لان فيها نزل آخر وحي الله للبشر، آخر وحي آخر رسالة من السماء نزلت في هذه الليلة، فما أبركها وما أعظمها من ليلة.

لذا كل العشر الأواخر لأجل ليلة واحدة، والليلة سرها لامر واحد: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ [القدر: 1]. سورة كاملة من السور الـ114 تسمى سورة القدر لأجل هذه الليلة فقط، سورة كاملة، والسورة جاءت بعد سورة العلق، ونحن نعلم أن العلق أول خمس آيات منها هي أول ما نزل من القرآن في ليلة القدر في غار حراء. فبعد العلق مباشرة، العلق التي ختمت: ﴿وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾ [العلق: 19]، ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾. تريد القرب من الله تبارك وتعالى عليك بكتابه وكلامه، ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾. وانظر إلى الضمير هنا نا التي تدل على العظمه: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ * لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ [القدر: 1-3]. يصرح باسم الليلة ويكررها ثلاث مرات مع أنه يمكن أن يضمر فيستعمل الضمير: إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراها ما هي هي خير من ألف شهر. لكن إعادة الاسم مرة أخرى للتفخيم وللتعظيم والتنويه بشأن هذه الليلة.

ما سرها؟ ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾، أن القرآن نزل فيها إخواني، هذا هو السر لا ينبغي أن نغفل عن هذا، لا ينبغي أن تظن أن ليلة القدر فقط هي ليله للمغفرة. نعم، هي ليلة للمغفرة، لأن ليلة نزول القرآن هي أبرك ليلة، فلأجل ذلك كانت ليلة واحدة تغفر لك ما تقدم من ذنبك. تصور، يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر». ليلة القدر وحدها كأنها بصيام رمضان كله قيامه، من قام ليلة القدر. لكن لماذا؟ لبركة القرآن. هذا كلام الله الذي لو أنزل على الجبال، ﴿لَوْ أَنزَلْنَا هَٰذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ [الحشر: 21]، أو قطعت به الأرض، أو كلم به الموتى. لو نزل على الجبال لسيرت عن أماكنها، أو على الارض لقطعت، أو على الموتى لتكلموا في قبورهم، لكنه أنزل، أنزل على هذه القلوب ليحييها.

السر مرة أخرى نزول القرآن في هذه الليلة، والمغفرة إنما هي نتيجة لبركة تلك الليلة. ولأجل بركة تلك الليلة الملائكة تنزل: ﴿تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا﴾ [القدر: 4]. والروح عند عامة المفسرين هنا أي جبريل، جبريل ينزل في ليلة واحدة فقط في السنة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قال بعض العلماء، وهي ليلة القدر، كأنه يذكر، كان جبريل يذكر هذه الأمة تلك الليلة التي نزلت فيها أول ما نزلت بهذا الوحي على قلب نبيكم صلى الله عليه وسلم، تلك الليلة كانت ميلاد هذه الأمة.

فإخواني الأجر هو فقط نتيجة لهذه البركة، لكن السر في نزول القرآن. إذاً هل يصلح أن نعتني فقط بالأجر ونبكي في تلك الليلة ثم نعود بعد رمضان كما كنا ليس هناك أي تغيير؟ سبحان الله، رمضان إنما هي محطة شحن، شحن لبطارية الإيمان لكي يكون هناك تدبر في نفسك وتفكر في حياتك، إلى أين تسير؟ هل كل سنة أنا أقرب إلى الله تبارك وتعالى؟ هذا النوع من مراقبة النفس هو من مقاصد هذا الشهر. ثم نحن لماذا نسمع القرآن كاملاً في هذا الشهر؟ لنعرض أنفسنا على القرآن. القرآن هو البوصلة، القرآن هو العدسة التي ننظر منها، القرآن هو المقياس الذي نقيس به أنفسنا، فنحن نقرا القرآن ونسمعه طيله الشهر لننظر، هل أنا قصرت في هذا الجانب؟ هل أنا من الخاشعين، من العابدين، من المتقين، من الصالحين؟ هل ينبغي أن لا أكون من أولئك الذين وهكذا نعرض أنفسنا على القرآن مرة أخرى، هذا هو السر. النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يجتهد في هذه الليالي اجتهاداً كبيراً جداً، لماذا؟ لياخذ زاداً إلى كل السنة، وهكذا أصحابه.

طيب، إذا نحن عرفنا السر وهو نزول القرآن، إذاً ما هو أفضل شيء تستقبل به العشر الأواخر؟ أفضل شيء تستقبل به العشر الأواخر أن تجلس مع نفسك جلسة صدق، وتسأل نفسك: ما علاقتي مع القرآن؟ إخواني والله يا إخواني ويا أخواتي، هذا أفضل شيء تستقبل به العشر الأواخر، وأفضل شيء تفعله في العشر الأواخر بعد هذه العبادات هي هذا الأمر. لأن جلسة التدبر أو جلسة التفكر في نفسك هي التي ستغير، تجعل القرآن يغيرك إلى أن تلقى الله. اجلس مع نفسك جلسة صدق، اسألها: ما علاقتي بالقران؟ هذا النور الذي هو ميلاد هذه الأمة، ما علاقتي به؟

سنتكلم بعد قليل عن هذا. إذاً ليلة القدر هي ليلة ميلاد هذه الأمة، لماذا قلت ميلاد؟ لان الأمة قبلها لا شيء. ﴿وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ﴾ [آل عمران: 164] كما قال الله، كنا قبل بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في ضلال مبين. أتيت والناس فوضى لا تمر بهم إلا على صنم قد هام في صنم. مسيطر الفرس يبغي في رعيته، وقيصر الروم من كبر أصم عمي يعذبان عباد الله في شبه، ويذبحان كما ضحيت بالغنم. الإنسان لم تكن له قيمة في الجاهلية، ولذا الله تبارك وتعالى جاء في هذا التعبير القراني: الجاهليه. لكل فترة قبل الاسلام، أو كل فترة لا يسود الإسلام فيها فهي جاهلية، سواء كانت معاصرة أو قديمة، والله ذكر لفظ الجاهلية أربع مرات في القرآن ليشير إلى أربع مجالات في الجاهلية جاء الإسلام ليغيرها.

المجال الأول والأهم هو المجال الفكري العقائدي، مجال الأفكار. قال الله في سورة آل عمران: ﴿يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ﴾ [آل عمران: 154]. الأفكار هي أول ما جاء يغيره، أول شيء جاء يغيره هذا الدين هو عالم الأفكار. يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية، كان يسود هناك اعتقادات شركية، يقولون: الملائكة بنات الله، يعبدون الأصنام، حجر يصنعونه بأيديهم ويعبدونهم. أنا لا أتكلم عن العرب فحسب، الجاهلية كانت في كل العالم، قال عليه الصلاه والسلام: «إن الله نظر إلى أهل الأرض عربهم وعجمهم فمقتهم، إلا بقايا من أهل الكتاب» هذا قبل بعثه النبي صلى الله عليه وسلم. ديانات حدث ولا حرج، ناس يعبدوا الشجر والحجر، يخرج أحدهم في سفر فينظر إلى طير، فإن طار الطير عن يمين قال: هذا سفر ميمون، وإن طار عن شماله تشاءم بالسفر فرجع. افكار عجيبة جداً. يسلمون عقولهم لأحبارهم ورهبانهم، فما يقوله الأحبار والرهبان لا يفكرون بعقولهم، ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دونِ اللَّهِ﴾ [التوبة: 31]. جاهلية عجيبة في الأفكار والعقائد.

الموضع الثاني الذي ذكر الله فيه الجاهلية وفي سورة المائدة، وهو الجاهلية السياسية. قال الله: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ [المائدة: 50]. عالم الأفكار عندما تسود طبقة هي التي تقود الجماهير، القرآن يسميها الملأ: ﴿وَقَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِهِ﴾. الملأ ينشرون هذه الأفكار الفاسدة التي يترزقون منها، التي يقتاتون عليها ويعيشون. بعد ذلك ماذا يفعلون؟ يحاولوا أن يجعلوا هذه الأفكار السائده قانوناً يحكم، هنا تأتي الجاهلية السياسية وهنا سورة الأنعام والمائدة وغيره: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ﴾. فهنا كانت الحكم في بعض للأحبار والرهبان الكنيسة في أوروبا في الجاهلية في العصور الوسطى بين فساد الكنائس وفساد الملوك حرفوا دين الله تبارك وتعالى، يبيعون صكوك الغفران للناس. القبيلة كانت في بلاد العرب هي الحكم الذي لا يرد ولا يعقب عليه، فلذا ساد الظلم لأن أي حكم لا يكون للإسلام فيه السيادة يكون الظلم ولا شك، فماذا بعد الحق إلا الضلال؟ فالظلم كان ضارباً في أطنابه في العالم كله.

النوع الثالث من أنواع الجاهلية هي الجاهلية التي ذكر الله في سورة الأحزاب، الجاهلية الأخلاقية: ﴿وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ﴾ [الأحزاب: 33]. جاهلية الأخلاق، انتشار الزنا، أنواع النكاح التي كانت تحدث، اتخاذ الأخدان، الفوضى الأخلاقية التي كانت لا ضابط لها ولا زمام في العالم كله في ذلك الزمن. قتل الموؤودة البنت وهي صغيرة خشية الإملاق، حدث ولا حرج. شرب الخمر وتغييب العقول والانغماس في ملذات الجاهلية.

النوع الرابع والأخير والذي ذكر الله في سورة الفتح وهي الجاهلية الاجتماعية: ﴿حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ﴾ [الفتح: 26]. حمية الجاهلية يعني أن الأمور لا تكون على قانون اجتماعي يضبط علاقات الناس فيما بينهم، لكن تقوم على الحمية، إما القبلية وإما في زماننا الدولة القطرية، أو على عرق معين، أو على جنس معين، أو على دولة معينة. هذا الإسلام جاء ليقول للناس: كلكم لآدم وآدم من تراب، لا فرق بين عربي ولا عجمي ولا أحمر ولا أسود إلا بالتقوى. هذه الجاهليات التي جاء الإسلام، لما نقول ميلاد هذه الأمة يعني أن الإسلام بدد كل أنواع الجاهلية، فجاء بالأفكار التي يعتقد صاحبها أن الله هو الخالق وحده، وكل ما سواه فهو مخلوق، وهذا الكون كله مسخر لي. جاء الإسلام ليحكم.

النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء فقط ليكون داعية، وإنما أقام مدينة، أقام دولة في مدينته صلى الله عليه وآله وسلم. جاء الإسلام ليعتني بالأخلاق ولينظم الأمور الاجتماعية.

إخواني، كلما عرفنا الجاهلية قدرنا نعمة النور. ورحم الله عمر حين قال: نحن قوم أعزنا الله بهذا الدين، فمهما ابتغينا العزة في غيره أذلنا الله. يعني كل ما تقرأ في التاريخ عن أبو بكر وعمر وعثمان والصحابة والقادة والمشاهد، كل هذا كان بعد ليلة القدر. فمن أبو بكر قبل الوحي، ومن عمر ومن علي ومن عثمان ذو النورين، من خالد، من صلاح الدين قبلك، من مالك ومن النعمان في القمم، من البخاري ومن أهل الصحاح، ومن إلى أن يقول: من نهرك العذب يا خير الورى أغترفوا، أنت الامام لأهل الفضل كلهم يا ليتني كنت فردا من صحابته أو خادماً عنده من أصغر الخدم. صلى الله عليه وسلم.

فإن ميلاد هذه الأمة جاء بعد الوحي. إذا، عندما تفهم هذه المعاني ستستقبل عشر أواخر استقبالاً مختلفاً. نحن الآن نعيش في عالم مضطرب، عالم مليء بالحروب، عالم مليء بالظلم، الناس تسأل: ما موقفي من هذا الحدث؟ موقفنا أن نعود إلى القرآن. لا أقصد تلاوته بدون فهم معاني، لا أقصد حفظ حروفه وتضييع حدوده، لا أقصد المسابقات الدولية في حفظ القرآن فقط، إنما أقصد أن نفهم هذا القرآن أولاً، أن نتدبره، أن نستقي تصوراتنا وأفكارنا منه، أن نطبقه واقعاً حياً.

إخواني، هذه الأحداث التي تحدث اليوم في العالم ينبغي أن تكون دافعاً لنا أن نعود إلى القرآن عودة جَدّيّة، أن نأخذ الكتاب بقوة. كل واحد منا مع نفسه أن يجلس الجلسة ويقول: هذه الأحداث هي رسالة من الله لنعود إلى القرآن عودة حقيقية، تكون مدارساتنا عن مفاهيم القرآن وعن تصورات القرآن، نعرض واقعنا على القرآن.

وأنا أذكر بعض الأمثلة في هذا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم هو رسول إلى العالمين، تصور النبي صلى الله عليه وسلم رسول إلى قيام الساعة، مع ذلك لم فترة مدة النبوة هي 23 سنة فقط. طيب، أليس هو مرسل إلى أهل أفريقيا اليوم وأهل أمريكا وأهل الصين؟ الرسول الخاتم يعيش 23 سنة فقط! نعم، تدري لما؟ لأنه خلف كتاب الله، وخلف سيرته صلى الله عليه وسلم تلهم الملايين. تعرف ما سر هذا الدين؟ هذا الكتاب وهذه السيرة تلهم ملايين من اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن كل واحد منهم يستشعر: أني رسول، يعني أنا عندي مهمة إبلاغ الرسالة. كما قال ربعي بن عامر رضي الله عنه: نحن قوم ابتعثنا الله لنخرج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد. ابتعثنا... يعني علماء أفنوا أعمارهم في تبليغ دين الله، دعاة طافوا البلاد لتبليغ دين الله. ما السر؟ السر هو في هذا الكتاب. هذا الكتاب يجعل منك شخصاً لا تكتفي بالنور الذي في قلبك، لا تود لو أن الأرض كلهم ذاقوا الحلاوة التي ذقتها من معرفة الله؟ تود لو أن أهل الأرض كلهم يعني استشعروا هذا النور الذي استشعرت منه.

وإذا الله تبارك وتعالى قال عن النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]. انظر إلى قلبه كيف يعتصر على أهل الأرض. الله يقول له: ﴿فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِم إن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا﴾ [الكهف: 6]. هذا في غير المسلمين؛ لأنه قال بعد ذلك: ﴿بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾ [التوبة: 128]. إذاً، المؤمن عندما يذوق حلاوة معرفة الله لا بد أن يبلغها، لا بد أن يملأه بالرحمه وينشر هذا الخير. لذا، هذا هو السر أن كثيراً من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم هم أيضاً دعاة لإبلاغ هذه الرسالة.

طيب، تعالوا نضرب أمثلة فقط كيف نعود إلى القرآن عودة قرآنية. ذكرت في محاضرة سابقة: كثير من الناس يأخذ القرآن على أنه دواء للقلب فقط وليس دواء للعقل. يعني عندما تستشعر أن الدنيا قد اخذت منك مبلغاً تقرأ آيات تستشعر بسكينة، تذكرك بحقيقة الدنيا، وتغلق المصحف؛ خلاص أنا الآن عندي راحة نفسية وطمأنينة قلب، أو تستمع إلى الآيات في صلاة القيام فتدمع عينك ويخشع قلبك. هذا من مقاصد القرآن ولا شك، لكن المقصد الذي يغفل عنه كثير من الناس أنه القرآن جاء لتشكيل العقل، تشكيل التصورات والافكار.

وهذا هو السر، والله أعلم، أن القرآن بدأ بالسبع الطوال. القرآن ما بدأ بجزء عم؛ لأن جزء عم هو للقلب، هو للتذكير باليوم الآخر. لكن السبع الطوال هي لليوم الآخر أيضاً، ولكن هي لتشكيل العقل، هي للمفاهيم الكبرى، والمفاهيم لا تشرح إلا في الآيات الطويلة، لذا جاءت السبع الطوال. فلذا أغلب مفاهيم القرآن، إن لم تكن كلها، هي في السبع الطوال، ما بعده كلها تفصيل جاء لتشكيل العقل.

يعني مثلاً دعونا نضرب أمثلة، القرآن في سورة البقرة وآل عمران يتكلم للأمة، لا يتكلم للفرد. كثير من المسلمين عندهم التفكير هو تفكير فردي، يعني أنا كل همي أن أصلح نفسي أو أولادي أو زوجتي وانتهى الأمر. كل أحد يفكر في نفسه، هذه ليست طبيعة هذا الدين. طبيعة الدين أن تفكر في الأمة، الأمة كالجسد الواحد، لذا سورة البقرة وآل عمران ما فيها كلمة الإنسان، الإنسان لم ترد في البقرة وآل عمران، هي لم ترد في السبع الطوال كلها إلا في النساء في موضع واحد، وفي الموضع الواحد يعني الناس. لكن الإنسان سيكثر بعد ذلك في آخر القرآن، لماذا؟ لكي نفكر على المستوى الأممي.

أعطيكم مثالاً، لما يكون تفكيرك فردي سترى مثلاً أن الذنوب أعظمها هو الذنوب الفردية. أنت ستقترف ذنباً بنفسك وستظل تتوب منه، أنت دائماً في دائرة الفردانية. طيب، دائرة الأممية؛ أنت خذلت أخاك المسلم، هل تستشعر أن هذا من اعظم الذنوب؟ لما الأمة يخذل بعضها بعضاً، لما إخواننا في غزة يستصرخون لا ندخل لهم قطرة ماء، هل هذا ذنب أم ليس بذنب؟ إذا كنت تفكر على المستوى الفردي وما تقول: عليكم أنفسكم، مالي ولهم؟

القرآن في السبع الطوال جاء بالتفكير الجماعي أن نفكر في الأمة، أنه بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم. يعني علاقتك بالآخرين هي تحدد مستوى إيمانك، قد يحبط عملك عندما تعامل الآخرين بفضاضة وحديث وما حديث المفلس منا ببعيد. هذا مثال.

مثال أننا ينبغي أن نفكر ليس على مستوى الفرد فقط، علينا أن نفكر في الآخرين، حتى غير المسلمين. دائماً أقول للطلاب هنا نحن في بريطانيا: ينبغي أن نملا قلوبنا بالرحمة في هذا البلد؛ لأن نحن دعاة هنا إلى هؤلاء، هؤلاء عامة الناس هنا، هؤلاء عطشة، عطاش لهذا النور. فعندما تفكر في غيرك هذا تفكير القرآن، هكذا يدلنا، وهذا التفكير يدلنا على أن سر خيرية الأمة هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. بعض الناس يعتقد أنه صلاح الأمة أنا أصلح نفسي، وأنت تصلح نفسك، وهذا يصلح نفسه، وما الذي يحدث؟ الله سينزل من السماء تغيير من عنده. هذا ليس هو ميزان، ليس هو مفهوم القرآن؛ لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو ركيزة أساسية في ديننا، هو سر خيريتنا.

مثال آخر، التفكير السنني بدل التفكير بالمعجزات. يعني كثير من المسلمين عندما يعملون الدعاء في رمضان دائماً يتوقع أنه هناك تغيير سياتي من السماء، ملائكة ستنزل يتغير الوضع لأننا دعونا دعاء كثيراً. هذا مخالف لسنن القرآن، أن الله يقول: نحن هم قدر التغيير، نحن قدر الله. سيغير، ووقضت سنة أن يغير ببشر يصطفيهم هم الذين يكون على أيديهم التغيير. الله قالها بصراحة: ﴿وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهمْ﴾ [محمد: 4]. عذبهم الله بأيديكم، نحن قدر الله. إذا فهمت هذا المعنى ستفكر في السنن، سنن... يعني أغلق فكرة أن معجزة ستنزل من السماء بدون عمل. فالمعجزة هي نحن، المعجزة نحن قدر الله، هذا الذي فهمه الصحابة فانطلقوا ينشرون دين الله تبارك وتعالى.

السنن الآن أن الله تبارك وتعالى وضع دينه على سنن، يعني كل ما حدث حدث سياسي، حدث دولي، المسلم أو كثير من المسلمين دائماً عندهم ينتظرون الحل غدا. يعني هذه العجلة في تفسير أو العجلة في توقع الأحداث هي مخالفه للمفهوم القراني. عندما تذهب إلى مستوى السنن هنا تأخذ الوقت، يأخذ الوقت.. يعني الدول 1000 سنة، 500 سنة في عمر إمبراطورية، هذا هو أعمار التاريخ، الله يقول: ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ﴾ [الحج: 47].

يقص علينا قصة يوسف، نذهب مع يوسف من بدايته، ندخل معه الجُب ونستشعر غيابات الجب، نفرح عندما صرخ البشير: يا بشرى هذا غلام، فما إن نفرح إلا ونحن نعيش معه مراره الاستعباد وشروه بثمن بخس، ثم إذا هو يعيش في القصر فنفرح معه، ثم إذا هو يبتلى مرة أخرى ثم يسجن.. ثم هذه الأحداث أخذت أكثر من 20 سنة! ما معنى هذا؟ الله يعلمنا أن هذا.. أن قدره يمشي على تؤدة، قدر يأخذ وقت. هذا.. التفكير الذي كل شيء سيحدث غداً التغيير سيحدث بين عشية وضحاها..

موسى يقص علينا قصة من البداية، لما ثم لما جاء إلى مقات ربي وكلمه أول مرة قص عليه كل تاريخه الأربعين سنة في كلمات: ﴿وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَىٰ * إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّكَ مَا يُوحَىٰ * أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّي وَعَدُوٌّ لَّهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي * إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ مَن يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَىٰ أُمِّكَ كَيْ تَقْرَ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَىٰ قَدَرٍ يَا مُوسَىٰ﴾ [طه: 37-40].

الله قص علينا قصة موسى من بداية ولادته. طيب، عندما ولد موسى، ألم يكن قومه يعذبون ويذبح أبنائهم ويستحيى نسائهم؟ بلى. طيب، هذا المخلص الذي سيخلصهم من هذا ذكرت قصته من الولادة، سينتظرون أكثر من 50 سنة؛ لان هكذا السنن، لابد أن يكون عندنا طول نفس، طول نفس في النظر إلى الأحداث التي تحدث. هكذا القرآن يعلمنا، نعم.

مثال آخر، الأخوة بين المؤمنين، هذا مفهوم قراني تكرر كثيراً، والله أجمل تعبير: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ [الحجرات: 10]. وفي سورة الأنفال ذكر لنا عوامل النصر فاختصرها في اثنين: اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم. العلاقة مع الله والعلاقة فيما بيننا، هذه عوامل النصر في سورة الأنفال، ولذا سورة الأنفال هي السورة الوحيدة في القرآن التي ذكر الله في هذا التعبير: أولئك هم المؤمنون حقاً، هذه فقط في الأنفال وجاءت مرتين؛ لأن المرة الأولى هي تمثيلاً لقوله تعالى: اتقوا الله. إذا قال: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا﴾ [الأنفال: 2-4]. هذا الجانب الأول في النصر: العلاقة مع الله. الجانب الثاني هو علاقة بين المؤمنين، وإذا قال في آخر السورة: ﴿وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ﴾ [الأنفال: 63] وقال: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا﴾ [الأنفال: 74]. المهاجرين والأنصار لما جاؤوا من مختلف خلفيات واتحدوا جاء النصر. إذاً، النصر لن يأتي إلا وأصلحوا ذات بينكم.

طيب، تعالوا في نظرة إلى واقعنا؛ نحن جميعاً نؤمن بالآيات والأحاديث الكثيرة في أن المؤمن أخو المؤمن، والمؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً، ونحن كالجسد الواحد. ما الذي يمنعنا من تمثل هذا؟ الذي يمنعنا هو اللافتات الطارئة كما اسميها، في لافتات طارئة صرفت الناس عن موازين القرآن. أنت الآن القرآن كيف تعرف أن الإنسان قريب من القرآن؟ القرآن يعطيك أوصاف كثيرة: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ﴾ [المؤمنون: 1-5] إلى آخره. والله يحب المتقين، يحب الصابرين، وكانوا لنا خاشعين، وكانوا لنا عابدين، أنه من الصالحين، أنه من الصابرين.. القرآن يعطي أوصافاً.

طيب، تجد شخصاً فيه كل هذه الأوصاف لكنك لا تحبه ولا تتخذه أخاً لك، لماذا؟ لأنه من جماعة معينة، هذا سلفي، هذا إخواني، هذا تبليغي! شوف كيف اللافتات الطارئة صرفت الناس عن مفاهيم القرآن، صار القرآن مفاهيمه ضاعت! الشخص فيه كل شيء لا، لكنه ليس من جماعتي، خلاص! إذاً، القرآن يقول لنا: علينا.. المفاهيم والمعايير ينبغي أن تكون وفق القرآن، ونحب على هذه هي معاييرنا التي ينبغي. هذا مثال آخر.

مثال أنه قضية أن القرآن يغفل أسماء الصحابة، ما في صحابي في القرآن إلا زيد، حتى كلمة زيد في اللغة العربية قد تعني أي رجل: ﴿فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا﴾ [الأحزاب: 37]. أبو جهل غير موجود، ولا الوليد بن عقبة، ولا شيبة، ولا عقبة بن أبي معيط، أبو لهب فقط لحكمه. لكن عندنا قارون وفرعون وهامان والأمم السابقة، لماذا؟ لأن هذه أمثله تتكرر في كل زمن، القرآن ما يقص علينا التاريخ فقط لأجل التاريخ: ﴿لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى﴾ [يوسف: 111]. إذاً، فرعون في كل زمن ومعه دائماً هامان ومعه قارون ومعه سحرته من الإعلام ومعه جنوده الذين يظنون أنهم ناجون وأنهم عبد مأمور فقط، ومعه الملأ الذين يئزونه أزاً إلى آخره.. به أقصد، إذا نظرنا إلى هذه المفاهيم ما الذي سيحدث؟

سنشكل وعينا وتفكيرنا عن طريق القرآن، لن يكون القرآن فقط لأجل أن أستشعر السكينة فقط؛ هذا مقصد ولا بد، لكن قبله سيشكل القرآن عقلي أولاً وفكري.

الآن مثلاً مثال آخر، نحن الآن عندنا كثير منا نعيش في بلاد النار الآن، وبعضنا عنده أقارب في بلاد هي الآن تحت القصف. قبل أيام اتصلت بأختي؛ أختي تعيش في قطر، واتصلت بي وقالت لي: ادعوا الله لنا فالضرب شديد جداً. أنا قلت لها: يا أختي، يا قرة عيني، يا بنت أمي، الله هو الحي القيوم؛ أنا الجالس هنا في بريطانيا في أمن وأمان قد أموت قبلك. الله هو الحي القيوم، القرآن يركز على مفهوم أن الموت هو أن أجلك قد انتهى، الموت ليس بسبب الضربات ولا بسبب حرب ولا بسبب فيضان ولا بسبب كارثة ولا بسبب مرض، كل هذا ليس هو السبب الحقيقي، السبب الحقيقي أن الأجل قد جاء، والدليل قد يأتي فيضان وينجو ناس عجوباً، وتهدم الدار على ساكنيها وتجد طفلة قد نجت أجلها لم يأت بعد، وتجد من مرض أمراض معضلة ويعيش حياة طويلة، وآخر نام قرير العين فوجد ميتاً على سريره. الإقدام لا يقرب الموت، الإحجام لا يباعد الموت، هو أجل قد كتب.

علينا أن نذكر أنفسنا بهذا الأمر، أن نذكر أنفسنا بالأخوة التي قلت: أصلحوا ذات بينكم، بدل التراشق بالألسنة فيما بين المسلمين، كل ما جاء حدث المسلمون يتراشقون فيما بينهم ويخون بعضهم بعضاً. إخواني، نحن نحتاج إلى المفاهيم القرآنية أن نستشعر الجسد الواحد. أصلحوا ذات بينكم، من المفاهيم أن القرآن يركز في القرآن المكي خاصة على الفرق بين المسلم والكافر: ﴿وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ * وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ * وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ * وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ﴾ [فاطر: 19-22]. هذه قضية كانت واضحة عند السابقين الأولين؛ بلال يقول: أحد أحد، بلال يقارن بين الجاهلية وبين النور. ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ﴾ [العنكبوت: 10]، ما قال عذاب الناس، الله عذابه عذاب، هذه فتنة فقط، استخدم جعل فتنة الناس كعذاب الله؛ لأن الفتنة عندما تضع الذهب في النار لتخرج الشوائب، هكذا ينبغي أن ننظر إلى الابتلاء. أقصد إذا فهمت هذا ستجد أنك مهما حدث في الدنيا لن تبيع دينك أبداً؛ لأن هذا معناه خسارة أبدية في أبد الآبدين، أما الدنيا غايتها القتل، السجن، السياحة، كما قال ابن تيمية: أنا قتلي شهادة، ونفيي سياحة، وسجني خلوة، والمحبوس من حبس قلبه عن ربه، والمأسور من أسره هواه. إذا فهمت هذا ستفهم لماذا النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاث من كن فيه وجد بهان حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يُقذف في النار». هذا لا يكون إلا مع شخص ذاق حلاوة النور وعرف ظلمة الجاهلية.

مثال، حتى لا أطيل عليكم، في حياتنا اليومية عندما نحكم على أشخاص، نحكم على أشياء، القرآن جاء بنوع من التزكية العقلية، ولا تقف ما ليس لك به علم؛ الواحد منا يجادل في قضية عريضة معقدة ما عنده أي معلومات عنها ولا يبالي. ولا تقف ما ليس لك به علم، الإنسان أحياناً يمشي بالظن مباشرة، يمشي مع ظنه، إن بعض الظن إثم، يتكلم في أمر بدون أي برهان، قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين. التعميم؛ عندما يتكلم يحب لغة التعميم، أي شيء، كل هؤلاء كذا. الله تبارك وتعالى يعلمنا، يتكلم عن أهل الكتاب: ليسوا سواء، من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون، ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قآئماً، ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. يتكلم عن حتى في هؤلاء لا يعمم.

الآن عندما يكون منطلقاتي هي القرآن، أكون دائماً أقرب إلى الأحكام التي عن طريق المنطق؛ يعني يا إخوان، هل بعد هذا الشيء أن الله يقول: ﴿أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ قُلْ هَاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ [النمل: 64]. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ هل بعد هذا من شيء؟ يجادلهم، يقول: عندكم برهان هاتوه، ﴿أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ﴾ [الأنبياء: 24]. ما معنى هذا؟ معنى أن التشوش الفكري والخلط والأحكام المستعجلة والتعميم وغير ذلك إذا تدبرنا القرآن سيضبطنا القرآن في تفكيرنا وتصوراتنا.

أخيراً، القرآن دائماً يذكر أن الحياة الدنيا متاع الغرور وأنها دار ابتلاء وامتحان. القرآن سبحانه عندما تقرأه يبين لك الصورة الكبيرة؛ الدنيا هذه تصبح قدرها كذا، لا تساوي عند الله جناح بعوضة، والآخرة هي دار القرار. أحياناً نقيم معارك طويلة فيما بيننا وبين أقاربنا، نلاحظ في الأخير أن الدنيا ستفنى، هذا لا يستحق كل هذا الجهد وكل هذا التعب. أحياناً ننغمس في ملذات الدنيا: طيب، متى سأشتري السيارة الأخرى والبيت الجديد الآخر، وأولادي الجامعة والذي بعده لماذا؟ والتخطيط جيد، لكن أين هذا من حسابات الآخرة؟ أحياناً الله تبارك وتعالى يرسل لنا رسائل أن هذه القوارع التي تحدث في العالم هي علامة على أن ننتبه؛ قد ياتينا الأجل أي وقت، ماذا عملت؟ هل أنت مستعد للقاء الله؟ وماذا عملت لنصرة الأمة؟ هذا هو السؤال.

يعني إخواني، الدجال الذي هو أعظم فتنة منذ أن خلق الله آدم إلى قيام الساعة، الدجال فتنته أن الإنسان ينغمس في الدنيا لدرجة أنه لو جاءه أحد وادعى أنه إله لأن معه هذا سيذهب معه؛ سياتيك الدجال يقول لك: آمن بي، يؤمن بي، يسلبك الدنيا، تؤمن به يعطيك الدنيا. طيب، إذا كانت الدنيا هذا حجمها الإنسان قد يتبع الدجال والعياذ بالله، لكن إذا كان الإنسان أعطى الدنيا قدرها، هؤلاء هم الذين لو لجوا إلى كهف لراوه واسعاً؛ لأن فيه رحمة الله: ﴿فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِّن رَّحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِّنْ أَمْرِكُمْ مِّرْفَقاً﴾ [الكهف: 16]. ويرى أنه إذا كان مع الظالمين أو في ركاب المجرمين أو ظهيراً للكافرين أو المجرمين والظالمين سيرى أن هذا ولو أعطي الدنيا كلها أن هذا هو الخسران المبين.

طيب، هذه خواطر فقط غير منظمة، إنما جاءت فقط على عفو الخاطر؛ فقط أن القرآن يشكل العقل أولاً ثم بعد ذلك القلب، وهذا القلب إخواني، العشر الأواخر بعضنا يعتكف فيها، أذكرك أيها المعتكف هذه الخلوة إنما لها هدف أن تخلو بربك لتأخذ زاداً تخرج بعده إلى الناس لتحدثهم كيف القرآن غير حياة هذه الأمة، هذا هو مقصود الخلوة. العشر الأواخر ذكرى ميلاد هذه الأمة، فنحن دعونا نتدارس هذا القرآن، نقوي علاقتنا بالقرآن، نجعل كل تدارساتنا حول هذا القرآن، أن نقف حياتنا للقران، نراجع أفكارنا، تصوراتنا، تحليلاتنا، كل ذلك وفق القرآن. دعونا لا تمر هذه الليالي هكذا مروراً عابراً، وإنما إن شاء الله هذه السنة تكون أفضل مما قبلها لأنها قد تكون زدنا وعياً بهذا القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.

يعني أختم بما أعظم ما انتبه له شوقي من عظمة هذا القرآن حين قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ميميته: جاء النبيون بالآيات فانصرمت وجئتنا بكتاب غير منصرم. آياته كلما طال المدى جدد يزينهن جلال العتق والقدم. أخوك عيسى دعا ميتاً فقام له، وأنت أحييت أجيالاً من الأمم.

فأسأل الله تبارك وتعالى أن ينفعنا بهذا، وأن يجعلنا نعود إلى القرآن عوداً حميداً، وأن يهيئ لهذه الأمة أمر رشد، وأن يحفظ أمة النبي صلى الله عليه وسلم من كل سوء ومكروه، وأن يلهمنا رشدنا، وأن يجعلنا من أنصار دين الله تبارك وتعالى، والله أعلم، وصلى الله على عبد الرسول سيدنا محمد.

الله يجزيكم الخير شيخنا، ويتقبل منكم، ويببارك فيكم، ويرضى عنكم، الله يكرمكم على السقيا ويتقبل منكم، ويجزيكم الخير، ويبارك فيكم شيخنا، نختم بتلاوة نحفظها إن شاء الله.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ * وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ * لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۚ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ﴾ [الحشر: 18-20]. ﴿لَوْ أَنزَلْنَا هَٰذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ۚ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [الحشر: 21]. ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ۖ هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ * هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ * هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ۚ يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [الحشر: 22-24].

الله يجزيكم الخير شيخنا، ويبارك فيكم، ويتقبل منكم يا رب، الله يرضى عنكم أهل السقيا، سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك، السلام عليكم.