الشيخ مصطفى الشيبانيالحمد لله رب العالمين، له الحمد والثناء الجميل، وأشهد أن لا إله إلا الله ولي الصالحين، وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وقدوتنا محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وآله وسلم.
الثناء على الله تبارك وتعالى قبل أن يبدأ الإنسان بالدعاء من سنن الدعاء. لذا نجد النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من أحاديثه يبدأ بالثناء قبل الدعاء؛ فسيد الاستغفار يبدأ بـ «اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي»، كل هذا ثناء، ثم قال: «فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت». بعد ثناء طويل جاء الدعاء؛ فمن سنن الدعاء ألا يبدأ الإنسان إذا رفع يديه بالسؤال مباشرة، بل يبدأ بالثناء على الله وإظهار فقره لنعم الله تبارك وتعالى التي يراها، وهذا من المسلمات المعروفة.
من أجمل الثناء الذي اطلعت عليه، ثناء أُثر عن أحد غُرَر آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو جعفر الصادق. هل أحد يعرف من هو والد جعفر الصادق؟ موسى الكاظم؟ الإجابة خطأ. من والد جعفر الصادق؟ محمد الباقر، أحسنت. ومن والد محمد؟ أحسنت، هؤلاء آل بيت رسول الله. أبو جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين.
كان لجعفر الصادق ثناء قبل الدعاء، كان يقول: «اللهم ربي كم من نعمة أنعمت بها علي قلّ لك عندها شكري، وكم من بلية ابتليتني بها قلّ لك عندها صبري، يا من قلّ عند النعمة شكري فلم يحرمني، وقلّ عند البلية صبري فلم يخذلني، يا من راني على الذنوب والمعاصي فلم يفضحني، يا ذا النعم التي لا تحصى، والمعروف الذي لا ينقضي أبدًا»، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويبدأ الدعاء.
في هذا الدعاء ثلاث مواقف يمر بها قلبك دائمًا، وأسميها: كيف قلبك إذا أُعطيت، وكيف قلبك إذا ابتُليت، وكيف قلبك إذا خلوت؟ جعفر يقول: «ربي كم من نعمة أنعمت بها علي قلّ لك عندها شكري»، (كم) الخبرية التي للتكثير، يعني ما أكثر النعم التي أنعمت علي بها، ومع أن كل مرة تنعم علي وشكري قليل إلا أنك لا تقطع عني نعمك، بل تزيدني، فهو يستشعر عظم منة الله وتقصيره تجاه نعمه.
ثم موقف آخر يمر به قلبه: «كم من بلية ابتليتني بها قلّ لك عندها صبري»، الله يبتلينا لنصبر، ومع ذلك يقل صبري عند البلاء، ومع ذلك لا تخذلني أبدًا. والموقف الأخير: «يا من راني على الذنوب والمعاصي فلم يفضحني»، هذا ستر.
نعم، نعمة الستر هنا إضاءات قليلة في هذه المواضع الثلاثة. الموضع الأول: كيف قلبك إذا أُعطيت؟ الشكر عند العطاء من مقامات الإيمان الكبرى. تبارك وتعالى في القرآن قابل الشكر بالكفر: ﴿لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ﴾ [النمل: 40]. وإبليس لما طرد من الجنة أقسم: ﴿وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ﴾ [الأعراف: 17]، وكانت قلة الشكر هي بريد الكفر، والله تعالى يقول: ﴿وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾ [سبأ: 13]، لأن الشكر علامة من علامات الإيمان الكبرى.
لكن بشرط إذا فهمت حقيقة الشكر، فحقيقة الشكر ليست أن تقول بلسانك الحمد لله فقط، هذا كله من توابع الشكر. الشكر في الأصل عمل قلبي في القلب قبل اللسان وقبل العمل، كيف ذلك؟ الشكر يعني أن تعتقد أنك لا تملك أي شيء، وهو يملك كل شيء. هذه حقيقة بسيطة لكنها صعبة، لا بد أن تُمَرِّن عليها قلبك. نحن لا نملك أي شيء؛ لا المال الذي تظن أنك تجمعه تملكه، ولا بدنك الذي بعض الناس يصرف عليه الكثير لكي يرى هذا البدن أحسن ما يكون، أنت لا تملك شيئًا، وأبسط دليل وضعه الله لنا هي دقات القلب التي نسمعها؛ إذا أردت أن تعرف هل تملك شيئًا ضع يدك على قلبك، هل تتحكم في هذه الدقات؟ هل يمكن أن تقول لها قفي؟ أنت لا تتحكم في نبضات قلبك، ما الذي تملكه إذًا؟ تتوقف فجأة من غير إرادة منك فتموت، فقل لي ما الذي تملكه إذًا؟ جسدك الذي تظن أنك قادر عليه أنت لا تملك فيه شيئًا، وهذه الدقات هي تذكير، دقات القلب مثل الثواني، فكأنها تقول لك: وقت.. وقت.. وقت يمضي، ماذا فعلت؟ قريب سأتوقف وتمضي إلى الله، فماذا فعلت؟
فأنت لا تملك هذا. يكون الإنسان بروفيسورًا كبيرًا، نقطة دم قليلة تتجلط في الدماغ ينقل إلى مستشفى المجانين، كان بروفيسور وتخثر الدم. الإنسان ضعيف لا يملك شيئًا، لكن يُخيَّل إليه أنه قادر على كل شيء، ولذلك المرض إنما كتبه الله علينا ليذكرنا بضعفنا، مريض يبدأ يتواضع قليلاً، فهذه كلها تذكر. الإنسان يمشي من غير أن يشعر فيضرب في شيء، هذه رسالة، إياك أن تفوت أن تقرأ الرسالة؛ هذه رسائل يومية تأتينا لكن قليل من يقرأها. تمشي فتعثر في مكان ويأتي جرح بسيط، تبدأ تفكر في الأسباب فقط: ليش أنا جرحت؟ وش اللي حصل؟ يمكن ما انتبهت، يمكن ما عملت.. دعك من عالم الأسباب، هذه رسالة على ضعفك. النبي صلى الله عليه وسلم لما جرحت إصبعه قال: «هل أنت إلا إصبع دميتِ، وفي سبيل الله ما لقيتِ»، يتأمل في جرح لأنه موصول القلب بربه.
فالرسائل تأتينا في الشكر، حقيقته: أنا لا أملك أي شيء. الذي لا يملك أي شيء وجاءه عطاء، ألا يشكر؟ مشكلة عدم الشكر أنك تعتقد أنك تملكه وبالتالي ليش تشكر؟ فإذا استيقظت في الصباح وحركت يدك، ملكي؟ لماذا أشكر؟ لو فهمت حقيقة الشكر ستشكر على كل شيء. سيد الشاكرين صلى الله عليه وسلم أول ما يستيقظ، أول كلمة: «الحمد لله الذي رد علي روحي»، نحن لا نملك أرواحنا، يمكن أن تموت في النوم، من الذي أعطاك يومًا جديدًا؟ الله. غيرك نام فمات في النوم، فهل لا شكرت على هذا العطاء؟ لماذا لا تشكر؟ لأنك تأخذه كأنه أمر طبيعي، لا، ليس طبيعيًا. هذه النفس تصعد، ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا﴾ [الزمر: 42]. يذكرنا ويعلمنا أن نتذكر هذا عند النوم: «باسمك اللهم وضعت جنبي، وبك أرفعه، فإن أمسكت نفسي»، ما معنى أمسكت نفسي؟ يعني الحياة، أمل موت، موت كل ليلة، تتذكر أنك قد تموت في هذه النومة، «فارحمها»، لماذا يقول هذا؟ لأنه يعلم أنه لا يملك نفسه، فهو يشكر على العطاء من أول اليوم: «الحمد لله الذي رد علي روحي، وعافاني في جسدي».
طيب، أعطاك يومًا جديدًا هذه نعمة، النعمة الثانية أعطاك الصحة؛ قد تستيقظ وأنت سُلب سمعك أو بصرك، وهل تملكه أنت؟ ما تملك شيئًا، إذًا كونه تَمَّ عليك هذه النعمة فهذا عطاء لا تملكه، فهل لا شكرت؟ «الحمد لله الذي عافاني في جسدي»، أن تحرك يدك هكذا هذه نعمة. لماذا يأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نزور المرضى؟ لنتذكر أننا لا نملك شيئًا، فترى الذي كتب عليه الشلل فتقول الحمد لله. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتذكرها في كل يوم حتى ولو لم ير مريضًا؛ لأن هذه حقيقة الشكر، يعني معقول واحد جاء وأعطاك شيئًا أنت لا تملكه ما تقول شكرا؟ أعطاك موبايل وأنت لا تملكه، ألا تقول شكرًا؟ لو كان ملكك ما شكرت. أكثر الخلق لا يشكر لأنه يحسب أنه له ملك.
«رد علي روحي، وعافاني في جسدي، وأذن لي في ذكره»، أولًا كانت النعم الدنيوية، أعطاني يومًا جديدًا، وعافاني في جسدي، وما أحوج المسلم والصالحين خصوصًا إلى هذا المعنى، الواحد منا يفعل القليل في جنب الله يحسب أنه ملك الجنة بمفاتيحها؛ قام الليل ساعة: أوف، خلاص، هذه جنة الفردوس، هذه.. يعني خلاص لا يشك أنه الفردوس ليلة كاملة! فهذا النوع يحتاج إلى «وأذن لي في ذكره»، أن يأذن الله لك أن تذكره نعمة عظيمة لأنك لا تملك شيئًا، أنت ملك له، والذي يملك الشيء بتمامه يفعل فيه ما يشاء. الله تبارك وتعالى يمكن أن يقضي علينا ما يشاء، ﴿لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ﴾ [الأنبياء: 23] هذا ملك، الذي يملك شيئًا لا يُسأل عما يفعل فيه، لكن الذي لا يملك شيئًا إذا أُذن له في الذكر فهذه نعمة، يعني هو اختارك، هل لعظم ذكائك؟ أوليس في من حُجب عن ذكره من هو أذكى منك؟ كل يوم يخترع لك أدوات جديدة وأنت تشتري، عقول حجبت عن ذكره، وهو أذن لك في ذكره، أليست نعمة؟ هذه من عنده.
ثم قال: ﴿ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا﴾ [التوبة: 118]، تاب عليهم ليتوبوا، وكان الإنسان لا يقذف في قلبه التوبة إلا بعد أن يأذن الله، آدم ملكه، فهو أذن لك في ذكره، أذن لك في التوبة، أذن لك أن يفتح قلبك لهذا القرآن، أذن لك، هذا ملكه، «فأذن لي في ذكره»، فهذا المبدأ البسيط: أنا لا أملك شيئًا وهو يملك كل شيء، ذكر نفسك بهذا المبدأ، ستشكر على كل شيء، حتى الماء الذي تشرب، نعم أنه أعطاك ونعمة أنه سلكه في جسمك بدون إذن، فكل شيء نعمة. هذه هي القاعدة الأولى: أنا لا أملك أي شيء وهو يملك كل شيء، فكل شيء منه عطاء يستحق الشكر.
اثنين: أنه يرسل إليك كثيرًا من نعمه عن طريق الوسطاء، "بريد"، فلا تتعلق بساعي البريد، واشكر الذي أرسله. في دنيا الناس نحن مدنيون بالطبع، كل واحد منا له حاجة إلى غيره، نحن أناس اجتماعيون نعيش مع بعضنا البعض في هذه الأرض الصغيرة، ولذلك يسوق الله لك بعض نعمه عن طريق وسطاء، بريد. أكبر حجاب عن الشكر هو أن يتعلق قلبك بساعي البريد؛ مريض بنوك، ذهبت إلى طبيب ما نفع، ذهبت إلى جراح مشهور في المستشفى الفلاني، أجرى العملية، شفي الولد، لولا الجراح الفلاني لهلكنا، وعنده شهادات من ألمانيا وعنده شهادات من أمريكا، وظل يتكلم يتكلم عن هذا الجراح وعن شهاداته وعن خبراته، ولولا هو.. رويدًا رويدًا يا مسكين، هذا ساعي البريد، ألا تشكره؟ نعم، لكن اشكره شكر ساعي البريد وليس شكر الذي أسدى النعمة.
من اللطف أن أشكر، إذا كان مهذبًا ليس متعجرفًا يضع البريد هكذا فيه، واحد مهذب.. بعض سعاة البريد في بعض البلاد شديد جدًا، فإذا كان ساعي بريد مهذب وجاء وابتسم ودق الباب بلطف، لو سمحت توقع هنا، فأنت تشكره، تشكره شكر ساعي البريد، لكن معقول جاء الجيران يهنئونك من أرسل لك هذه الهدية، والله ساعي البريد عجيب، لو رأيتم ساعي البريد الذي جاء، لا إله إلا الله، ما ألطفه ما أطيبه ما أحسن هذه الأخلاق التي عنده! يا شيخ، من الذي أتى لك بالهدية؟ ساعي البريد عجيب! وأنت طولت تمدح ساعي البريد، هذا الذي يفعله كثير منا. هذا من الحجاب دون الشكر، أنه يسوق إلينا نعم، فنتعلق بالأسباب، نتعلق بسعاة البريد، نتعلق بالطبيب الذي شفى الله لابن على يديه، وبالمدير الذي وضع الله الترقية عندما جاء، وبصاحب العزيز الذي مشى به وأتعب نفسه حتى وجدت السيارة المناسبة، كل هؤلاء أشكرهم، لكن لا أعلق قلبي بهم، فهم لم يعطوني شيئًا يملكونه لأنهم مثل فقراء ما يملكون شيئًا، لكنهم سعاة بريد، أشكرهم وأدعو لهم لكن أعلق قلبي بمن أرسلهم. مفهوم بسيط لكنه صعب، صعب أن تُمَرِّن قلبك عليه بحيث يكون دائما التعلق هو بالله وحده، يرى كل هذه الوسائط لا تحجبه عنه، فلم يشكر نعمة تبارك وتعالى.
من شكر النعم، أن المنع نوع من العطاء، هذه القاعدة الثالثة. أحيانًا يمنعك فيكون المنع عين العطاء. ما معنى؟ يعني تتعلق بشيء معين تريده وتدعو الله، يمنعك هذا الشيء بعد أن اتخذت كل الأسباب، إذا اتخذت كل الأسباب ومنعته فاعلم أن العطاء في منعك، بمعنى المنع خير لك في طيه عطاء، حاول أن تتفكر في هذا العطاء. هؤلاء تقول: لا تعلق بسعاة البريد مرة أخرى، فتدعو على المدير الذي منعك من هذه الترقية، أو على فلان الذي.. هؤلاء ما يملكون شيئًا، ما دمت اتخذت الأسباب ولم يتيسر الأمر فالذي خلق الأسباب هو الذي منعك، وأي منع منه عطاء، كل منع من أي مخلوق منع، لكن المنع من الخالق عطاء لأنه من رحمته بنا يمنعنا أشياء خير لنا أن لا ننالها.
الحكمة في الدنيا يمنعنا من الشيء وبعد سنوات: الحمد لله الذي منعني من ذاك الشيء! واحد مرة في "بندم" لما حصل كان يعمل في شركة معينة، فكان يذهب صباحًا ومساء، فلما جاء البندم قرروا أنه من البيت يعمل، فهو حزين، حزن شديد وهذا البندم سيأتي بكثير وبعض الشركات سرحوا أنفسهم. المهم، بعد مدة بدأ يتعود على الشغل "أون لاين"، بعد مدة استقال من الشركة وأسس له "بيزنس" خاص أون لاين، وصار يكسب أضعاف عمله، حقيقة، أنا أعرف أضعاف عمله من أون لاين، فصار يقول: الحمد لله على بندمك وإذ نكسب الأضعاف بدون شيء.
لماذا كل هذا التعب؟ روح الصباح. استيقظ في الوقت الذي يريد، والعمل مضعف، فهو يمنعك أحيانا ليعطيك، لكن فقط إذا أردت أن تكون من الشاكرين. افتح الرسالة واقرأها؛ فالله يرسل لنا رسائل كثيرة في قدره، إذا قرأت الرسالة هديت. هذه رسالة في ظاهرها المنع وهي عين العطاء، عين العطاء.
ففي قاعدة أخرى من قواعد الشكر، القاعدة الرابعة: ﴿اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا﴾ [سبأ: 13]. في بعض النعم لا بد أن تعمل لتجازيها، ما ينفع فيها أن تجلس في بيتك تقول الحمد لله مليون مرة. لا يصلح هذا فقط، لا بد أن تعمل شكراً. أعطاك المال؛ هذه النعمة لا بد لها من شكر عملي. الغني الذي أحب الأعمال إليه الصيام فقط، طول كل يوم صائم، هذا لا يصلح، ثم العمل الخير ولكن لا بد أن تنفق. ﴿اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا﴾ الشكر من جنس النعمة. عالم أتاه الله العلم، لا بد أن ينفق من جنس النعمة، لا بد أن يزكي هذا العلم أن يعلم، لكن يشتغل في أمور أخرى؛ هذا لم يشكر النعمة. فكل نعمة لها جنس من جنسها لا بد أن تشكر من الجنس. فكثير من الأغنياء يحبب إليهم هذه الأعمال التي ليس فيها إنفاق، ويقول أبواب الجنة ثمانية ندخل من باب الريان؛ لا بد أن تنفق. فهذا أيضاً العمل نوع من الشكر، خاصة إذا كان من جنس هذه النعمة.
شاب أتاه الله عضلات مفتولة وصحة، لا بد أن يشكر من جنس هذه النعمة، يساعد الخلق بهذا البدن الذي أعطاه الله تبارك وتعالى. يقوم الليل يا شباب، قيام الليل شكر نعمة الصحة. شاب تروح الجيم كل يوم، الله أعطاك الصحة، لا بد أن تقوم الليل. قيام الليل للشباب في هذا الزمن في بريطانيا في هذا الليل الطويل؛ الشاب الذي لا يقوم الليل مسكين. الله أعطاك جسم وصحة وعافية، قف بين يديه واشكره على هذه النعمة، بدل ما يكون شكر نعمة أضيق تي شيرت موجود في السوق وتلبسه وتظهر هذه العضلات، بدل أن تشكر هذا، تقف بين يديه قل له: الله أعطيتنا هذه النعمة، أستطيع ساعتين أقف، هذا الشكر للنعمة، فلا بد من عمل.
ثم شكر النعمة باللسان الذي يعرفه أكثر الناس، إذا واطأ القلب اللسان، فإن هذا سوف يلمس شغاف قلبك. الحمد لله بعد الصلاة التي تكون باللسان مع القلب، هذه تستفعل الأعاجيب في صلاح القلب. الحمد لله، الحمد لله، الحمد لله؛ كيف يعني؟ القلب يتأمل كل الحمد لله، عندها نوع من التأمل. والتأمل كثير، مثلاً الحمد لله وتتذكر نعمة معينة، عندك ثلاثة وثلاثين هذا ولا شيء، الحمد لله، تذهب إلى جسمك كله وتتذكر نعمة، إذا في موقف حصل لك اليوم، الحمد لله، الحمد لله، الحمد لله. لكن انتبه عندما تشكر لا تنشغل بنعم الدنيا فقط؛ فهناك نعم أعظم، أنه أذن لك في ذكره، أنك تسجد بين يديه، أنك مسلم، أنك تقرأ القرآن؛ هذه نعم أعظم من هذه النعم، وكلاهما يشكر، لكن كل نعمة وأنت تتذكر هنا الحمد، يؤثر في القلب.
لكن أقول أذكار الصلاة هي تدريب عملي لأعمال القلوب، لكن بشرط أن يواطئ اللسان القلب. سبحان الله كل مرة تتفكر في عظمة الملك، خلاص تخرج بعد كل صلاة وأنت إيمانياتك عالية جداً، وسكينة نفس. عجب من الذي يكون قبل الصلاة عنده قلق وتعب، ثم يأتي إلى الصلاة، ما الذي كان يفعله؟ إذا الصلاة المفروض تخرج منها وأنت نفسك هنا، أنت كنت مع من يملك كل شيء، فلم تخرج بأي شيء فهو المعطي وحده تبارك وتعالى. حتى الآن استطرد في الشكر.
نذهب إلى أين؟ نذهب إلى الثانية، وكان جعفر الصادق يقول: ربي كم من بلية ابتليتني بها قل لك عندها صبري. البلاء هي من الاختبارات التي سنمر بها، والصبر من مقامات المؤمنين، والصبر أيضاً محله القلب، كل هذه أعمال قلبية. الصبر محله القلب لأنه أيضاً نابع من الإيمان. لماذا يصبر الإنسان؟ أول قاعدة: من الذي فعلها هذا؟ من الذي قدر هذا؟ إياك أن تنشغل بالأسباب، انظر إلى ما وراءها. كل شيء في الكون إنما يقضى بأمره، كل شيء. حادث السيارة الذي حدث أمس لك، أن تتحدث في التفاصيل حتى تعرف من الظالم والمظلوم، ممتاز، لكن انتبه وراء الحادث رسالة. الله الذي قضى عليك بذلك، فحاول أن تحسن قراءة الرسالة، لا تقم بس في التفاصيل، الذي في التفاصيل لا يصبر أو يجزع، ما طول همه يسب غيره، متأخر فخرج متأخر فوقف الإشارة اللي قدامه، فكل هذا من الزوجة لأنها جابت الفطور متأخر مثلاً، فهو في عالم الأسباب ما زال، أو بهذا الذي أمامه الذي ما يعرف السوق صح، لا يعرف السوق هذا خطابه، لكن ماذا وراء الرسالة؟ لماذا قدر الله عليك في هذه الساعة أن تضرب هذا الرجل أو أن يضربك؟ لماذا؟ هذا هو السؤال، ما وراءيات هذا هو الذي، رسائل القدر التي ينبغي أن نقرأ.
هذه الرسائل قراءتها مستوى عال من الإيمان. فأول حادث بعض الناس، على مستوى إيماني، إيمانك عالٍ ستقرأها من أول حادث، يتأخر قليلاً. قراءتها تتأخر بعد ما سب الرجل وطاح وبعدين يتذكر يبدأ يقرأ الرسالة، وبعضها من أول ضربة. كل هذه الأسباب لا يراها، ويرى وراءها أن الله قدر عليه الحادث لحكمة أرادها. فلذلك من أول مرة قدمها بلسانه فقط: قدر الله ما شاء فعل، ويبدأ الصبر. الذي يقولها بقلبه الله ينزل عليه السكينة، هذه السكينة التي الله في القرآن عندما يذكر السكينة يذكر أنها تأتي من علي: ﴿أَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِمْ﴾ [الفتح: 18]. السكينة شيء كبير، يعني قدر الله ما شاء فعل، وتراه ساكن، السيارة راحت، وتأخر عن الموعد، وكل هذا حصل وهو ساكن البال؛ من أين جاءته السكينة؟ هذا هو الإيمان، الله أنزل عليه السكينة، فصار ينظر إلى كل الأمور نظرة مختلفة.
تأخرت عن العمل، الله الذي قضى ذلك، أنا عبد مملوك، هو الذي أوقفني، فماذا أستطيع أن أفعل؟ هل أغالب القدر؟ لا أحد يمكن أن يغالب القدر، فأنا عبد مملوك لا أملك شيء، هو الذي قضى. طيب هل أذهب إلى هذا الذي أمامي ضربني كف على وجهي؟ فما الذي يضر بعد ذلك؟ هو عبد مملوك أيضاً، هو خطؤه في عالم الأسباب، لكن وراء عالم الأسباب قدر يجري، فإذا ارتفع الإيمان نظر الإنسان إلى ما وراء الأسباب. لو أني ضربته هو عبد مملوك، كتب عليه في هذه الساعة من سيارة تضرب سيارتي، لماذا كتب؟ لأن الملك أراد، ولا يفعل شيئاً إلا لحكمة، فهلا تأملت في تلك الحكمة التي وراء هذا؟
درب نفسك على هذه الأمور، لو مات لك ولد، لأنزل الله عليك السكينة، تسمع الخبر. أمهات في غزة المرابطة تسمع إحداهن أن ابنها استشهد، فينزل الله عليها السكينة، عجيبة من أين أتت هذه السكينة؟ وهي امرأة، والمرأة أكثر تأثراً، هذا فضل الله يؤتيه من يشاء، لكنه يمكن أن تكسبه بهذه التمرينات المباشرة. قراءة رسائل القدر: ﴿كُلُّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ [القمر: 49]. كل شيء له فيه حكمة، ما في شيء يأتي صدفة أبداً، أبداً، وإنما هناك رسائل، فأن تقرأ الرسالة هذا مهم. من الذي فعلها هذا؟ من الذي قدر هذا؟ ربي، لماذا قدره؟ لحكمة. افتح قلبي لفهم هذه الحكمة.
اثنان، الآن وقع ما وقع، كيف أتعامل معه؟ كيف أتعامل معه؟ بعد هذا التسليم والرضا بقضاء الله وقدره، ارجعوا إلى عالم الأسباب. الآن أتعامل مع الأسباب كأنها أسباب محضة، وأحاول أن أصلح هذه المشكلة، وأذهب إلى فلان، وأذهب إلى فلان، وإذا أعرف أحداً أخبر مني في هذا، فأنا في عالم الأسباب لم أخرج، إنما استعملت العقل الذي أعطاني؛ فأنا ما زلت لا أملك شيء، لكنه إذا أعطاني، فعلّي أن أوظفه، هذا العقل من أكبر نعم الله على العباد. الله أعطاني العقل الآن، هو وظيفة القلب، راضٍ مسلم. ماذا أفعل الآن بعد هذا الحادث أو بعد أي بلاء حتى أتصرف بحكمة؟ أتصرف بعقل؛ لأن الإنسان وقت البلاء تغلب عليه العاطفة فيتخذ قرارات خاطئة، غالباً ما الذي يمسك ويلجم العاطفة؟ هو هذا التسليم بقضاء الله وقدره، فالقلب عندما يكون مرتاحاً في سكينة، العقل الآن يعمل لأنه ما عنده مشوشات من العاطفة، فسيعمل ويتخذ قرارات حكيمة، كما فعلت أم سليم في القصة التي قلتها مرات في موت ابنها، هذه قرارات حكيمة، كيف؟ كل جمعة أبي طلحة لما مات ابنها لأن قلبها ساكن عليه سكينة، فيتصرف عقلها بحكمة، لكن إذا لم يسكن القلب ستتخذ قرارات خاطئة.
جعفر يقول: كم من بلية ابتليتني بها قل لك عند صبري، ثم يقول: يا من قل عند البلية الصبر فلم يخذلني. معنى أن الله تبارك وتعالى يثبت الذين آمنوا وقت البلاء، فعلى قدر عملك في الرخاء الله يثبتك في البلاء، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة، إذا كنت كثير الذكر كثير الوقوف عند حدوده إذا جاء البلاء ستجد السكينة، سكينة عجيبة بعد ذلك. هذا البلاء الشخصي، البلاء الذي يصيب الأمة أيضاً وراءه حكم، هذا باب طويل ربما لا يصلح في هذه الدقائق.
طيب الأمر الأخير كان جعفر يقول: يا من رآني على الذنوب والمعاصي فلم يفضحني. شوف كيف تأمل في هذا المقام أن الله يسترك، نعمة الستر. كل إنسان كل أحد، كل بني آدم خطاء، لكن كله يسترك عن العباد، يعني ما يعلم هذه الأخطاء إلا الله، هذه نعمة عظيمة؛ لأننا نحن بنو آدم الناس، هذه الشخصية التي نعتد بها ونكلها أحد، لو أن الله كشف الستر عنا ما استطاع أحد أن ينظر في وجه الآخر، لكن نحن نعصي وهو يستر، ثم تأتي وتتكلم وإخوانك يظنون بك الخير وأنت تعصيه ويسترك، نعمة الستر من أعظم النعم. استشعار هذه النعمة مهم جداً أن تتوب؛ فالذي أرخى عليك الستر قد يكشفه أي وقت، فاحذر لا يؤمن مكر الله، يستر، يستر، قد يأتي يوم يكشف لأنها رسائل لأن تتوب. هذا واحد. ثانياً، إذا مدحك إنسان في وجهك بكل ما عندك من حسنات تذكر أيضاً أنه لو أنه يعرف سيئات التي سترها الله عليك ما كان مدحك، وإذا قال ابن عطاء الله رحمه الله: إذا مدحك إنسان فالحمد لمن سترك لا لمن مدحك. في مسألة دقيقة جداً، نعمة من الله أنه ستر كل ذنوبك عن الناس فلم يروا إلا حسناتك، أقول له شكراً، وإذا انصرف ماذا لو علموا بما أخفيه عنهم؟ هذه نعمة، الحمد لله من سترك لا لمن مدحك. أي واحد يمدحك عليك أن تشكر الله لأنه ستر ذنوبك عن الخلق فلم يبد لهم إلا الجميل، هذا من نعمة على عباده تبارك وتعالى.
هذه النعمة تقودك إلى أمر ثالث أنك تستحي منه في خلوتك، في خلوتك ما أحد معك، فهنا هذا مقام عالٍ من مقامات الإيمان، على قدر حالك في الخلوات يكون درجة إيمانك؛ بمعنى حالك في الخلوة، الخلوة تبين حقيقة الإيمان، ما في أحد قدامك تتراءى أمامه ولا حتى تصنع له، لا يراك إلا الله، فهذه الخلوة إذا كنت تفرح بها فتقوم تصلي لله تبارك وتعالى، تستمتع بالخلوة، هذه مرحلة من مقامات الإيمان، تستمتع أنك وحدك. نحن في زمن هذا العالم الذي الماتيريال لازم كل شيء يتعلق الإنسان بالموبايل، يتعلق بالأصحاب، يصبح الإنسان إذا صار وحده يجي اكتئاب، لما يخلو بربه يكتئب، هذه فرصة أنه خلا بربه لكي يقوم بكثير من العبادات والأوراد التي يحتاجها يوم يقف بين يديه، يكتئب، إذن هذه مشكلة.
عود نفسك على الخلوة به وحده خاصة في الليل، عود نفسك أن تزداد ساعات الخلوة به وحده، فإذا تدريجياً بعد أن تصل مرحلة تنسوا بها، لما تكون مع الخلق وتكثر من صحبة الخلق تحس بوحشة، تريد أن تنفرد حتى تصلح الميزان؛ لأنك في تلك الخلوة هي التي تأخذ هذا الزاد لكي تجلس مع الخلق. جعفر الصادق استحضر مقام الخلوة وهو مقام من المقامات المهمة والدقيقة جداً. هذه بعض المقامات التي الإنسان عليه أن يقرأ. خلاصة الدرس الأخوة: حاول، اسأل ربك أن تقرأ الرسائل التي تأتيك فما أكثرها، كل ما أحسنت قراءة الرسائل زاد إيمانك وارتفع. هنا أوصي بكتاب في مقامات الإيمان إذا كنت تفهم اللغة العربية جيداً، لا ينبغي أن تخلو مكتبة من هذا الكتاب، ومجلدين لكن يقرأ منه من أي موضوع، افتح أي مواضع من الكتاب واقرأ، لا تقرأ بالترتيب، حتى يحتاج فقط أن تحسن اللغة العربية، كتاب اسمه تهذيب مدارج السالكين. تهذيب مدارج السالكين، مجلدين موجود في المكتبات، في دار مكة موجود في، تهذيب مدارج السالكين. هذا الكتاب فقط مستواك في اللغة العربية، فإن وجدت نفسك يعني أنست به وإلا فأتني الأسبوع القادم أعطيك كتاباً آخر أقل أبسط وأسهل، لكن هذا كتاب ممتع جداً، ومتعة أنك عندما تقرأ ولو أسطر حاول أن تتأمل في نفسك. تهذيب مدارج السالكين، بعيداً عن الاستطرادات الفقهية والأشياء التي نقيم كثير الاستطراد لا ينصح به، ولكن هذا التهذيب بحد، عبد المنعم صالح العلي العزي فهو هذبه تهذيب ممتاز جداً.
نعم تفضل. نعم. ليه مدارج جيد لم اسمعه. جيد هو المهم أي شيء ارتحت له، المهم لا بد أن تسمع أو تقرأ في ما يسمى أعمال القلوب أو مقامات الإيمان أو الأعمال القلبية أو أسماء الله وصفاته، كل هذا نفس المعنى، هذا هو لب التوحيد. بعض الناس جاءني وقال عندك درس أسبوعي، فلماذا لا تتكلم عن التوحيد؟ فقلت لهم: وعن ماذا أتكلم إذن؟ أنا كل أسبوع أتكلم عن التوحيد، تراني أتكلم عن الآيفون؟ التوحيد ليس لفظاً، ليس نقول أنا سأتكلم عن التوحيد، هذا واجب التوحيد، هذه الرسائل والمقامات الإيمانية.
عندما أتكلم عن أي سورة، أنا دائما في دروسي أحب أن آخذ السور؛ لأن السور هي مواضيع الله اختارها للبشر. واضح؟ أنا عندما أختار موضوعاً، أنا الذي أختار باجتهادي، ماذا لو اخترت مواضيع الله هو الذي اختارها لنا؟
أيهما أحسن؟ أرادنا أن نتدبر فيها. الذي يتكلم عن القرآن، ألا يتكلم عن التوحيد؟