معراج الروح | الشَّيْخُ مُحَمَّدُ المُصْطَفى الشَّيْبَانِي

الصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم صلِّ وسلم على عبدك ورسولك سيدنا محمد.

اليوم نريد أن نجعلها حلقة أسئلة، وإلا عملنا محاضرة؟ بالاجماع جيد؛ معراج الروح: تأملات في سورة المعارج. في القرآن سورة تسمى سورة المعارج، وهذا اسم عجيب جداً؛ سورة تسمى المعارج، والمعارج هي المدارج التي يرقى فيها الإنسان. قد تكون المعارج حسية وقد تكون معارج معنوية. المعارج الحسية هي الطرق التي في السماء تعرج فيها الملائكة. النبي صلى الله عليه وسلم في حادثة المعراج كان إذا جاء إلى كل سماء يطرق بابها، فيقال: من؟ فيقول: جبريل. من معك؟ محمد صلى الله عليه وسلم. أوقد بُعث؟ فيقال: نعم، فيؤذن له. فهذه معارج السماء، المعارج الحسية ليلة المعراج.

أما المعارج المعنوية فهي للروح؛ الروح تعرج إلى السماء. في المعارج المعنوية قال تعالى: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ [فاطر: 10]. فالأعمال الصالحة تُرفع إلى الله، والروح تعرج إلى الله تبارك وتعالى سواء ما زالت في هذه الحياة. ولذلك الصلاة لما كانت معراجاً للروح فُرضت الصلاة في ليلة المعراج؛ لأن الروح تعرج إلى السماء في الصلاة الخاشعة، ولذلك فُرضت الصلوات الخمس هناك عند سدرة المنتهى؛ لأن الصلاة هي المنتهى في العبادات والخشوع إلى الله تبارك وتعالى.

هذه المعارج معارج حسية ومعارج معنوية، بهما قال تعالى: ﴿تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ﴾ [المعارج: 4]. المفسرون اختلفوا في الروح هنا؛ قال بعضهم هو جبريل، والدليل قوله تعالى: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَّرَبِيٍّ مُّبِينٍ﴾ [الشعراء: 193-195]. وقال بعضهم: بل الروح هنا هي أرواح بني آدم؛ تعرج الملائكة في المعارج الحسية، والروح في المعارج المعنوية.

سورة المعارج هي دعوة إلى عروج الروح، دعوة إلى عروج الروح إلى السماء. ولذلك إذا تأملت موضعها من القرآن؛ ما السورة التي قبل سورة المعارج؟ الحاقة، كلها في اليوم الآخر، تعالج اليوم الآخر، مشهد كأنك تراه من اليوم الآخر، ثم في آخرها: ﴿وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ * فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾ [الحاقة: 51-52]. ثم تأتي سورة المعارج؛ يعني إذا آمنت بأن الآخرة هي حق اليقين، فلتعرج روحك إلى الله.

وما السورة التي بعد سورة المعارج؟ سورة نوح، هي آخر تقرير لنبي الله نوح، أطول داعية استمرت دعوته في هذه الأرض فيما نعلم لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً؛ ألف سنة يحاول أن يعرج بهذه الأرواح إلى ربها، ومع ذلك عصوه. فقدم تقريره النهائي، وإنما قلت النهائي لأن آخر ذكر لنوح في القرآن هو في سورة نوح، يرفعه نوح إلى ربه: ﴿رَّبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا﴾ [نوح: 5]. يرفع إليه التقرير. فكان المعنى: أنه لحق اليقين الآخرة، فما حجر منكم هلا عرجت الروح إلى بارئها؟ أرسلت فيكم أنبياء ودعاة لكي تعرج هذه الروح إلى بارئها، فضرب المثال لأطول داعية في التاريخ.

وفي سورة نوح: ﴿مَّا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا﴾ [نوح: 13]. لماذا لا تعرج هذه الروح وتتأمل عظمة الملك؟ لكن أكثرهم عصى فدعا عليهم نوح. لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تحزن، إن صدَّ أكثر أهل الأرض عن العروج إلى السماء فالله يقيض لك خلقاً آخر يؤمن بك. ولذلك السورة التي بعد سورة نوح هي سورة الجن؛ كان المعنى: إذا لم يؤمن الإنس وصدوا فهناك خلق آخر سيستمعون القرآن فيقولون: ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا﴾ [الجن: 1-2]. ثم بعد هذا التهديد لبني آدم، عودة أخرى ودعوة إلى معراج الروح في سورة المزمل التي هي التجلي الحقيقي لمعراج الروح في قيام الليل.

ترتيب السور في القرآن عجب لا ينقضي؛ عجب الإنسان من طريقة ترتيب السور، لكن هذا له مجال آخر كما قال السيوطي في خاتمة نظمه في البلاغة: عقود الجمال وسور القرآن في انتهائها وفي صدورها وفي ابتدائها بالغة أرقى شيء وأجلّ، وكيف لا وهو كلام الله؟ سورة المعارج دعوة إلى عروج الروح، جاءت بعد الحاقة: ﴿وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ﴾ [الحاقة: 51]. لذلك افتتحت المعارج واختتمت بمشهد من مشاهد القيامة، كأنها تقول لك: حياتك في الدنيا قصيرة، هلا عرجت روحك إلى باريها؟ هلا استشعرت لذة من لذة النعيم لا توجد في هذه الأرض الفانية؟ إنما توجد لمن عرجت أرواحهم إلى الله.

فبدأت بمشهد من مشاهد القيامة: ﴿يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ﴾ [عبس: 34-36]. ﴿يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ * وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾ [المعارج: 11-14]. وفي الأخير أيضاً: ﴿فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّىٰ يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ﴾ [المعارج: 42]. وفي الوسط وهو لب السورة، كيف تعرج الروح إلى الله؟ في هذه السورة بين لنا ما السبب الذي يمنع الناس من العروج إلى الله، وبين لنا العلاج لهذا الأمر بالتفصيل.

أما السبب الذي يمنع الناس من العروج فهو قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا * إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا * وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا﴾ [المعارج: 19-21]. هذا في القرآن لنفسية الإنسان، خلق هذه فطرته، وإذا خلق الله الإنسان على فطرة فهذه الفطرة لها استخدامات حسنة لعمارة الأرض، لكن أيضاً اختبار قد ينحرف الإنسان بهذه الفطرة. وسنشرح الإنسان خلق هلوعاً، ما هو الهلوع؟ كثير المفسرين ذهبوا إلى تفسير القرآن بالقرآن في هذا الموضوع، أي أن معنى هلوعاً: إذا مسه الشر جزوعاً وإذا مسه الخير منوعاً، هذا هو معنى الهلع. الهلع يعني خواء داخلي، الإنسان من فطرته دائماً يحب الأمان، يحب الطمأنينة، يحب الراحة، لا يحب أي شيء أن يزعج راحته أو أن يقضَّ مضجعه، يحب دائماً أن تكون الأمور كما يحب. فأي شيء يقضُّ مضجعه يجزع ويصيبه الهلع؛ خواء داخلي.

هناك ذكر حالة إذا مسه الشر جزوعاً؛ الشر هنا أي شيء لا يحبه الإنسان، أي شيء يفسد عليه راحته. المرض هنا شر، وأي أنواع الابتلاءات فهو شر. إذا سافر إلى مكان لا يحبه شر، ضيق المعيشة والفقر شر بالنسبة له، امتحانات مزعجة ودراسة مرهقة شر. ﴿إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا﴾ يجزع؛ ما ضد الجزع؟ الصبر، وما دليلك من القرآن؟ ﴿سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا﴾ [إبراهيم: 21]. يجزع، لا يصبر. وإذا مسه الخير يمنع؛ ليش يمنع؟ لأنه من ضيق نظرته يظن أن هذا الخير سيذهب عنه دائماً، يخاف أن يذهب عنه هذا الخير.

هذه فطرة، وكل فطرة خلق الله الإنسان عليها إنما هي لغاية لعمارة الأرض، لكن في نفس الوقت ابتلاء. الإنسان رُكبت في هذه الفطرة للعمارة؛ الطفل الصغير ستجد في هذا الخلق الهلع، ﴿إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا﴾. يعني بين أن تقرأ كتاباً في هدوء نفسي في البيت، وإذ بصراخ ملأ أرجاء البيت؛ الولد طاح من السقف والعياذ بالله، فتأتي ما الخبر؟ أخذ مني لعبتي، صراخ على شيء تافه! يجزع، فطرة يجزع إذا مسه الشر، أي شيء فسدت راحته يجزع، يجزع لأنه أصابه ضربة خفيفة لا تذكر، يبكي بكاء مر لأن أخاه أخذ منه لعبته. يوم آخر جاءك ضيوف والطفل يلعب مع أصحابه وأنت في غرفة الضيوف؛ صراخ ملأ أرجاء البيت، ما المشكلة؟ الطفل كان يمسك لعبته هكذا. والأطفال إذا مسه الخير يمنع، والخوف من فقدان الشيء فطرة في الإنسان لعمارة الأرض.

كيف عمارة الأرض؟ الإنسان إذا لم يكن يجزع من شر أصابه ما كان اكتشف كثيراً من الاكتشافات وطور أشياء كثيرة للراحة؛ كل علم الطب وكل التطورات فيه لأن الإنسان لا يحب أن يمسه المرض، فهو يستخدم العقل الذي وهبه الله لاختراع أدوية وآلات وأشياء تمنعه أن يصيبه ذلك المرض، فهذه الفطرة من الجزع من المرض كانت سبباً في عمارة الأرض. وهذه أيضاً حب الملكية وحب الذات في الإنسان هي سبب لعمارة الأرض؛ لأن الإنسان إذا كان الشيء له ملك سيحافظ عليه أشد الحفظ، أما إذا كان شيئاً مشاعاً مشتركاً لا يهمه. لماذا الناس يلقون الأوساخ والمهملات في الحدائق العامة في بلادنا؟ لماذا؟ لأنها أشياء عامة. لكن لو كان الأمر ملكه هو لحافظ عليه.

حب الذات، لماذا ابنك أو بنتك لو أعطيتها غرفة خاصة في البيت ستجدها نظيفة جداً وتحافظ عليها؟ لكن اجعل هذه الغرفة مشتركة بين بنتين أو ثلاث؛ ستراها فوضى وكل واحدة تلقي اللوم على الأخرى، لو كانت لها وحدها هنا حب الذات هذه تعبر عني. المقصود هذه الفطرة لعمارة الأرض، لكنها فطرة أيضاً للابتلاء، إن لم تعرج روحك إلى السماء قد تدمرك هذه الفطرة، قد تذهب بك إلى الحضيض؛ فيصير الإنسان لا يفكر إلا في لذاته وشهواته فقط. فإذا مسه الشر يجزع ويشكو، وإذا مسه الخير يمنع من المحتاج والفقير؛ لا يمكن أن يذهب. هو السبب في عدم عروج الأرواح إلى الله.

وأما العلاج فهو قوله تعالى بعدها: ﴿إِلَّا الْمُصَلِّينَ﴾ [المعارج: 22]. يعني لن تتخلص من هذا الخلق ما لم تكن لك الصلة مع الله. ليس المقصود بالمصلين هنا الصلاة فقط، بدليل قوله بعدها: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ * وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ﴾ [المعارج: 23-24]. واضحة، ليس المقصود بالمصلين الذين يصلون فقط، لا؛ وإلا هل داخل الصلاة تنفق؟ واضح أن المصلين هنا لماذا اختار المصلين؟ الصلاة هي أجلى صور عروج الروح إلى السماء، أجلى صور الصلاة الخاشعة. قال: المصلين، الذين لهم صلة مع الله تبارك وتعالى، يكون عندهم بمصطلح القرآن السكينة؛ يصاب بالشر فلا يجزع. الله ينزل عليه، وهذه السكينة هي من الله: ﴿هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الفتح: 4]. سكينة تنزل من السماء على قلبك.

قال عن فتية الكهف: ﴿وَرَبَطْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ﴾ [الكهف: 14]. قال عن أم موسى: ﴿لَوْلَا أَن رَّبَطْنَا عَلَىٰ قَلْبِهَا﴾ [القصص: 10]. سكينة امرأة تلقي وليدها في اليم في النهر ولا تعرف ما الذي سيحدث له، لولا الصلة مع الله والربط على القلب لجنَّ الإنسان. إنسان يفقد ولده ثم يذهب فيصلي فيقول: الله أكبر، الحمد لله رب العالمين، الحمد لله؛ ولده مات للتو! لا يفهمها إلا من عرجت أرواحهم إلى الله. فإذا أصابهم الجزع، اللي عندهم معادلة واضحة هي بسيطة ولكنها تحتاج إلى مراحل حتى تدخل في سويداء القلب: أن كل شيء في هذه الدنيا قد كتبه الله عليك ابتلاء وامتحانات.

فإذا خرج الولد أصيب بحادث ومات؛ الذين تعرج أرواحهم إلى الله لا يطيلون الوقوف كثيراً أمام الأسباب، لأنهم يرون أن وراء الأسباب خالقاً هو الذي امتحن واختبر. الذي يقف عند الأسباب يشغله التفكير وطول التفكير؛ فقط طريقة الحادث، ولماذا الولد طلع من الصباح؟ ولماذا أيتها الزوجة لماذا لم تكوني معه؟ ولماذا السيارة لم؟ يطيل التفكير في الأسباب، وإذا كان أحد ظلمك أن تشتكي نعم، لكن إطالة الوقوف عند الأسباب إنما هي من قلة سكينة النفس. وراء كل هذه الأسباب أن الله قضى في هذا اليوم في ذلك الحادث أن يموت ابنك، وقد أخبرك أنه سيبتليك، كما أنت صانع، ولم يجعله سراً، هو قال لك: ﴿لَنَبْلُوَنَّكُم﴾ [البقرة: 155]. كلما جاءت في القرآن تأتي بالتأكيد، وقال لك صراحة: هذا وقت امتحانك قد جاء.

الذي روحه تعرج، المصلون، الله ينزل عليهم السكينة، كسكينة أم سليم التي قصصتها في درس الماضي؛ يموت ابنها وهي تسكن زوجها. وحتى لا تظن أن هذا لك وحدك، ضرب لك مثلاً في سيد الخلق صلى الله عليه وسلم، رزقه سبعة من الولد وأخذ منه ستة في حياته أمام عينيه! ستة من ولده صلى الله عليه وسلم يموتون أمام عينيه؛ حتى لا يقول أحد: ليش؟ لماذا أنا؟ لا، لست أنت، بل هذا نبيك صلى الله عليه وسلم. كيف أنت إذا أصابك الشر؟ نسبة الجزع على قدر نسبة عروجك إلى السماء.

ولذلك هذا العروج يحتاج إلى أشياء عملية، أعطانا الله تبارك وتعالى قائمة فصلها لنتبع حتى تعرج أرواحنا. قال في رأس القائمة: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ﴾ [المعارج: 23]. وختم القائمة: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾ [المعارج: 34]. ابتدأ بالصلاة وختم بالصلاة، وسمى أولئك بالمصلين؛ كل هذا تعظيم لأمر، كأن الصلاة هي أعظم شيء. تريد أن تعرج روحك إلى السماء عليك بالصلاة.

لأمر ما أنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم في أول الوحي: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [المزمل: 1-2]. وكان قيام الليل فرضاً، ليس على النبي صلى الله عليه وسلم وحسب بل على كل مسلم لمدة عام كامل، قيام الليل فرض؛ أي مسلم جديد واجب أن يقوم الليل. مش الليل فقط، طيب سؤال: بدايات الوحي، السنة الأولى ما نزل من القرآن قليل أم كثير؟ قليل، كيف إذاً سيقوم نصف الليل؟ بماذا يقوم؟ ليس هناك سورة البقرة ولا آل عمران ولا النساء. تكرار هذه المعاني حتى تثبت في القلوب. فالمقصود قيام الليل في أول الدعوة؛ لأن هذا هو معراج الروح الحقيقي. إذا أرخى الليل سدوله ونام الناس، قام الإنسان يتجافى عن فراشه، إنسان النوم عنده من آخر الأولويات؛ هذا دليل على معراج الروح الذي يستيقظ بدون منبه، كان هناك منبه داخلي في روحه، يستيقظ لأن روحه تريد أن لها موعداً مع ربها.

فإذاً من أعظم الأشياء التي تساعد على عروج الروح، ولذلك في أول الدعوة النبي صلى الله عليه وسلم، الوطن عندما تطأ قدمك الأرض هذا وضع، كلما كانت القدم متمكنة من الأرض هذا أثبت لوضعك، فهذه كناية: ﴿أَشَدُّ وَطْئًا﴾ [المزمل: 6]، يعني كل كلمة تقرأها في قيام الليل كأنها آثار أقدام لكنها في قلبك، كأنها تضع أثراً في قلبك لا ينسى، لأنها في ذلك الوقت من الليل.

ولذلك إذا حاولت قيام الليل، حاول أن تطفئ الأنوار؛ لأن الحكمة في الليل هي ظلامه. بعض الناس في رمضان عندما أصلي التراويح، وأحاول أن أطفئ الأنوار -على الأقل التي فوقي- فبعض الناس يقول: هذه بدعة. أقول له: البدعة هي هذه الأنوار التي كالنهار في الليل! هذه بدعة، هذا ليس ليلاً، هذا نهار في الليل، إنما أفضل النهار بهذه السكينة التي في الظلام؛ اليوم مساجدنا مثل النهار، فلذلك لا تأتي السكينة. فهذه الظلمة مقصودة، مقصود هذا الظلام؛ لأنه يضفي سكينة على النفس.

فإذا قمت الليل تتجافى جنبك، بمعنى أن النوم آخر أولوياتك. شباب، إذا كان النوم في رأس الأولويات عندك، فعلى الدنيا السلام؛ لن تتحقق لك أهداف عالية، ويصعب أن تعرج روحك إلى السماء إذا كان النوم عندك شيئاً مقدساً. يخرب نومي وينام أربع ساعات، خمس ساعات، وأحياناً يوقظه طفله، بكاء الطفل في الليل فيسب أمه ويسب الطفل. من الله أن قم صل من الليل، فبكاء الصبي إنما هو رسالة صيغت إليك، فهلا قرأت الرسالة كما ينبغي؟ إذا عرجت روحك ستقرأ رسائل كثيرة تأتيك من الله؛ إذا لم تعرف ستظل مع عالم الأسباب، تسب الباب إذا استعصى فتحه عليك، والطفل إذا أيقظك من الليل وأمه؛ لأنك في عالم الأسباب. أما عندما تعرج روحك ستعتبر كل شيء رسالة، رسالة لك من الله تبارك وتعالى.

فالصلاة هي أول هذه، ﴿عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ﴾ [المعارج: 23]. الدوام يقتضي أن الإنسان يبرمج كل حياته، كل مواعيده، كل المشاريع التي عنده حول الصلاة بحيث لا تفوته الصلاة؛ بمعنى أن أي موعد أعطاه سيعطيه بعد الصلاة. أموره كلها مبرمجة حول الصلاة، بذلك فقط يكون من الذين قال فيهم الله ﴿عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ﴾.

اليوم صلاة الفجر سهلة لأننا في الشتاء، عندما يأتي الصيف تكون صلاة الفجر صعبة، الثالثة والربع، الثالثة والنصف؛ هناك تختبر القلوب وعروجها إلى الله تبارك وتعالى. هذا من حكمة الله أنه ربط الصلوات بهذه المواقيت المتغيرة؛ لو كانت صلاة الصبح السادسة كل يوم صيفاً وشتاءً، كان الأمر سهلاً. ربط المواقيت بأمور متغيرة مقصود، نوع من الابتلاء، لتنظر: هل أنت ستبرمج أوقاتك ونفسك على مراد الله، أم أنك لا تريد فقط الساعة السادسة كل يوم؟ لا، هذا مقصود؛ مقصود أن تصوم مرة في الصيف وتصوم مرة في الشتاء، وتحج مرة في الصيف وتحج في الشتاء، وتصلي مرة الفجر الثالثة والربع، ومرات تصليها السادسة والنصف؛ هذا كله مقصود للابتلاء.

الصلاة معراج الروح لكن فقط إذا كانت خاشعة. الآيات التي بعدها هي مثال للخشوع: ﴿وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ﴾ [المعارج: 27]، هذا لا يفعله إلا الخاشعون. ﴿وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ﴾ [المعارج: 24]. وقال لك: ﴿إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا * إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا﴾ [المعارج: 19-20]. الصلاة تذهب هذا الجزع وتعطيك الطمأنينة. ماذا عن إذا مسه الخير؟ ﴿مَنُوعًا﴾. الإنفاق يذهب الهلع؛ عندما يكون عندك شيء فتمسك، لا يمسك الإنسان إلا من نظرته الضيقة لمفهوم المال؛ هو يظن أنه ماله، ﴿إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ عِندِي﴾. هذا مالي، تعبت عليه، لماذا أعطيه لغيري؟ الذي تعرج روحه، هذا ليس مالي، هذا مال الله استخلفني فيه، ﴿وَأَنفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ﴾ [الحديد: 7]، ﴿وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ﴾ [النور: 33]، ليس مالكم، الله هو الذي أقدرك على كسب هذا المال، وهو الذي قال لك هذا المال فيه حق لغيرك، للسائل والمحروم. الله لا يصله نفع من هذا، إنما هذا فقط لكي ينتشر التراحم فيما بيننا، كي يكون مجتمعاً متراحماً.

الذي يشح عندما يأتي من نفس لم تعرج إلى الله، ﴿لَا تُنْفِقُ فَيُنْفِقُ اللَّهُ عَلَيْكَ﴾، يعني لا تمسك فيمسك الله عليك. الذي ينفق أكثر بهذه النظرة، يعطيها الله أكثر. حتى سمع بعبيد الله بن العباس، اقرؤوا عن هذا الرجل؛ هذا الرجل عجيب في الكرم، وما أكثر الكرم في الصحابة والتابعين، لكن هذا الرجل عجيب. وعبيد الله بن العباس أخو عبد الله بن عباس، أصغر منه بسنتين، فكان الناس يأتون إلى عبد الله بن عباس يريدون العلم، وإلى أخيه عبيد الله يريدون من المال؛ رجل كريم، كرم غير عادي، ضربت به الأمثال في الكرم. مرة مرَّ هو وخادمه ذاهب إلى الشام إلى الخليفة معاوية في ذلك الزمن، فجاء مطر في الليل، وشافوا خيمة من بعيد، وقال لخادمه: تعال نبيت الليلة في هذه الخيمة في واحد فقير. نظر فإذا عندهم شاة واحدة فقط، هو وزوجته عنده بنات، فلما جاء وراحوا عبيد الله بن العباس وأولاده -العباس طوال وفيهم وسامة- والذي يراهم يقول هؤلاء من أهل البيت شرف. قال لامرأته: لا أعرف الرجل لكن إن كان من قريش فهو من بني هاشم، وإن كان من كذا فهم بني...، قال: قومي، أنا سأذبح الشاة. قالت: تريد تقتل بناتك من الجوع؟ قال لها: ولو، لكن لابد أن أقوم بحق هذا الرجل. وعبيد الله يسمع هذا الكلام، أنه ما عنده إلا شاة، ذبح الشاة وظلت المرأة تشوي، وأكل طول الليل. في الصباح عبيد الله قال لخادمه: كم عندك من النفقة؟ هو رجل غني، قال: 500 دينار. 500 دينار ليس درهم، الشاة في ذلك الزمن بخمسة دراهم، لك أنت تخيل الشاة التي ذبح بخمس دراهم، هو عنده 500 دينار، يعني هذا يصير رجل مليونير. فقال: أعطها للرجل كلها. كلها!

نحن 500 دينار وعندنا، نحن ما صنعنا شيئاً، فأعطاها له ومضى. لأجل قصص واحدة فقط، عبد الله بن العباس كان يلومه، يقول له: أنت ما أخون، كرم غير عادي وهو لا يسمع، فأرسل إليه الحسن والحسين، الحسن والحسين ريحانة رسول الله ﷺ، أريدك أن تشفع له. فلما دخل الحسن والحسين عليه، ضيوف ونحر لهم نحيرة، يعني جمل، صدق عبد الله بن عباس؛ جمل! الحسين: أبداً، والله ما تأكلوا من هذه النحيرة غيركم، لازم نحيرة لكم وحدكم. فنحر لهم جملاً لهم فقط. وبعدين قالوا: نحن جئنا ورأينا ما حدثنا عنه. فقال لهم: طيب أنا سأنزل عند رأيكم، أي شيء أنتم تقولوه أنا معكم. الحسن والحسين شيء كبير، لكن قبل أن تحكم علي، أنا أريد أن أقول لكم شيئاً وهذا محل الشاهد هنا: أن الله عودني الجميل، فأخاف إن قطعت عن عادة الجميل أن يقطع عني هذه العادة. يعني أنا طول حياتي أنفق على الناس والله يعطيني أكثر، فخاف أن أمسكت الإنفاق على الناس الله يمسك عني أكثر. حسن وحسين قال: خلاص والله لا نكلمك بعدها. الشاهد أنه الذي ينفق بهذا اليقين؛ أنه ما نقص مال من صدقة، هذا لا يفعله إلا رجل روحه عرجت إلى السماء، روحه مع الله، لا يفكر بالمقاييس الدنيوية.

﴿لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ * وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ * وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ﴾ [المعارج: 25-27]. ذكر العذاب، وكأن النفس الإنسانية عندها توازن في أشياء ما لم يذكر العذاب لا تتركها. لو كان كل خطاب القرآني رجاء: افعلوا كذا تدخلوا الجنة، افعلوا كذا يعطيكم أجر، افعلوا كذا... هناك أشياء لا تتركها إلا إذا استحضرت الحرام، أنها الشهوات. يعني لو قال: إذا لم تزن سأعطيك كذا، إذا لم فقط ليس هناك تحذير صعب. إذاً انظر إلى قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ * إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ﴾ [المعارج: 27-28]. بعدين: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ﴾ [المعارج: 29]، مباشرة بعد عذاب الله، وكان المعنى: أيها الشباب، إن أردت أن يعصمك الله من الشهوات، تذكر أن عذاب الله شديد. حاول أن تحقق هذا التوازن. يُؤتى بأنعم أهل الدنيا فيغمس واحدة في النار... فالشهوة العاجلة التي تستمر دقائق، تستحق أن يغمس الإنسان في النار...؟ وكان الروح إذا عرجت تخاف؛ تخاف اليوم الذي بدأت به السورة، واختتمت: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ﴾ [المعارج: 32]. بذكر الأمانات والعهد، كل الصفات التي ذكرت هي علاقة لك مع الله، إلا حق السائل والمحروم والأمانات هذه مع الناس.

أما حق السائل واضحة، أن تنفق، لكن الأمانات ليقول لك: إياك أن تخطئ، مفهوم مهم في الدين؛ تصلي في الصف الأول، وتصوم الاثنين والخميس، وتذهب إلى العمرة، وتحج البيت، وتقوم الليل، وتعطي من الزكاة، ولكن معاملاتك مع الناس، الأمانات والعهود عندك صفر. تدخل مشروعاً تجارياً مع واحد، وما عندك أي حرج أن تخدعه إذا وجدت لذلك طريقاً. وكم رأينا في دنيا الناس من أناس يصلون في الصف الأول، ويذهبون إلى العمرة كل سنة، مرات أنا أتكلم عن أناس أعرفهم، ويحجون كل سنة، مشكلتهم عندهم شركات فيأتون بالعمال من بلاد فقيرة، يعطوهم رواتب، طبعاً أقل من الراتب، لكن المشكلة أنه أربع شهور، خمس شهور لا يعطونهم راتب؛ فإذا اشتكى العامل، ألغى عقده وأرسله إلى بلده. والذي لا إله غيره، يصلون في الصف الأول! لماذا هذا الحصان؟ لذلك القرآن، كل شيء علاقة مع ناس هذه أمانة: ﴿لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [الأنفال: 27]. فإذا حققت هذا التوازن، عرجت الروح.

في سورة المعارج تبين لنا الإنسان الذي هذه صفاته، أول نعمة يعطيها الله له في الدنيا السكينة. جزع عندما يصاب بالشر، لا يجزع الله ينزل عليه السكينة، عجيباً؛ يخسر ملايين في مشروع، يموت له ولد، وعليه السكينة. كيف هذا؟ لأن روحه مع الله تبارك وتعالى، والله أكرم الأكرمين، من عامل الله تبارك وتعالى بصدق، رأى من عطائه ما يدهش. فقط عامل الله بصدق، سترى العجب العجاب فيما يأتيك الله تبارك وتعالى. هذه السورة إنما هي دعوة لأن تعرج أرواحنا إلى الله تبارك وتعالى.

هذه بداية السنة الميلادية الجديدة، واعتاد الناس وضع أهداف؛ أهداف ثانوية لهذه السنة، أهداف للجانب العقلي، أهداف للجانب الاجتماعي، للجانب الجسدي، لجانب الثقافي، للجانب الروحي. حاول أن تضع أهدافاً في بداية هذه السنة، ولتكن لك هدفاً أن تعرج روحك إلى الله، وحاول أن تضع برنامجاً عملياً؛ بمعنى سوف أحرص على كثرة الذكر في هذه السنة، كن أنت مقيماً في الذكر. فاحرصوا إخواني، يعطيكم وصفة مجربة وهو أن من التزم الاستغفار ألف مرة كل يوم، سيرى في حياته العجب. جربها فقط، كل يوم قل، لا تغرب شمس يوم إلا واستغفر الله ألف مرة، في الليل أيضاً، هذا خير وأحسن، ستجد العجائب. لكن إن لم تقدر يومياً، بس استغفر الله ألف مرة، لكن بشرط: لا تقولها وقلبك غافل، وإنما قل استغفر الله مستحضراً، أحياناً تستحضر ذنباً قد فعلته، أحياناً تستحضر أنك مهما فعلت فهو لا شيء في جنب حق الله تبارك وتعالى. استغفر الله أنك عملت شيئاً كبيراً، تستغفر الله لأنك عبد مهما فعل، من يبلغ عشر معشار نعم الله تبارك وتعالى علينا؟ التزم هذه الألف استغفار، وأنا يعني أطلب من بعض الشباب إذا أراد أن يفعل هذا، أن يأتيني بعد ستة أشهر ويقول لي ما الذي تغير في حياته، لكن بشرط أن يلتزم بها كل يوم، لا تخطئها ولا يوم واحد، حاول أن تتأمل فيها، والله ستجد لها تأثيراً في قلبك، والذي لا يصدق يجرب وياتيني بعد ستة أشهر من إحياء الله تبارك وتعالى، سنرى الشاب الذي يفعل هذا وترى تأثيره فيه. بس جرب، جرب وسترى تأثيره؛ فالاستغفار له سر عجيب جداً.

أسأل الله تبارك وتعالى أن يبصرنا بدين الله، والله أعلم. صلى الله على عبد الرسول سيدنا محمد.