الشيخ مصطفى الشيبانيالحمد لله رب العالمين، له الحمد الحسن والثثناء الجميل. أشهد أن لا إله إلا الله ولي الصالحين، وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وقائدنا محمداً عبده ورسوله وخيرته من خلقه وخليله. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك وحبيبك ونبيك سيدنا محمد.
اليوم سنأخذ موضوعاً خفيفاً؛ لأنني مشغول، فأحاول أن أتقي موضوعاً لا يحتاج إلى تفكير، بما أن قدر ما شاء الله من الشباب هنا يتكلم عن بعض من شباب الصحابة، ومن شئتم اختاروا موضوعاً وأنا جاهز، لكن يكون موضوعاً خفيفاً لا يتعب الذهن. هذه تأملات، هذه تحتاج أعمالاً، الصبر يحتاج إلى صبر، نتكلم عن قصص. القصص يعني لا تحتاج إلى ذهن.
القصص أولاً من الأمور المهمة؛ لأنها تزرع في المسلم كثيراً من المعالي، وقد قال الله تعالى في كتابه: ﴿وَكَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ﴾ [طه: 120]. غير أن أبا حنيفة وعن عبد الله بن مبارك رحمه الله أجمعين كانوا يقولون: الحكايات عن العلماء ومحاسنهم أحب إليَّ من كثير الفقه؛ لأنها آداب القوم، وشاهدوا ذلك: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ [الأنعام: 90]. وكان من جوزي يقول في صيده: إن الفقيه لابد أن يمزج الفقه بشيء من القصص والرقائق؛ لأنها هي زبَدة كل هذه الأحكام، هي هذه الإنسان الذي يكون يتمثل الإسلام واقعاً حيّاً في حياته.
والصحابة خاصة الجيل الذين عدل الله تبارك وتعالى، بمعنى ذكر تعديلهم في القران، وفيهم أناس شهد الله لهم بالجنة وهم أحياء. بعض الصحابة شهد الله لهم بالجنة وهم أحياء، منهم العشرة المبشرون بالجنة، ومنهم من شهد بدراً، ومنهم من شهد بيعة الرضوان، وكانوا ألفاً وخمسمائة إلا قليلاً، كلهم أناس شهد الله لهم بالجنة وهم يمشون على الأرض.
ولذلك عند العلماء أن أفضل الصحابة هم الخلفاء الأربعة، ثم بقية العشرة، ثم أهل بدر، ثم أهل الشجرة؛ أن الله قال لعل الله اطّلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. لذلك اعتنى العلماء كثيراً بذكر أهل بدر فرداً فرداً، وألف بعض العلماء أنظماً، يعني منظومات شعرية فقط في ذكر أسماء أهل بدر، ثلاثمائة وثلاثة عشر، أو الأربعة عشر، أو الخمسة عشر على الخلاف، لكن النظم الذي ندرسه في بلادنا ثلاثمائة وثلاثة عشر يعد أهل بدر فرداً فرداً، بدايه بشهدائهم. كم شهداء أحد؟ كم شهداء بدر عفواً؟ أحد يعرف كم شهداء بدر؟ سبعة؟ أنا لله وإنا إليه راجعون.
السبعة خير منها واحداً، أربعة عشر رجلاً شهداء بدر؛ ستة من المهاجرين وثمانية من الأنصار، ستة من الخزرج واثنان من الأوس. هذا واجب الأسبوع القادم يحفظوا شهداء بدر؛ فهم فقط أربعة عشر رجلاً، سبعة من المهاجرين وستة من الخزرج واثنان من الأوس.
فالشاهد من الصحراء أن العلماء اعتنى فلذا أذكر بعض من التقسيمات التي يريدها العلماء في الصحابة حسب ما يأتي في الذهن، منهم مثلاً أنهم يذكرون المكثرون من رواية الحديث من الصحابة، ويذكرون المكثرون من الفتوى، ويذكرون كثير من التقسيمات.
أبدأ بهذا التقسيم؛ لأنه يتعلق بالشباب أكثر. من روى حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ كانوا أكثرهم من الشباب. وقد عدَّ علماء الحديث واتفقوا على أن سبعة من الصحابة حصل لهم ما لم يحصل لغيرهم، فكل واحد منهم روى أكثر من ألف حديث، كل واحد من هذه السبعة وليس هذا لغيرهم، وهم على الترتيب ساذكره مرة واحدة ثم أطلب أحداً أن يعيد ورائي بالترتيب.
أولهم أبو هريرة 5374 حديثاً، ثم الثاني عبد الله بن عمر 2660 حديثاً، ثم الثالث أنس بن مالك 2186 حديثاً، ثم سيدتنا عائشه رضي الله عنها رقم أربعة 2210 حديثاً، ثم بعد ذلك عبد الله بن عباس وهو الخامس 1660 حديثاً، ثم بعد ذلك جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري وهو رقم ستة 1570 حديثاً، ثم آخرهم من آخرهم أبو سعيد الخدري 1170 حديثاً.
فأولئك السبعة من الصحابة هم المكثرون: أبو هريرة، عبد الله بن عمر، أنس، عائشة، عبد الله بن عباس، جابر، أبو سعيد الخدري. أبو هريرة، عبد الله بن عمر، أنس، عائشة، عبد الله بن عباس، جابر، أبو سعيد الخدري. من يقولها بسم الله؟ يلا يا شباب، ثلاث مرات قلناها. جميل، وزوجة النبي جميل، نظم أنظاماً كثيرة أحسنت. ونحن عندنا نظم لأحد علمائنا: والمكثرون بحرهم وأنس وعائشة وجابر المقدس صاحب دوس وكذا ابن عمر.
من يقول لي السبعة ثلاث مرات؟ لا كلكم شباب، كلكم شباب. يلا بالترتيب يا دكتور، يلا بسم الله. أبو هريرة، ابن عمر، أنس، السيدة عائشة، عبد الله بن عباس، جابر، أبو سعيد الخدري. ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله.
هؤلاء سبعة هم المكثرون. وعندما يقول العلماء أبو هريرة روى 5374، إنما يأتون بهذه الارقام من كتاب معين هو أكبر كتاب في الحديث جمع مسانيد الصحابه. أكبر كتاب جمع مسانيد الصحابة، من يعرف هذا الكتاب؟ ليس مسند أحمد، أكبر منهم، وهو تلميذ الإمام أحمد.
هذا الكتاب غير موجود الآن، كتاب من الكتب المفقودة، إنما ينقل عنه العلماء. فعندما يقول العلماء: يقول أبو هريرة له في مسند بقي 5374، فيقصدون رجلاً من الأندلس يقال له بقيُّ بن مخلد، وهو تلميذ من تلاميذ الإمام أحمد، وهو رجل جمع أكبر كتاب في الأحاديث ورتبه على مسانيد الصحابة، بمعنى مسند أبو بكر كل الأحاديث التي رواها أبو بكر، ثم كل الأحاديث التي رواها عمر، ثم عثمان، ثم علي، وهكذا.
لكن للاسف من الكتب التي فقدت. وفي التاريخ الإسلامي عدة محطات فقد فيها آلاف من الكتب؛ من المحطات الهامة سقوط بغداد على يد التتار 656 للهجرة، فقد كثير من الكتب في هذه المرحلة، رمى بهم المغول في نهر دجلة. من المحطات أيضاً الحملات الصليبية التي كانت تأتي للمشرق، فقد أخذوا معهم كثير من الكتب وحرقوا أيضاً كثير من الكتب. ثاني من المحطات أيضاً التي كانت تؤثر جداً، من المحطات أن كثير من الكتب ضاعت فقط بسبب إهمال أصحابها فقط، التلف فقط، كان بعض الأسر يظنون بالكتب أن تعار حتى تتلف عندهم. ولذلك لما جاء الغربيون إلى بلادنا أخذوا معهم آلاف من المخطوطات. وهذا الفعل الذي فعلوه مع أنه جريمة كبيرة، إلا أنها من محاسن ومن الحسنات على هذه الأمة؛ فإنهم لما أخذوا المخطوطات حفظوها بشكل لم يكن لأهل المخطوطات أن يحفظوها به، فوضعوها في أماكن ودرجات حرارة معينة، فرب ضاره نافعة. فكان هذا الآن كثير مخطوطات حفظت بهذه الطريقة.
فمسند بقيِّ بن مخلد الذي دون لنا مسانيد الصحابة، رجل من الأندلس من إسبانيا، مع ذلك جمع لأنه من صغره كان عنده حلم أن يجمع أكبر كتاب يجمع كل حديث من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، وبطل نفسه على ذلك منذ وهو في الكتاب، وكان يقول: لئن بلغت العشرين لأرحلن حتى لا تبقى كورة، يعني مدينة من مدن الدنيا يدرس فيها حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا دخلتها.
فلما بلغ العشرين بدأ رحلته من الأندلس، كان رجل طويل وجسيم، بسطة من الجسم، فضل مشى مر بكل المدن التي في طريقه حتى وصل إلى بغداد، وكانت حافلة بالعلماء وكانت في زمن الإمام أحمد، لكي يأخذ عنه. فوجد الإمام أحمد قد سجن في محنة خلق القرآن في بيته، السجن الأول. بعد ذلك أخذ إلى السجن، لكن في المرحلة الأولى حكم عليه بالحبس الإجباري في بيته، فمنع من التدريس كما يفعله الظلم في كل عصر ذلك.
ولكن صاحب الحلم الكبير والهدف دائماً يحتال لهدفه، فكر فوجد حيلة، فتنكر في ملابس السؤال، يعني الشحاذين الذين يطلبون الصدقة، وأخذ عصا وكانه رجل فقير، وذهب إلى بيت الإمام أحمد ودق الباب، فخرجت الخادم فأعطته، قالت: اريد يعني المال أن يكون من الإمام أبي عبد الله نفسه حتى ناخذ البركة.
فجاء الإمام أحمد، قال: يا أبا عبد الله، إني لا أريد المال، إنما أريد العلم، أنا جئت من الأندلس فقط لألقاك. قال: أنا عليَّ حبس إجباري الآن، ماذا نفعل؟ قال: عندي خطة، كل يوم آتيك بهذه الطريقه كأني أطلب الصدقة، وأطرق الباب وأقول: الأجر رحمكم الله، فتخرج إليَّ وتدخلني في فناء الدار، وتحدثني بأحاديث أكتبها عنك ثم أمضي كل يوم. قال: نعم، ولكن بشرط أن لا تظهر في النهار لأهل الحديث، يعني في النهار ما تروح المساجد حتى تعرف أنك طالب علم. قال: نعم، فظل على ذلك شهرين أو ثلاثة كل يوم يسجل أحاديث، لم يتخلف يوماً، حتى جاء من السلطان العفو عن الإمام أحمد وأذن له في التدريس.
جلس في بغداد يدرس، فكان إذا جاء بقي قال لطلابه: هذا يصلح عليه اسم طالب علم، هذا حق طالب علم، يعني همته عالية. ومريض بقي يوماً، فقده الإمام أحمد، قال: أين صاحب الأندلس الذي يحضر؟ قالوا: مريض. فقام الإمام أحمد كل التلاميذ وراءه يزورون بقيَّ بن مخلد. فصاحب النزل، الفندق الذي ينزل فيه بقي، يعني قال: أنت شاب مبارك، أبو عبد الله نفسه جاء إلى نزولنا، إلى الفندق، كل هؤلاء! فدعا لي الإمام بقية بن مخلد قصة طويلة.
الشاهد، دخل كل بلاد الإسلام ليجمع هذا الكتاب، فصار العلماء يأخذون منه أرقام الأحاديث. أبو هريرة، وعبد الله بن عمر، وأنس، وعائشة، وعبد الله بن عباس، وجابر، وأبو سعيد الخدري، كلهم من شباب الصحابة. فإن أكبرهم أبو هريرة، وهو على الراجح عند المؤرخين أسلم وهو ابن سبع وعشرين عاماً، أو سبع وعشرين سنة.
سبع وعشرين سنة أسلم وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم كم سنة؟ من خيبر: السنة السابعة، والثامنة، والتاسعة، والعاشرة، أربع سنوات فقط. يعني أبو هريرة أكثر الناس حديثاً، صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع سنوات فقط.
ولذلك كان التابعون يستغربون كثرة أحاديثه، لأنه فقط أربع سنوات، كيف يكون أكثر من أبي بكر وعمر؟ فهو كان يقول هذا في حياتهم، يقول: إن أناساً يقولون: قد أكثر أبو هريرة. نعم، لكن أنا جئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم أربع سنوات، ما كان عندي هم إلا أن أدون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يكن متزوجاً، كان عزابياً، فعليكم بالعزوبية يا طلاب العلم. ما كان متزوجاً، ورفض أن يتزوج بعد ذلك تزوج بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم وبعده مدة، يعني وفاته، لم يكن عنده زوجة، وما كان عنده عمل. كان إذا وجد قوت اليوم، يعني ما يتغدى به فقط خلاص، كل همه فقط أن يجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم، لا يفوت ولا شيئاً من النبي صلى الله عليه وسلم.
فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حرصه دعا له، فجاءت البركة. قال له: ابسط رداءك، فدعا فيه، قال: اقبضه إليَّ، فما نسيت شيئاً بعده؛ يعني صار إذا سمع من النبي سنة لا ينساه.
وبعض الناس يستغرب أنه كيف يحفظ من مرة واحدة؟ أصل هذه ليست غريبة عند العرب، هذا أمر يعني عادي جداً أنك تسمع الحديث فتفظه. كل الصحابة الذين سمعوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا يذهبوا يرددونه كثيراً، لا، بل مرة واحدة. النبي سنة كان إذا قال الحديث أعاده ثلاثاً، والمرة الواحدة تكفي العربي، فكيف إذا كانت ثلاثة؟ وكيف إذا كان حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ فإن فيه بركة كلمات قليلة لك، جرب حفظ الحديث، الحديث سهل حفظه في العرب. كانت هذه مزيتهم، أن سائر الأمم وهذا من الأسرار بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الوحي ليحفظوه إلى الأمم، فهم كانوا أهل حفظ، يحفظون من مرة واحدة.
ونحن في زماننا مع الانترنت ومع المشوشات والسوشيال ميديا، ما زال أناس يحفظون من مرة واحدة مع كل هذه المسوشات، فكيف قبل 1400 سنة؟ اعرف أناساً كثر يحفظون مرة واحدة فقط، مرة واحدة تقول سبعة أبيات، عشرة أبيات، مرة واحدة بس! أما ثلاث مرات أو هذه كثير، ثلاث مرات هذه كثير من ثلاث مرات فقط تحفظ.
والدي رحمه الله كان ممن يحفظ مرة مرتين ثلاثة مكسيماً، خلاص، ثلاث مرات يسمع الشيء يحفظ قصيدة أو بيتين، يعني يسمع القصيدة إذا كرر عليها مرتين ثلاثة خلاص القصيدة انتهت. هذه كانت من طبيعة العرب؛ لأنه أيضاً من يعيشون في صحراء ممتدة الأطراف، لا يكتبون ولا يقرؤون، الأُمّية أحياناً من ثمراتها شدة الحفظ؛ لأن الإنسان إذا علم أنه سيكتب، آفة كثير من طلاب العلم اليوم أنهم يحضروا درساً علمياً وكل واحد جاب ريكورد معه، إذا رايت رجلاً يسجل لا ينتفع بالعلم، تعرف لماذا؟ لأنه في الدرس لن يركز، يقول: كل شيء موجود في التسجيل، عندما أرجع للبيت لن يفوتني شيء. وإذا رجع لا يسمع غالباً، فلا هو ركز في الدرس، ولا هو انتفع بما سجل.
فلذلك كان عندي بعض الحلقات في بعض البلاد لبعض المتون العلمية أشتَرطُ عليهم ألا يسجلوا، ممنوع التسجيل، إلا سجلت لا تنتفع. فهذا العرب كانوا أيضاً لأنهم لا يكتبون، الذاكرة قوية جداً. البلاد التي يكثر يقل فيها الكتب يكثر فيها الحفظ، وكلما عظمت مكتبتك قلَّ حفظك؛ إذا كان عندك كتب كثيرة فالحفظ سيقل؛ لأن خلاص، أنت أي شيء الكتاب هناك.
في موريتانيا في بلادنا كانت الكتب شحيحة جداً قليلة، تسمع أنه في كتاب في القرية تسافر أميالاً حتى تجد كتاباً، وعندما تسافر كيف تحصل عليه؟ ممنوع الإعارة! ماذا تفعل؟ تنزل عند أولئك القوم، وتبيت عندهم ثلاث ليالي فتنسخ الكتاب بقلمك، هذه الطريقة الوحيدة فقط، فالكتاب كامل تنسخه نسخاً ثلاث أيام، وعندك نسخة الآن وترجع إلى أهلك وتطالع الكتاب تبيعي. بهذه الطريقة وقليلة يكون العلم نفيس.
أما مع كثرة المكتبات، الطالب يكون عنده كل الكتب ومع ذلك لا بد أن يستشير الشيخ جوجل في أي مسألة يخوضها. فأبو هريرة كانت هذه همته؛ فلم يتزوج في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يعيش حياة كفاف؛ يعني هو لا يريد أن يكثر ماله. أنا ما عندي هدف في الحياة إلا قبل أن يُقبض النبي صلى الله عليه وسلم آخذ كل شيء منه.
فلذلك كان إذا اكتفى بقوت اليوم خلاص، وأحياناً ما يجد طعام الإفطار، وأحياناً يغمى عليه من شدة الجوع؛ من شدة الجوع لا يجد شيئاً ويستحي أن يسأل الناس، فيظل مع النبي عليه السلام حتى لا يفوته درس، وأحياناً يتلوى من شدة الجوع. وقد أخرج البخاري في صحيحه باب معيشة أصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم أن أبا هريرة قال: والله الذي لا إله إلا هو، إن كنت لأعتمد أو أربط الحجر على بطني من شدة الجوع، وانه ليمر بي فيحسب بي محسن، يحسبه مصروع وما بي إلا الجوع، إلا الجوع، ولقد جلست على طريقهم يوماً من شدة الجوع، هذه المرة شديدة فيريد إذا مر به شخص، عمل خطة؛ إذا مر به صحابي أسأله عن سؤال يكون طويل، فهو يجاوبني في الطريق أمشي معه، فإذا وصلنا إلى باب داره وقال: تفضل يا أبا هريرة خلاص، قال: اتفضل خلاص أدخل مع البيت وأتغدى.
فجاءني أبو بكر فسألته عن آية من كتاب الله أنا أعلم بها أنا أعرف الجواب، ما سألته إلا ليستتبعني في رواية، إلا ليطعم ليستطيع أن يجاوبني في الطريق حتى أصل إلى باب بيته، فأجابني سريعم ومضى، راحت الخطة، أبو بكر كان مستعجل، قال: ماشي اللي بعده. فجاء عمر فسألته عن آية في كتاب الله أعلم بها، ما سألته إلا ليستتبعني فأجابني سريعم ومضى، مشكلة. فجاء أبو القاسم صلى الله عليه وسلم، فلما رأى وجهي عرف ما بي بس من وجهه، قال: يا أبا هر، الحق بنا، نوع من يعني يدلعه على قوله المصريين: الحق بنا، ما احتاج أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم.
إذا كنتم من أهل البادية ستعرفون قيمة اللبن، أنه ليس اللبن الذي تشربون، هذا فيك أنه لبن أصلي، اللبن الأصلي هذا الطعام وحده، يعني يجربه مرة إذا ذهبت إلى البادية. فمرة من المرات وأنا لم أنشأ في موريتانيا وإنما في الإمارات، كنا نأتي كل سنة إلى موريتانيا شهرين، فقلت يوماً لجدتي: هل يمكن واحد أن يشبع من لبن البقر؟ كنت أحب شديد، فجدتي تأثرت: والله لو أشبع منك الليلة! كانت سنة صعبة اليوم البقرة كلها لم تصفُ يشرب حتى لا يجد لها مسلكاً.
فالشاهد؛ هذا قدح من لبن، أبو هريرة فرح قال: يا أبا هر، ادعُ أهل الصفة. الصف يعني مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، لما ينتهي البناء خلفه بناء مضلل فقط هكذا، يعيش فيه فقراء المهاجرون، أي واحد ما عنده بيت يعيش في هذا المكان حتى يجد بيتاً أو عملاً، ومكان مؤقت، وقال: أذهب إلى الفقراء الذين في الصفة وأقول لهم: تعالوا كلكم. أبو هريرة يعني يقول في نفسي لهذا اللبن، لهذا القدح، فقلت في نفسي: وما يصنع هذا القدح بأهل الصفة؟ كان أن أسكت به كلب الجوع خير وما من طاعة رسول الله، هذا أمر النبي السنة.
فجاءوا كلهم فجلسوا، قال: يا أبا هر، لبيك يا رسول الله، اسقِ القوم، أنت آخر واحد تشرب، أنا لله. فقلت في نفسي ويقول: وساقي القوم آخرهم شرباً لأن آخر واحد راحت، فشربوا، فيقول نفسي: أشرب، يعني دعماً حتى يمتلئ، فشرب كل واحد حتى رَوِيَ، روي يعني شبع من اللبن، قال: والقدح كما هو، ما نقص أبدا من معجزاته صلى الله عليه وسلم.
الحمد لله الأمور تمام، قال: يا أبا هر، لم يبقَ إلا أنا وأنت. قلت: نعم. قال: اشرب، وشربت وقال: يا أبا هر، اشرب، شربت، أنا عارف أنك جعان، كل هذا عشانك. فشربت حتى قلت: والذي بعثك بالحق، لا أجد له مسلكاً، ما في مكان خلاص، أي فل. فسمى صلى الله عليه وسلم وشرب الفضل.
فشوف كل هذا يوم شدة الجوع لأجل أن لا يفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن شدة جوعي أنه ومن شدة حرصي على العلم أنه آثر ألا يتزوج في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لأمرين: لكي يركز على طلب العلم، ولكي يبر بأمه، كانت عند أمه، وأمه كان شديد البر بها، فرفض أن يأتي بأي امرأة تشارك حتى أمه شيء من هذا البر، فقط هو حياته للعلم وأمه. مع أنها كانت مشركة ومع ذلك أتاها من اليمن، لكنها كانت مشركة، كل يوم يأتيها ويقص عليها شيئاً من الأحاديث لكنها لا تسلم. يوم من الأيام أكثر على يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم فقالت شيئاً سيئاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، نسبت رسول الله صلى الله عليه وسلم. أبو هريرة بكى فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أبكي، قال: مالك يا أبا هر؟ قلت: إن أمي كنت أدعوها كل يوم إلى الإسلام، الحديث صحيح مسلم: كنت أدعوها كل يوم إلى الدين فترفض، اليوم أسمعتني فيك ما أكره، قالت كلاماً سيئاً، فادعُ الله لأمي. قال عليه الصلاه والسلام: «اللهم اهدِ أم أبي هريرة».
فرجعت أجي فرحاً بشرى رسول الله عليه الصلاه والسلام وجعله من قبل الحفظ. فالآن من شدة البشرى واليقين ذهب يجري يبشر أمه أن رسول الله قد دعا لها صلى الله عليه وسلم. فلما طرقت الباب قالت: مكانك لا تدخل، سمِعتْ خَضَة الماء، كانت تغتسل. فلما أبدت، لما فتحت الباب قالت: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول، وأن محمداً رسول الله، دعاء مباشرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فرجعت إلى رسول الله هذه المره أبكي من الفرح، قلت: يا رسول الله، استجاب الله دعاءك، فادعُ الله لي ولأمي. قال: «اللهم اهْدِ عبدك هذا وأمَّه، حَبِّب عبدك هذا وأمه إلى عبادك الصالحين»، فلا يسمع بمؤمن إلا أحبني. فصار أشهر صحابي، ما في أحد يعرف في رواية الحديث أبو هريرة، لا أحد يقرأ أي كتاب من كتب الحديث إلا سمع بأبي هريرة، لا يسمع به مؤمن إلا أحبني. أبو هريرة هذا روى الذهبي في سير أعلام النبلاء أنه كان يستغفر الله كل يوم اثنتي عشرة ألف مرة، اثنتي عشرة ألف مرة. قال الذهبي: وقد أُثر عن أبي هريرة أنه كان يسبح الله في اليوم أو يستغفر اثنتي عشرة ألف مرة ويقول: كل يسبح بقدرته، يعني كأنه يريد أن يعتق نفسه عند الله تبارك وتعالى، فكل يوم اثنتا عشرة ألف مرة. ثم تزوج بعد ذلك أخت عتبة بن غزوان بعد ذلك، وصار أميراً بعد ذلك إلى آخره، ومات بعد ذلك سنة سبعين أو ثمان وخمسين للهجرة.
فاذاً عبد الله بن عمر رضي الله عنه اسم بشوش فانا من هنا وهناك، ليس هناك نظام للكلام فاصبر علي. عبد الله بن عمر الثاني في الصغر من هؤلاء السبعة هو جابر، جابر على الراجح عند المؤرخين أنه توفي النبي سنة عشرين عاماً، ستة وعشرون سنة، وأبو هريرة إحدى وثلاثون سنة عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، أما البقية فكلهم عشرون، واحد وعشرون عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، فهم كلهم صغار.
وجابر هذا هو والده من أهل أحد، عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري رجل من كبار الأنصار، من بني عمرو بن حرام، حي فيهكثير من الأفاضل، وهو الذي ثبت في الحديث أن الله تبارك وتعالى كلمه بعد استشهاده فقال: ما تريد؟ قال: أريد أن أرجع إلى الدنيا فأُقتل فيك. عبد الله بن عمرو بن حرام الذي دفن مع عمرو بن الجموح في نفس القبر.
لما مات والده ترك له أخوات وأوصاه بهن. فمن عقله وحكمته لما تزوج، تزوج امرأة ثيباً أكبر من أخواته فسأله النبي صلى الله عليه وسلم يوماً: يا جابر، أتزوجت؟ قال: نعم. بكراً أم ثيب؟ قال: ثيباً. قال: هلا بكراً تلاعبك وتلاعبها؟ ليش ما تزوجت هذه أول مرة؟ قال: إن أبي خلف تركني وخلف بنات وأوصاني بهن، فخشيت أن آتي لهن بطفلة صغيرة مثلهن بعدين تصير مشاكل كثيرة. فكان من حكمته رضي الله عنه، وهو من كبار علماء الصحابه والمكثرين من الرواية ومن الفتوى ومن العلم رضي الله عنه.
وكل هؤلاء السبعة الذين رووا أكثر حديث النبي صلى الله عليه وسلم كلهم كان عمره أكثر من عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، كلهم من المعمرين؛ من الذين طال عمره حتى صار أكثر من عمر النبي السنة نفسه. ومن الحكمَة في ذلك أن يبلغ أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن بعدهم.
أنس بن مالك معروف، تكلمنا عنه كثيراً. وأمنا عائشة رضي الله عنها، وهي أعلم نساء الصحابة على الإطلاق ومن المكثرين من الفتوى الذين كانوا من علماء الصحابة، الصحابة العلماء فيهم قليل، الذين كانت إليهم يرجع إليهم في كل شيء عائشة رضي الله عنها إحدى هؤلاء. وقد ألف شيخ الشافعي الزركشي كتاب استدراكات الصحابة عائشة على الصحابة، الإجابة في استدراكات عائشة على الصحابة كتاب صغير، الأحاديث التي الأمور هي التي اختلف فيها الصحابة فرجعوا إلى عائشة فكان الحل عندها. قال أبو موسى الأشعري: ما أشكل علينا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أمراً إلا وجدنا عند عائشة منه علماً.
سؤال للشباب: من يشكل لي كلمة أصحاب؟ ما أشكل علينا أصحاب؟ ضَعْ لي حركة على الباب. ما أشكل علينا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً إلا وجدنا عند عائشة منه علماً؟ ما أشكل علينا أصحاب رسول الله. طيب من عندهم محاولة أخرى؟ صحابة، أنتم تمرون على كل شيء، طيب أصحاب، أصحاب، لم يبق إلا أصحابه. الاسم ما في إلا فتحة، والأخير الذي تركتم هو الصح. ما أشكل علينا، لماذا قلت هذا؟ لأن كثير من من يقراون الحديث يغلطون فيها، ما أشكل علينا أصحاب. من يعرب لهذه الجمله أو هذه الكلمه بس؟ حاضر، حاضر، مفعول به جميل، اين الفعل؟ أشكال لا يصلح. تففضل ما إعراب أصحابه؟ جميل مفعول به، أين الفعل؟ طيب الفعل محذوف، هذا للاختصاص يعني أعني أصحاب رسول الله، كما تقول: نحن المسلمين مجتهدون، يعني نحن أعني المسلمين، تخص المسلمين مجتهدون، فلم نصوم على الاختصاص، فنحن أصحاب رسول الله يعني أعني أصحاب رسول الله الآخرين حتى وجدنا إلا وجدنا عند عائشة منه علماً. عائشة كانت من علماء الصحابة الكبار جداً.
ومن الكتب في هذا، من من من أجمل الكتب التي تحلل كثير من الحوادث في قصة حياة عائشة رضي الله عنها، كتاب لأحد علماء الهند ألفه عن السيد عائشة رضي الله عنها. من هذا العالم؟ ليس أبو الحسن، شيخ شيخه محمد سليمان الندوي، هذا رجل عجيب جداً من علماء الهند الكبار ومن المحققين، وله كتاب عائشة رضي الله عنها يتكلم عنها من من من يحلل الشخصية ويركز على الأمور السياسية التي حدثت، لكن في تحليل عميق جداً، في تحليل عميق جداً مع الاستناد إلى الأحاديث إلى غير ذلك.
عبد الله بن عباس؛ الأمة وابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، هو من المكثرين في الحديث، رقم واحد في التفسير في علماء الصحابة. أيضاً ليس هذا فقط، ومن الموسوعيين من الصحابة، كان بيته يأتيه كل طلاب العلم، وصف الواصف مجلس عبد الله بن العباس أنه بعد الفجر يأتيه أهل القرآن، حتى إذا طلعت الشمس جاء أهل الحديث يدونون عن الحديث، بعد ساعة يذهبون فياتي أهل العربية الشعر وأيام العرب يأخذون عنه، بعد ذلك ياتي أهل الأنساب، كان خبيراً جداً بأنساب العرب. هو كان رجل موسوعة من الموسوعات عبد الله بن العباس.
عبد الله بن عمر، عبد الله بن عمر، عبد الله بن عمر معروف، عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، من أكابر الصحابة قدراً، أصغرهم سناً ولكن من أكابرهم عدداً، ومن علماء الصحابة ومن عبادهم، من عباد الصحابة الكبار ومن المكثرين في رواية الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعمر انتبه عنده اسم اسمه عبد الله وابن اسمه عبيد الله، لا تخلط بين الأمركين. عمر عنده تسعة أبناء، تسعة أبناء؛ واحد اسمه عبد الله والآخر عبيد الله، والآخر اسمه عاصم. من عاصم هذا؟ أحد يعرف من عاصم بن عبد الله بن عمر؟ أحسنت، جد عمر بن عبد العزيز، بنت عاصم هي أم عمر بن عبد العزيز. فهذا عبد الله بن عمر رضي الله عنه وكان شديد التأسّي برسول الله صلى الله عليه واله وسلم، شديد العبادة.
ثم أبو سعيد الخدري هو من الأنصار، هؤلاء السبعة كلهم من الشباب في هذا الحديث، إنما أقول أن الشباب هم الذين حملوا العلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغوه للأمة. فمرحلة الشباب هي مرحلة عجيبة جداً، الإنسان يستغل فيها قدر طاقته خاصة قبل الزواج، فيحاول أن يستغل العلم هذه الفرصة قبل أن يكون عنده مسؤوليات، يحاول أن يكرس حاله للعلم، فإذا تزوج ما زال شاباً أيضاً فليبادر أيضاً بطلب العلم. من الشباب أيضاً الذين يكثرون ولكن في في القرآن، عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود، ولم يكن من الشباب بمعنى الشباب، عبد الله بن مسعود من أكابر الصحابة ومن أعلم أصحاب.
رسول الله عليه وسلم في عصر في عهده بكتاب الله تبارك وتعالى.
فإنما عظم شأن عبد الله بن عباس عندما مات عبد الله بن مسعود سنة 32 للهجرة، فعبد الله بن مسعود هو الذي يقول: ما من آية في كتاب الله إلا وأنا أعلم أين نزلت ومتى نزلت وفي من نزلت، ولو أعلم أحدا من الصحابة أعلم مني بكتاب الله تبلغه المطايا تبلغه الإبل لسافرت إليه.
يعني أنا ما في آية تسألني عنها إلا أعلم أين نزلت وفي من نزلت، وهو من السابقين الأولين من المهاجرين، وهو وأمه كان كثير من الناس يحسبون أنهم من آل البيت؛ لأنهم دائما في بيت النبي من شدة قربهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أم عبد، ومن أراد أن يقرأ القرآن غضا طريا فليقراه على قراءة ابن أم عبد يعني عبد الله بن مسعود.
من أي قبيلة عبد الله بن مسعود؟ أحد يعرف؟ ليس قرشيا، قبيلة تسكن مكة لكنها ليست قريش. من القبيلة التي تسكن مكة تجاور قريش؟ هذيل، الهذلي عبد الله بن مسعود الهذلي، ومن قبيلته هذيل قبيلة مشهورة جدا الصورة الآن وقديما قبيلة هذيل.
طيب هذا ما تيسر، الله أعلم في باقي خمس دقائق، ممكن نفتح باب الأسئلة، واعذروني اليوم على عدم ترتب الأفكار الذهن مشغول جدا.
الأسبوع القادم إن شاء الله نبدأ سلسلة في التزكية قبل مجيء رمضان تكون مرتبة إن شاء الله.
وأحب لو كان عند بعضكم نوت بوك صغير وقلم يسجل فيه بعض النقاط الرئيسية، أرجو أن تكون سلسلة نافعة ننتفع بها قبل رمضان إن أحيانا الله إلى رمضان، والله أعلم.
صل على عبده ورسوله سيدنا محمد، إن كان هناك أسئلة غير سياسية في خمس دقائق فنرحب بالأسئلة، تفضل، يغلق التسجيل حتى ناخذ راحتنا.