الشيخ مصطفى الشيبانيفي اللقاء الماضي كنا ما زلنا مع السنة الخامسة للهجرة. وذكرنا في السنة الخامسة للهجرة حادثة الإفك، وسورة النور، وسورة المنافقين وهم في رجوعهم إلى المدينة. وذكرنا سورة الأحزاب وحادثة بني المصطلق. أعظم أحداث السنة الخامسة على الإطلاق هي غزوة الخندق أو غزوة الأحزاب، فهذه أعظم غزوة في تلك السنة، وهي من الغزوات الكبرى في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، والتي نزل القرآن في التعقيب عليها بسورة الأحزاب، سورة تحمل اسم الغزوة نفسها؛ فغزوة الأحزاب أو غزوة الخندق، سميت بالأحزاب، وذلك أن بني النضير قد تقدم معنا أنه في السنة الرابعة كانت غزوة بني النضير وفيها نزلت سورة الحشر، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد شفاعة عبد الله بن أبي بن سلول أجلاهم إلى خيبر.
هؤلاء بنو النضير الآن هم الذين قادوا وتولوا كبر هذه الغزوه، بأن ذهبوا إلى قريش ليقنعوهم بغزو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا لهم: سنجمع لكم أحزاباً كثيرة. فأقנעوا كثيراً من قبائل العرب من غطفان وأشجاع وبني سليم وغير ذلك، والأحابيش الذين في مكة، ولذا كانت أول مرة تكون غزوة فيها كثير من القبائل المختلفة، ولذا تسمى بالأحزاب. والأحزاب هو مصطلح قراني مهم جداً يشير إلى أنه في تاريخ المسلمين وفي حاضرهم ومستقبلهم سيواجه المسلمون ما يسمى بالأحزاب؛ يعني أناساً قد يكونوا فيما بينهم أعداء، لكنهم سيجتمعون على حرب الإسلام واستئصال شأفته، ولذا يسميهم الله الأحزاب.
فاختارت السورة، الله تبارك وتعالى في القرآن سماها الأحزاب، وفي كتب السيرة: الخندق. وهذا هو الفرق بين القرآن عندما تقرأ فيه السيرة، وبين كتب السيرة؛ الإنسان ينظر إلى المشهد من زاوية ضيقة، نعم الخندق لأنها مكيدة لم تعرفها العرب، وكان حدثاً ضخماً جداً، قريش استغربت، لكن القرآن أراد أن يجعل هذا مفهوماً للأجيال فيما بعد، وهو أن الأحزاب، ماذا إذا اجتمعت الأحزاب كلها لاستئصال الإسلام؟ الله ناصر دينه. ومن لطائف القرآن وفي سورة ص أيضاً، يسمي كل الأمم التي قاتلت وحاربت هذا الدين من ثمود وعاد وفرعون وغير ذلك، يسميهم الأحزاب. فكان هذا ليصبح مفهوماً، مفهوماً قرآنياً، ماذا إذا جاء الأحزاب لحرب الدين؟ وكان في هذا تمهيد قبل ذلك في سورة الحشر: ﴿تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّىٰ﴾ [الحشر: 14]، أحياناً يكونوا فيما بينهم يتعادون، لكن إذا جاء الإسلام اتحدت راياتهم وصاروا أحزاباً عليه.
فبنو النضير أقنعوا، قاموا بحمله إعلامية، حملة إعلامية يعيدون فيها بدفع كثير من المال والمساعدة في تمويل هذا الجيش الكبير، ولذا انضم إليه كثير من قبائل العرب. فخرجت قريش وكل أحلافها واجتمع عشرة آلاف مقاتل، احنا قلنا في أحد في السنة الثالثة كانوا ثلاثة آلاف، هذه وغاية قريش، الآن هم عشرة آلاف مع آلاف، أرادوا غزو المدينة واستئصال... ليس هذا فقط، بل إن بني النضير وعدتهم أنهم إذا قدموا سيكون هناك تحالف آخر بين بني النضير وبني قريظة، بنو قريظة قبيلة من قبائل اليهود تسكن داخل المدينة، هي القبيلة الوحيدة التي بقيت لأنهم وعدوهم أنه يكون هناك تحالف ثاني أيضاً، ووعدوهم أن هناك تحالف ثالث وهو عبد الله بن أبي بن سلول المنافق ومن معه، فقالوا: عشرة آلاف من مختلف القبائل، وعندنا أيضاً حزبان داخل المدينة نفسها.
ولذا تشجعت قريش وخرجوا بقيادة أبي سفيان بن حرب، فهو صار قائد قريش بعد بدر، وذهبوا إلى المدينة. النبي صلى الله عليه وسلم على عادته في كل الغزوات له عيون، جهاز الاستخبارات الإسلامي دائماً حاضر في كل غزوات النبي صلى الله عليه وسلم منذ أن جاء إلى المدينة وهو يبعث العيون والسرايا. والمتأمل لغزوات النبي صلى الله عليه وسلم يلحظ هذا التخطيط الدقيق في كل الغزوات حتى لا تبقى أي ثغرة، وهذا في إشارة إلى الأخذ بكل الأسباب الممكنة، مع أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويوحى إليه، لكنه هو جاء ليكون قدوة للمسلمين؛ المسلمون بعده ما يكون معهم وحي، إذاً ماذا سيفعلون؟ هنا نتعلم منه صلى الله عليه واله وسلم.
فالنبي صلى الله عليه وسلم دائماً استخباراته وعيونه يبثها في كل مكان، ويعاهد القبائل حول المدينة ويسعى إلى غير ذلك؛ علم بهذا الأمر، فكعادته أيضاً في كل الغزوات، يجمع القيادة المسلمه ويستشيرها، وهو النبي الموحى إليه صلى الله عليه وسلم لأنه قدوة، فيستشير الصحابة: ماذا نفعل؟ ومن آفة المسلمين بعد ذلك في تاريخهم هذا الاستبداد بالرأي، أو أن الرئيس يقيم، يدخل حرباً ويخرج من أخرى ولا يستشير أحداً، هذا نبي يوحى إليه صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يستشير في هذه الأمور الكبيرة.
فجمع الصحابة فاستشارهم، والاستشارة هنا تكون في المسجد ويحضرها الصحابة، لعل أحداً من عامة الصحابة عنده رأي ليس عند غيره، كما كان في بدر أشار الحباب بن منذر... إلى غير ذلك. هنا جاء دور سلمان رضي الله عنه وسلم، يعني من سلمان قبل ذلك؟ سلمان ليس من أعيان الصحابة قبل ذلك، وإنما هو جاء وكان عبدا يعمل في النخل في يثرب في القصة المشهوره التي ذكرناها من قبل، يعني مستواه الاجتماعي في ميزاننا ليس ذلك من عليّة الصحابة، الذين... ولا رجل الآن انتهى من دفع مكاتبته لسيده، وهذا هو الإسلام يعلي شأن كل أحد يكون في هذا الدين، كل أحد يحس أن عنده صوت مسموع وأنه شيء كبير في هذا الدين، لا يميز كما يميز الناس في هذه الدنيا الفانية.
فسلمان رضي الله عنه قال: يا رسول الله، إنا كنا بأرض فارس إذا حوصرنا خندقنا؛ إذا جاؤونا وحاصرونا نخندق، أي نحفر خندقا حول المدينة. والمدينة التي اختارها الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وهذا اختيار رباني، لكن أيضاً هذا الاختيار الرباني وراءه حكم وأسباب مادية، وهو أن المدينة حصينة، المدينة من ثلاث جهات كلها محصنة، محصنة من ثلاث جهات، أما ببساتين النخل المكتظة التي لا يمكن أن يدخل إليها، أو بحرة المدينة، حجارة بركانية مرتفعة بحيث تكون كالجبل الصغير يمكن أن يصعد عليه الرماة ويرمون كل من يأتي المدينة، أو بجبل في الجهة الأخرى، فلا يبقى في المدينة كلها إلا الجهة الشمالية فقط.
هم لما جاؤوا في غزوة أحد نفس الجهة، جاؤوا من الجهة الشمالية لأن هذه التي ليس فيها، لأن أحد... المدينة في أحد خرجوا من المدينة، خرجوا من المدينة واختاروا، لكن في الأحزاب هم سيدخلون المدينة، إذاً ماذا سيفعلون؟ ستهدد الجهة الوحيدة التي ليس فيها حرة، يعني ليس فيها حجارة بركانية ولا بساتين، هنا سيحفر الخندق، فتكون الجهات الأربع كلها محصنة.
النبي صلى الله عليه وسلم وزع العمل، وهذه حالة استثنائية، ليس هناك إجازات، الكل لابد أن يعمل، وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه هي هذه هي أخلاقه التي... يعني: وإذا صحبت رأيت الوفاء مجسماً في بردك الأصحاب والخلطاء، النبي صلى الله عليه وسلم هو أول من يعمل معهم، ليس القائد الذي يأامر بالاوامر من برج عاجي، لا، هو نفسه سيحفر حتى يرون التراب قد علا بطنه الشريف صلى الله عليه وسلم، وحتى يروه قد ربط الحجر على بطنه من شدة الجوع، وحتى يروه قد مكث يومين وثلاث لا يذوق ذواوقاً مثلهم صلى الله عليه واله وسلم.
فكل أحد وزع عشرة أشخاص على كل مكان في الخندق، فكل أربعين ذراعاً يعطيها لعشرة أشخاص، والكل يعمل لكي ينتهوا في وقت واحد. وأعلن حال الطوارئ، لا رجوع إلى البيت، النساء والأطفال سنحصنهم في حصن من الحصون ونضع عليهم من يحرسهم لأنه يخشى غدر بني قريظة، وكل الرجال القادرين سيظلون، لا يستأذنون إلا لضرورة، ممنوع الاستئذان. وهذا كان تمهيد له في سورة النور: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَىٰ أَمْرٍ جَامِعٍ لَّمْ يَذْهَبُوا حَتَّىٰ يَسْتَأْذِنُوهُ﴾ [النور: 62]، ممنوع الاستئذان إلا لضرورة، أي واحد سيستأذن لابد أن يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم ويذكر عذره على الخاص حتى يأذن له قليلاً ثم يرجع.
فالأمر جلل، وظلوا يحفرون في ذلك حتى اعترضتهم صخرة عظيمة لا تأخذ فيها المعاول، المعول يعني الفاس، فلا يضرب في هذه الصخره، ماذا يفعلون؟ يذهبون إلى القائد صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، ها هنا حجرة لا تأخذ فيها... صخره لا تأخذ فيها المعاول، فياتي النبي صلى الله عليه وسلم نفسه ليحل الموقف، ويقول: بسم الله، ويكبر: الله أكبر، ويضربها فتتفتت.
هنا يقول البراء: فرايت بأبي هو وأمي التراب قد علا جلده بطنه صلى الله عليه واله وسلم. وفي رواية أنه كبر وضربها ثلاثاً، في كل مرة يبشرهم بفتح الشام وفتح فارس وفتح اليمن. التبشير في وقت الأزمات هو من الهدي النبوي؛ لأن وقت الأزمات الناس تكون خائفة واليأس يدب في القلوب، وإشاعات المنافقين والمرجفين تكثر، فتثبيت قلوب المؤمنين في وقت الأزمات هذا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لذا كان هذا... كانت البشرى في هذا الوقت العصيب: كأني أنظر إلى قصور الشام الحمر، كأني أنظر إلى قصر المدائن الأبيض، كأني أنظر إلى اليمن. وهذه كلها سنوات قليلة، في زمن اليمن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، والشام وفارس اكتملت في زمن عمر، يعني زمن قصير.
ثم... حال الطوارئ أخذ الجوع، أخذ منهم مبلغاً، والنبي صلى الله عليه وسلم رؤي في وجهه الجوع والصحابة. جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري رضي الله عنه، ولما رأى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تحمل، قال: رأيت في وجهه الجوع، قلت: يا رسول الله، أستأذن؟ قال: شيء؟ قال: شيء ضروري. فذهب إلى امرأته وقال: إني رأيت اليوم شيئاً بوجه رسول الله لم أره، فماذا عندك؟ قالت: عندي عناق -عناق يعني عنز صغيرة يعني شاة صغيرة، أربعة أشهر هذه تسمى عناق- وعندي أقراص من شعير. فجابر ذبح العناق بسرعة وسلخها صارت جاهزة، وضع عند زوجته وطحن لها الشعير، وقال: اطبخي في القدر، وأنا أدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قالت يا ابن عم، ادعو رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجل أو رجل، فلان، ولا تزد ولا تفضحني برسول الله، يعني لا تفضحني تجيب معك أكثر. فقال: تمام. فذهب إليها... ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وساره، أسر إليه، قال: إن زوجتي قد أعدت لنا عناق وأقراص من الشعير، فلو تاتي أنت ورجل ورجلين. فالنبي صلى الله عليه وسلم عندها قال بأعلى صوته: يا أهل الخندق، إن جابر قد أعد لكم سورة... إن جابر قد أعد لكم طعاماً. فجابر قال: أستأذن، فخرج يجري إلى المرأة، قالت: ويلك، ألم أقل لك؟ قالت: قلت ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم... قال في بعض الروايات في خارج الصحيح أنها قالت: رسول الله أعلم.
قبل أن يمشي جابر، النبي صلى الله عليه وسلم قال له: عندي شيء، قل لامرأتك: ألا تنزل القدر من النار ولا تكشف غطاءه. البرمة التي هي القدر، هذا لا تنزله من النار، خليه ولا تكشف غطاءه أبدا حتى أتيكم. ثم نظم النبي صلى الله عليه وسلم الجيش إلى عشرة، كل عشرة يدخلون في مجلس جابر، فجاء للنبي صلى الله عليه وسلم ودخل عليهم المطبخ وقال: عليه، قولي: بسم الله، كل غرفة قولي: بسم الله، ولا تكشفي القدر، فانه سيكفيهم. سيكفيهم، هم ألف وأربعمائة.
ودائماً البركة التي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم يشترط لها ألا تنظر إليها، يقول: غطي القدر، يكون دائماً مغطى، يعني أعطاك الله بركة، ما تنظر... تنظر شوية نزلت شوية، فالبركة بركة. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان هو نفسه صلى الله عليه وسلم الذي يغرف من ذلك ويفت الشعير حتى تكون مثل الفتة. فدخل القوم عشرا عشرا حتى أكلوا عن آخرهم. قال جابر: والله الذي لا إله غيره، برمتنا كما هي، يعني ما طبخوه ظل كما هو.
فهذا المبادرة، أولاً مبادرة جابر تكفي، النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتظر مبادرة، خلاص المبادرة جاءت، خلاص هنا تاتي البركة مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فالشاهد: القائد نفسه يحفر معه ويبلغ الجوع مبلغه، وهذا هو الذي حفز الصحابه إلى ذلك، وهذه كانت في أيام باردة، أيام صعبة وباردة، وكل هذا لينجزوا الخندق قبل أن يأتوا، فانجزوه وهو حفر عميق فالخيل لا يمكن أن تاتي إذا سقطت هنا لا يمكن أن تقوم بعدها، وأيضاً عريض بحيث يصعب على الخيل اجتيازه.
مكان واحد فقط كان عرضه أقل هو الذي تخطاه بعض فرسان قريش، ولكن هذا المكان أيضاً عدى النبي صلى الله عليه وسلم في كتيبة فيها علي بن ابي طالب رضي الله عنه. فجاعت قريش وإذا المكيدة التي لم يعرفها من قبل قريش وأحلافها، وعسكر هناك. ظلت مناوشات إحدى وعشرين يوم، ثلاثة وعشرين يوم مناوشات في هذا، بالسهام أحياناً، بعض الفرسان يحاولون على غرة، وقريش لا، ما عندها قَبْل بهذا. هنا قالت: لابد أن نصنع شيئاً، حيي بن أخطب.
وهو سيد بني النضير، اللي هو مهندس كل هذه المعركة. انظر ماذا نفعل، لقد خندقوا، وقد فوجئنا بهذه الحرب. قال: لا عليكم، أنا أذهب إلى بني قريظة. الآن تبدأ الأحلاف الداخلية؛ المنافقون ويهود بني قريظة داخل المدينة، فهو ذهب إليهم، وهو من أهل المدينة يعرف المداخل السرية، فدخل على سيد بني قريظة، وقال له: -رفض أن يدخله- قال: إليك عني يا رجل الشؤم، لا أنقض عهدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه رأى ما حدث مع بني قينقاع وبني النضير، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينقض لنا عهدا وهو أوفى الناس بذمته.
وظل معه، وقال: اسمع مني، أنا أتيتك بعز الدهر، هذه أحزاب عشرة آلاف جاؤوا مصممين على استئصال الإسلام، هذه فرصة الدهر. قال: بل شؤم الدهر. ظل معه حتى أقنعه، وأنهم سينقضون العهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نقض العهد ماذا يعني؟ يعني حدث ضخم، يعني داخل المدينة النبي صلى الله عليه وسلم كل الرجال خارج، كل الرجال في جبهة القتال، هناك النساء والأطفال ومعهم قليل من الرجال، أن تنقض بني قريظة العهد هذه معناها طامة كبرى، معناها صار المسلمون بين كماشتين، ﴿إِذْ جَاءُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ﴾ [الأحزاب: 10].
هو بدأ السورة أو الآيات بعرض هذا المشهد: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا * إِذْ جَاءُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ﴾ [الأحزاب: 9-10]. الآن صاروا بين كماشتين ﴿وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْحُلُوقَ﴾ [الأحزاب: 10].
المنافقون أيضا هنا تحركوا، المنافقون لما شافوا هذا الوضع الشديد صاروا يستأذنون، يقولون: يا رسول الله الوضع خطير، وقريش نقضت العهد، ونحن نخاف على نسائنا ونخاف أن بيوتنا عورة، وما هي بعوره إن يريدون إلا فرارا. ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوا بها إلا يسيرا. المسألة مسألة مواقف كانت في الأحزاب، الأحزاب ما حدث فيها قتال كبير كبقية الغزوات، ولا حدث فيها قتلى كثر كبقية الغزوات، الأحزاب كانت اختبار مواقف، الأحزاب وتبوك كانتا لاختبار المواقف، كيف هو إيمانكم بوعد الله تبارك وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم؟
المنافقون استأذنوا وقالوا إن بيوتنا عورة، وقالوا: خلاص الآن الناس من الداخل ومن الخارق يعيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كنوز كسرى وفارس، وأحدنا لا يأمن على نفسه! أما المسلمون، كلما اشتد الأمر يقولون: هذا ما وعدنا الله ورسوله، هذا ما وعدنا الله ورسوله، يعني أن الله ورسوله وعدونا، ماذا؟ الله وعدنا الابتلاء والامتحان والضيق، ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ﴾ [البقرة: 155]، ثم وعدنا إن صبرنا بعده أن يكون لنا النصر أو الشهادة، هذا ما وعدنا الله ورسوله.
النبي صلى الله عليه وسلم بلغه الخبر، العيون أيضا في كل مكان، ومع ذلك أراد أن يستثبت من الخبر، هذه القيادة النبوية؛ لأن هذا خبر ينبني عليه أمور قانونية خطيرة، هؤلاء فئة من المجتمع بيننا وبينهم عهد، بعدين نقضوا العهد، ما ينفع أن أسمعه من واحد أو اثنين، لابد أن استثبت، يرسل لهم مجموعة من الأنصار على رأسهم السعدان؛ سعد بن معاذ وسعد بن عبادة سيد الأوس وسيد الخزرج، يعني هذا وفد رفيع المستوى للتاكد أن بني قريظة قد نقضوا العهد. وذهبوا إليهم في آطامهم، فجاؤوا إليهم واستثبتوا الخبر فلم ينكروا، نعم نقضوا.
النبي صلى الله عليه وسلم لما رجعوا إليهم قالوا: أحقنه؟ قالوا: كعضل والقارة. عضل والقارة هم القبائل الذين غدروا بالنبي صلى الله عليه وسلم في بئر معونة وقتلوا السبعين قراء، قال: هذا غدر كغدرهم، يعني الأمور صارت واضحة.
النبي صلى الله عليه وسلم قال: أبشروا. يعني كلما اشتدت الازمات يثبت أصحابه، والمنافقون انسلوا من الجيش كلهم لما سمعوا بهذا الخبر، أن بيوتنا عورة، والآن بدأ الخطاب الإعلامي للمنافقين الذي هو في كل غزوة من الغزوات، سماهم الله المعوقين، سماهم المعوقين: ﴿قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا * أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ﴾ [الأحزاب: 18-19]. هم لم يكتفوا بأن ينصرفوا من جبهة القتال، لا، هم يخذلون غيرهم، يعوقون غيرهم، فأخذوا الآن: أنتم ماذا تنتظرون؟ لو أنكم تأتون إلينا هنا سيكون الأمان، الأمر انتهى، جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم، ﴿قُل لَّن يَنفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِن فَرَرْتُم مِّنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَّا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [الأحزاب: 16].
القرآن يأتي بالمبادئ؛ طيب، أنتم فررتم، هل الفرار هو الذي سيضمن لكم الأمن؟ المؤمن يؤمن أن الإقدام لا يقرب الموت، وأن الإحجام لا يباعد الموت، أي يومي من الموت أفر؟ يوم لا يقدر أم يوم قدر؟ يوم لا يقدر لا أحذره، ومن المقدور لا ينجو الحذر.
خير مثال على ذلك خالد بن الوليد، رجل يقول: قاتلت في مئة زحف، مئة معركة دخلتها في حياتي، وطلبت الموت في مظانه، أنا أريد الشهادة، والآن أموت على فراشي! فلا أنا أعين الجبناء. خالد يرسل إلى كل جبان وهو على فراش الموت يقول له: أنا أقول لك شيء، حقيقة الحرب لا تقرب الموت، أنا دخلت مئة معركة أطلب الشهادة والآن أموت على فراشي، إيش رايك؟ فهذا الإقدام لا يقرب الموت، قال بعض العلماء: إنما مات خالد على فراشه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقبه بسيف الله، ومن الذي سيقتل سيف الله؟ من الذي سيطرح سيف الله أرضا؟ سيف الله! فأراد الله له أن يموت على فراشه كما مات أبو بكر.
فالشاهد؛ بدأ التحليل، وميزة الآيات القرآنية أنها تنقل ما الذي كان يحدث في القلوب، وهذا لا يوجد إلا في القرآن، ما يمكن هذا المصدر الإعلامي الذي يأتي بماذا كان يحدث داخل القلوب، سبحان الله. ثم يأتي بتثبيتهم، ثم يذكرهم بالعهود: ﴿وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِن قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا﴾ [الأحزاب: 15]. قضية العهد أنك بينك وبين الله عهد، عندما تأتي اوقات الأزمات هنا تمتحن العهود والعقود بينك وبين الله تبارك وتعالى.
المنافقون أصواتهم عالية وقت الأزمات، عالية؛ أما بكلامهم، أو بمقالاتهم، أو بالبوستات في تويتر، أو في الفيسبوك، أو في القنوات الإعلامية، حديث عالي جدا وقت الأزمات، انتهى الأمر، الإسلام انتهى، ماذا تريدون؟ كيف هؤلاء جاؤوا بكل الأسلحة العاتية، وكل أنظمه الصواريخ، وكل الأقمار الصناعية التي ترى كل شيء؟ فإذا جاء الخوف سلقوكم بألسنة حداد، هذا في كل زمن ليس فقط في الأحزاب.
ومنهم ناس لا، هؤلاء لا في العير ولا في النفير، هؤلاء من بعيد، بادون في الأعراب يسألون عن أنبائكم. في ناس عندما تحدث الأزمة يهرب، يهرب نهائيا ويختبيء بعيد، ويظل يسأل عن الأنباء: إيش اللي حصل؟ لو ينتصر المسلمون ياتي: والله سبحان الله تووقعتها، كنا معكم بالدعاء، انقلب ظهر المجن يقول: عرفتها، هذه الحكمة! وهذا كثير، ﴿يَا لَيْتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [النساء: 73]، ﴿وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَكُمۡ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا * وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيْتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [النساء: 72-73].
هؤلاء الأعراب بادون في الأعراب يسألون عن أنبائكم، ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا. إذاً، فئة لما سمعت هذا قالت: ﴿مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا﴾ [الأحزاب: 12] فئة هربت أن بيوتنا عورة، ثم لم تكتفي بهذا بل أخذت تخذل وتعوق، وفئة أصلا اعتزلت كل هذا وأخذت تنتظر من المنتصر، بادون في الأعراب، وهكذا كل أزمة تمر بالمسلمين سينقلب الناس فيها إلى فئات؛ فئة ستقول: هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما. وفئة سيكون صوتها عالي في التعويق والتخذيل، وفئة ستعتزل كل شيء. نسأل الله تبارك وتعالى أن نكون ممن يصدق الله تبارك وتعالى، وأن يكون ممن إذا أتي المسلمون أن يكون له حظ في نصرة دين الله تبارك وتعالى.
الان مع اشتداد الأزمة الشديدة، الآن قريش صارت استقوت بعد هذا العهد، لذلك في هذا اليوم ماذا فعلت؟ قالت خلاص، أصدر أبو سفيان قرار الهجوم، 24 ساعة من شروق الشمس 24 ساعة الهجوم ما في نوم، وزع الكتائب على الخندق النبال وكل شيء، ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يصلوا الظهر ولا العصر ولا المغرب على الراجح إلا بعد لا في وقت العشاء، ما وجد وقتا للصلاة. هذا هو قوله في الصحيحين: «شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قلوبهم وأجوافهم نارا». وفي المسند وغيره أنها ليست العصر وحدها، وإنما الاجتداد كان من البداية بعد شروق الشمس، فلم يصلوا الظهر ولا العصر ولا المغرب، فجمعوها لأول مرة وصلوها معا لما جاء الليل. لماذا؟ لأنه قالوا خلاص خلونا نخلص، سنقضي عليهم. وفي الليل أيضا كتائب من المشركين في الليل لا تنام، وهذا هو عند الاجتداد وعند دعاء النبي صلى الله عليه وسلم المشهور الذي يحفظه أكثر المسلمين: «اللهم منزل الكتاب، مجري السحاب، هازم الأحزاب، اهزمهم وزلزلهم»، هذا قاله في عند هذه اللحظة، عند اجتداد أمر الأحزاب، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم.
وهنا أيضا في وقت الأزمات الشديدة الآن والمسلمون يتخطفون من حولهم ولا يأمنون، النبي صلى الله عليه وسلم يرسل سرية من مئتي فارس إلى داخل المدينة لحمايه النساء والصبيان، توزع الجيش الآن. النبي صلى الله عليه وسلم دعا بعد ذلك الله تبارك وتعالى عندما اشتدت الأزمة، الآن: اشتدي أزمة تنفرجي. لما بلغت الأزمة مبلغها، الله تبارك وتعالى يرسل رجلا من غطفان، غطفان هم المعسكر الأكبر بعد قريش في الأحزاب، ونعيم بن مسعود الغطفاني يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم سرا يقول: إني أسلمت فمرني. قال: إنما أنت رجل واحد فخذل عنا، فإنما الحرب خدعة.
فنعيم بن مسعود كان مقربا من بني قريظة، كان بينه معهم تجارات دائمة، فهو أتى إلى بني قريظة وقال لهم: إني بيني وبينكم ود كما تعرفون. قالوا: نعم، لست عندنا بمتهم. قال: طيب، قريش وغطفان والأحابيش وبني سليم وبني أشجع، هؤلاء ليسوا سكان المدينة، لولا لم يحصل نصرنا سينصرفون ويتركونكم، أنتم، أنتم أهل المدينة، كل هذا سياتي عليكم. قالوا: فما الرأي؟ قال: اتخذوا منهم رهينة، يبعثوا إليهم يبعث لكم سبعون من رجالهم رهينة عندكم حتى تستوثقوا منهم أنهم معكم في البأساء والضراء. قالوا: صدقت.
ثم غدا إلى بني غطفان، إلى قومه وإلى قريش، قال لهم: إن اليهود قوم غدر، وقد توافقوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخافوا منهم، وقالوا له: سناتيك بسبعين من قريش وغطفان تقتلهم حتى يثبتوا ولاءهم للنبي صلى الله عليه وسلم وأنهم رجعوا عن نقض العهد. فبعد قليل جاء رسول اليهود إلى الجيش وأخبرهم الخبر فقالوا: صدق نعيم! فهذا خذل عنهم، هذا التخذيل كان بعد استنفاد كل الأسباب التي يستطيعها المسلمون، كل الأسباب، حتى السبب الذي هو مشهور في السيرة وبعض المحدثين يضعف السند، لكنه عند غالب أهل السير قضية أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى هذا الاتفاق بين المنافقين وبين بني قريظة وبين المشركين، جمع الأنصار خاصة والسعدان خاصة، وقال لهم: إني رأيت رأيا أن أعطي غطفان ثلث ثمار المدينة على أن يرجعوا عامهم. أنا عندي رأي، ثلث ثمار المدينة هذه السنة نعطيها غطفان ويرجعون حتى نفتت هذه الأحزاب. وهذا كان من النبي صلى الله عليه وسلم دائما في حروبه يحاول دائما أن يسعى أن يكون العدو واحد فقط، يحاول أن يعاهد أعداءه الآخرين لكي يتفرغ لعدو واحد، وهذا من حكمته.
فالسعدان قالا: يا رسول الله، أوحي أم رأي رأيته؟ قال: بل رأي رأيته، لما رأيت العرب قد رمووكم عن قوس واحدة. فقال سعد بن معاذ: لا والله يا رسول الله، أنا كنا قوما أهل جاهلية قبل الاسلام، وهؤلاء لا يطمعون في ثمرة من ثمار المدينة إلا عن بيع أو قري، يا بيع يا ضيافة، أبعد أن اعزنا الله بالدين بالإسلام وأعزنا بك نعطيهم ثمار المدينة؟ لا والله لا نعطيهم إلا السيف. الشاهد؛ هذا الخيار هو أيضا تكتيك استراتيجي في الحرب، أنه تخذيل الأعداء ومعاهدات مع بعضهم لكي يتفرغ لعدو واحد.
فلما رأى الله تبارك وتعالى صدقهم، الآن ارسل رجلا واحدا مسلما يخذل عنهم، فدب الآن التحالف، الآن صار ضعيفا بعد هذا، بعد خطة نعيم، وصار الآن العدو هو خارجي فقط. بعد الأربع وعشرين ساعة من القتال، من المناوشات التي لم يستطيعوا أن يدخلوا فيها، قريش ملّت، فارسل الله تبارك وتعالى ريحا، وهذه الريح التي أرسلها من اللافت في القرآن أنه ذكرها في أول آية في التعليق على الغزوة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا﴾ [الأحزاب: 9]، الملائكة ريحا، هي أول شيء، ليقول أولا إن الله تبارك وتعالى إذا أراد نصر قوم ينصرهم بكل شيء، حتى الريح من جنوده؛ فالريح أهلكت أقواما من قبلنا، والبحر من جنوده قد ابتلع أقواما قبلنا، فهذا الكون كله بيد الله تبارك وتعالى. الريح التي يفرح بها الناس لأنهم يقولون هذا عارض ممطرنا، قد تكون ريح فيها عذاب أليم، والبحر الذي الناس يصطادون منه ويأخذون الجواهر قد يكون أيضا يبتلع الطغاة والجبابرة، فكلا أخذنا بذنبه، وهكذا.
قال: وريحا. لكن متى جاءت الريح؟ بعد كل هذا التخطيط المحكم، والصبر على المبدأ والثبات، هنا جاءت الريح، يعني الريح ما جاءت في أول مرة، بعد أن علم الله صدقهم وأدوا كل ما عليهم، هنا يأتي النصر.
نصر الله تبارك وتعالى ريح، ريح فقط ريح والجو بارد أصلاً، أكفأت قدورهم وصار الأمر غير، صاروا غير مرتاحين أبداً في قريش في الجيش، وهذا بعد قرابة شهر. فالآن قرروا أن يرجعوا، النبي صلى الله عليه وسلم أيضاً هنا مع شدة البرد والريح لابد أن يعرف ما الذي حدث يعني يتحرك ويخطط كأنه ليس هناك وحي سيأتيه ثم يأتي الوحي؛ لأنه قدوة لمن بعده، من بعده ليس عندهم وحي، فنحن سنستهدي برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى في هذه الساعات يرسل يقول: من يأتيني بخبر القوم؟ لابد أن يعرف القائد، لازم تكون كل المعلومات الاستخباراتية واضحة؛ لأن القرارات حسب المعلومات الاستخباراتية، من يأتيني بخبر القوم؟ لم يقم أحد شدة البرد والريح وهذه المصابرة أيام وليال ثلاث مرات، لم يقم أحد من الصحابة.
النبي صلى الله عليه وسلم قال: قم يا حذيفة، قم يا. إذاً، هنا ما قام أحد، لابد هنا الآن القرار من القائد، وما من طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم بد. قم وعده أنه سيرجع سالماً. حذيفة يذهب إلى الجيش تصور لو والريح شديدة والظلام وأبو سفيان يصرخ على صوت الآن سيصدر القرار وفي كتب السير أنه قال: ليستوثق كل واحد منكم ممن إلى جانبه. يعني كل واحد يعرف من جنبه أنه في قرار مهم سيقال. حذيفة من فطنته مباشرة فأخذته بيدي الذي عن يميني، ما اسمك؟ فلان وفلان، من أنت؟ فلان وفلان، تمام نحن، تمام. فهذه عنصر المبادرة.
فققال يا معشر قريش ما أراكم. ما هو الآن قريش اتخذت قرار منفرد عن غطفان، بسفيان قال خلاص إني مرتحل فمن شاء فليرتحل. يعني قريش ستذهب وهنا دب غطفان غضبت؛ لأن هذا قرار انفرادي أيضاً، فكانت ريح فقط هي التي ذهبت بالأحزاب والريح في كل زمن لكنها تحتاج إلى هذا الصدق وهذه الاسباب التي يستفرغها المرء كما فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم عندها قفلوا راجعين. الله تبارك وتعالى يقول: ﴿وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ﴾ [الأحزاب: 25]. يعني ما كان في قتال، الله كفاكم القتال. أولاً فيها معنى أن القتال ليس محببا وليس هو الأصل ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ﴾ [البقرة: 216]، وإنما القتال ضرورة، ضرورة لردع المجرمين، ضرورة لبث هيبة أي دولة أو حضارة، وكفى الله المؤمنين القتال.
الآيات تثني على المؤمنين هذا موقف ثبات غير عادي مع كل هذه الأخبار والشائعات والجو الشديد من المؤمنين ﴿رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِمْ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا﴾ [الأحزاب: 23]. يعني هذا النوع من المواقف هو للاختبار، الثبات على المبدأ، حرب غزة كانت من هذا النوع اختبار المبدأ أيضاً. ﴿الَّذِينَ يَسْمَعُونَ عَنْهَا نَاسٌ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَبْنَائِكُمْ﴾، وناس أبواق ترتفع معوقون ذو السنة حداد، الذي يثبت في هذه المواقف من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه هم ما قاتلوا ولا شيء، اثنى الله على صدقهم بماذا؟ وما بدلوا تبديلا. الصدق في المواقف، الإنسان لا يبدل مهما دهمت الخطوب ﴿هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب: 22].
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة هذه جاءت في الأحزاب ﴿لِمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا﴾ [الأحزاب: 21-22]، الرسول صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة جاءت في الأحزاب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم في الأحزاب أعطى مثال للامه من بعده إذا ادلهمت الخطوب وجاءت الفتن شديدة كهذا ما الذي نفعله؟ تخطيط دقيق في كل شيء وثبات على المواقف ومشاركة القائد للأمة في كل صغير وكبير، والذي يحفر بنفسه وهو الذي يجوع معهم وهو الذي ثم تثبيتهم على هذا في أحلك المواقف. هنا جاءت ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: 21]. هذا الموضع مهم؛ لأن كثير من الناس عندما يقول لقد جاءكم لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة، هو يذكر فقط أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم الجميلة وصلته للجار وصلته للرحيم وابتسامته وهذا كله حق، أو يذكر ذكر بعض سمت النبي صلى الله عليه وسلم وهديه، لكن الآية ترفعنا إلى شيء أعلى من ذلك، أوقات الازمات، الأزمات الشديدة وقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة، القائد الذي يحفر مع جزاك الله خيرا.
اللافت في سورة الأحزاب، متى الأذان؟ ثمان دقائق، كم بقي؟ ثمان، ثمان. اللافت في سورة الأحزاب، طيب الغزوة تكلم عنها في صفحتين ونصف تقريباً، لكن بقية السورة هي الآن في قضايا الشان الداخلي وخاصة فيما يتعلق برسول الله صلى الله عليه واله وسلم وحياته الخاصة يا نساء النبي وحادثة زيد والتبني جاءت هنا، وحجاب النساء جاءت هنا وخطاب لأزواجه صلى الله عليه وسلم وكل الأمور الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ما الذي يحل له وما الذي هو خاص به عن هذه الأمة وغير ذلك هذا كله في في غزوه الأحزاب.
وهذه هي طريقة القرآن التي تستدعي التدبر والتأمل. في غزوة تملأ الأحزاب من كل حدب وصوب لماذا يذكر هذا؟ تملأ الأحزاب، الآن لما تكلم عن الأحزاب أكثر ما أبرز في الحديث عن المنافقين في الحديث عفوا عن الغزوة وقضية ماذا إيش أكثر ما أبرز في الحديث عن الغزوة؟ هل هو الأحزاب قوتهم؟ الكلام المنافقون. أكثر ما أورد في الغزوة هو كلام المنافقين كان هذا من أكثر الأسلحة فتكاً، لو أن النفاق غير موجود المسلمون سيظلوا أقوياء مهما فعل عدوهم، لكن لما يدب النفاق هنا تحصل المشاكل، وذلكم مما ثبت الله به أهل غزة أن ذلك قلة النفاق بينهم، سنتين والعالم كله هناك ومع ذلك بقي كثير من هذه المواقع التي يأتون منها لا يعرف الآيات ركز على قضية النفاق وماذا قال المنافقون ﴿وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا﴾ [الأحزاب: 12]، ﴿وَإِذْ قَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِّنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَبِعَوْرَةٍ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا﴾ [الأحزاب: 13]. ولو دخلت عليهم أقطارئ كله خطاب مع النفاق، قد يعلم الله المعوقين منكم وما تكلم عن الأحزاب، أحزاب بس ذكرهم في البداية وبعدين قال وكفى الله المؤمنين القتال، بس الأحزاب هذه أرسلنا عليهم ريح الموضوع.
المشكلة مش في العدو الخارجي، الإشكال الأكبر في العدو الداخلي، هذا هو المشكلة الكبرى، ولذلك من أساليب العدو الداخلي إثارة الشبهات لاسيما في قضاء التشريع. إذاً، بقيت السورة هي في هذا، في الشبهات التي قد يثيرها المنافقين عن الجناب النبوي وعن أحداث في التشريع، كل السورة بقيتها في هذا الأمر، هم العدو فاحذرهم. يعني يقول لنا الغزوة العسكرية ستاخذ صفحتين ونص، لكن سبع صفحات ونصف من الأحزاب هذه في غزوة أخرى، ولكن غزوة الشبهات. لذا في آخر السورة لأن لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة صاروا، شوف كثروا الآن. هذه الشبهات الآن، شبهات أما في جانب الجناب النبوي، إذا الله تبارك وتعالى تكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ما أحل له وما حرمه وما خصه به بكل وضوح وصراحة في قرآن يتلى حتى يقطع دابر المشككين.
الان من أسلحتهم أنه أولاً يتعرضون للنبي صلى الله عليه وسلم، طيب ما رايك في زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة رضي الله عنها؟ ما رأيك في أن النبي صلى الله عليه وسلم؟ شبهات المنافقين هذه غزوة أخرى ذكرت في الأحزاب؛ لأن هذا النوع من الغزوات ليس فقط المنافقين وشياطينهم فهم أحزاب. التبني ورد هنا والله يقول للمؤمنين: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ [الأحزاب: 36]. هذا هو المؤمن يحسم هذا المنافق يقول ما يقول. موضوع النساء من أكثر موضوع المرأة من أكثر المواضيع التي سيدخل يدخل منها المنافقون. إذا هو موضوع أصيل في غزوة الأحزاب، وجاءت أي آية الحجاب في الأحزاب لماذا؟ لأن موضوع المرأة كم من الشبهات اليوم في الإنترنت وفي المجالس يريد أن يهدموا الدين، لكن بالتشكيك ليس بالحرب الأسلحة، ولكن هذا بسلاح التشكيك ولذا تاتي سورة الأحزاب للرد عليهم ولأن موضوع المرأة الآن هو الأهم لذلك هي السورة الآن الوحيدة التي جاء في عشرة أماكن ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: 35]. لماذا هذه الثنائية؟ لأن سورة الأحزاب موضوعها الأساسي شبهات المنافقين عن المرأة، وإذا كانت المرأة قد سدت هذا الجانب فكانت من هذه الأنام هذا سيقضي على كثير من الشبهات. المرأة المسلمة التي تعتز بدينها وتثبت عليه يصد كثيراً من غزوات الأحزاب والمنافقين.
لذا أثنى الله عليهن فجاء هذه الثنائية مع أنه لو قال إن المؤمنين يدخل فيه المؤمنين والمؤمنات من باب التغليب في لغة العرب لكنهم خصهم بذلك وأورد لهم المثل الأعلى وهو يا نساء النبي لكي يكون ذلك قدوة لهم. ثم بعد لما انتهى من كل هذه الشبهات والحجاب أوعد المنافقين بعد ذلك يعني توعدهم ﴿لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمَرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا﴾ [الأحزاب: 60]. حتى ختام السورة جاءت آية عرض الأمانة، هذه الآية الكبيرة ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ﴾ [الأحزاب: 72] لماذا في الأحزاب؟ لأن عرض الأمانة قد يتصوره كثير المسلمين هو يحب أن يصلي وأن يصوم وأن يزكي ويحج يروح العمرة ١٠٠ مرة ما شاء الله يتسوق في مكة ما شاء الله عمرة الآن جميلة جداً وينتهي من العمرة ويرروح أبراج مكة وهذه الأمور الجميلة في الدين، لكن أوقات الازمات والشبهات والأحزاب الذين تكالبوا سواء بالحرب التي هي حرب هجومية أو بالحرب الأكبر وهي الحرب الفكرية باثاره الشبهات هذه هي صعوبة الأمانة.
فلذا جاءت في الأحزاب ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا * لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ﴾ [الأحزاب: 72-73]. مرة أخرى النساء، عجيب! حتى لو قال المنافقين تشمل المنافقات، لكن لا هو إشارة إلى هذا الحرب الفكرية إما أن تستغل النساء في هذا الإغواء الذي يحصل في الآلة الإعلامية المعاصرة أو تثير الشبهات في قضية المرأة ﴿لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ [الأحزاب: 73]، وجاءت هذه الأصناف الثلاثة المشركين والمنافقين وال هنا قضية الأحزاب، الأحزاب مع المنافقين في الداخل مع شياطينهم في الخارج ﴿وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾ [الأحزاب: 73] هي خاتمة الأحزاب بمعنى هذه الفتن الشديدة والمعضلات سيسقط فيها أناس ويقوم فيها آخرون، الله فتح باب التوبه، فتح باب التوبة واسعاً لكل من جاءته أزمة وسقط فيها، قم وتب إلى الله فالله يقبلك. فالأحزاب ختمت بالتوبة لفتح هذا الباب وابتدئت بالتقوى وخطاب للنبي ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ [الأحزاب: 1]، والذي يعرف ما هو يعرف ما وراء ذلك.
طيب ما العلاج أكمل ماك؟ العلاج هو أن تتبع الشرع واتبع ما يوحى إليك من ربك، هذا هو الذي يعصمنا، نتبع الشريعة حذو القذة بالقذة، ونحتاج إلى شيء آخر مع شدة الهجمات وهو التوكل على الله، نحتاج التوكل على الله إن أحيانا شدة الشكوك تقول هل أنا على الحق؟ وتوكل على الله، والله أعلم وصلى الله على عبده ورسوله الحمد لله رب العالمين.